孔子家語(yǔ)：五儀解第七閱讀

1、孔子家語(yǔ)：五儀解第七閱讀【原文】哀公問(wèn)于孔子曰：寡人欲論魯國(guó)之士，與之為治，敢問(wèn)如何取 之？ ”孔子對(duì)曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此 而為非者，不亦鮮乎？ ”曰：“然則章甫、絢履、紳帶、縉笏者，皆賢人也？ ”孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳，冕 而乘軒者，則志不在于食葷；斬衰菅菲，杖而歆粥者，則志不在于酒 肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，謂此類也?！惫唬骸吧圃?！盡此而已乎？ ”孔子曰：“人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣 人。審此五者，則治道畢矣?！惫唬骸案覇?wèn)何如，斯可謂之庸人？ ”孔子曰：“所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐

2、訓(xùn)格之言，不 擇賢以托其身，不力行以自定。見小暗大，而不知所務(wù)；從物如流，不知 其所執(zhí)。此則庸人也。”公曰：何謂士人？ ”孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計(jì)有所守，雖不能盡道術(shù) 之 本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務(wù)多，必審其所 知；言不務(wù)多，必審其所謂；行不務(wù)多，必審其所由。智既知之，言既道 之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足 以損。此則士人也?！惫唬骸昂沃^君子？ ”孔子曰：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無(wú)伐，思 慮通明而辭不專。篤行信道，自強(qiáng)不息。油然若將可越，而終不 可及 者。此則君子也。”公曰：何謂賢人？ ”孔子曰：“所謂賢

3、人者，德不逾閑，行中規(guī)繩。言足以法于天下 而不傷于身，道足以化于百姓而不傷于本。富則天下無(wú)宛財(cái)，施則 天下不 病貧。此則賢者也?！惫唬汉沃^圣人？ ”孔子曰：“所謂圣人者，德合于天地，變通無(wú)方。窮萬(wàn)事之終始，協(xié) 庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其 德，睹者不識(shí)其鄰。此謂圣人也?！惫唬骸吧圃眨》亲又t，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生于 深宮之內(nèi)，長(zhǎng)于婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知?jiǎng)?，未嘗知懼， 未嘗知危，恐不足以行五儀之教。若何？ ”孔子對(duì)曰：如君之言，已知之矣，則丘亦無(wú)所聞焉?！惫唬骸胺俏嶙樱讶藷o(wú)以啟其心。吾子言也。”孔子曰：“君入廟，如右，登自昨階，

4、仰視棣楠，俯察機(jī)筵，其 器皆存，而不睹其人。君以此思哀，則哀可知矣。昧爽夙興，正其衣冠； 平旦視朝，慮其危難。一物失理，亂亡之端。君以此思憂，則 憂可知矣。 日出聽政，至于中冥，諸侯子孫，往來(lái)為賓，行禮揖讓，慎其威儀。君以 此思勞，則勞亦可知矣。緬然長(zhǎng)思，出于四門，周章遠(yuǎn)望，睹亡國(guó)之墟， 必將有數(shù)焉。君以此思懼，則懼可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。 水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則?？芍?。君既明此五者，又 少留意于五儀之事，則于政治何有失矣！”【注釋】舍此：舊注：“舍，讀去聲，訓(xùn)為處?！币鉃樘幱谶@種境 況規(guī)繩: 線。指規(guī)范、法則。規(guī)：校正圓形的用具。繩：木工用的墨的人，有此種作為的

5、人。端衣玄裳：指穿著禮服。端衣：古代祭祀時(shí)所穿的禮服。玄：黑 紅色。斬衰：古代喪服，用粗麻布做成，不縫邊。菅菲：據(jù)荀子哀 公當(dāng)作“菅屢”，草鞋。五儀：五個(gè)等次。 訓(xùn)格：規(guī)范，典范。 道術(shù)：道德學(xué)術(shù)。 形?。喝说男误w、軀殼。 油然：從容安閑的樣子。君入廟，如右：君：指國(guó)君。如右：荀子哀公作“而右”，指從右邊走。古人以右為尊。機(jī)筵：筵席。也作“幾筵”。平旦：清晨。緬然：悠思貌。【譯文】魯哀公向孔子問(wèn)道：“我想評(píng)論一下魯國(guó)的人才，和他們一起治 理 國(guó)家，請(qǐng)問(wèn)怎么選拔人才呢？ ”孔子回答說(shuō)：“生活在當(dāng)今的時(shí)代，傾慕古代的道德禮儀；依現(xiàn)今 的習(xí)俗而生活，穿著古代的儒服。有這樣的行為而為非作歹的人，不是很

6、 少見嗎？ ”哀公問(wèn)：“那么戴著殷代的帽子，穿著鞋頭上有裝飾的鞋子，腰上 系著大帶子并把笏板插在帶子里的人，都是賢人嗎？ ”孔子說(shuō)：“那倒不一定。我剛才說(shuō)的話，并不是這個(gè)意思。那些穿 著禮服，戴著禮帽，乘著車子去行祭祀禮的人，他們的志向不在于食葷； 穿著用粗麻布做的喪服，穿著草鞋，拄著喪杖喝粥來(lái)行喪禮的人，他們的 志向不在于酒肉。生活在當(dāng)今的時(shí)代，卻傾慕古代的道德 禮儀；依現(xiàn)代的 習(xí)俗生活，卻穿著古代的儒服，我說(shuō)的是這個(gè)類人?！卑Чf(shuō)：“你說(shuō)得很好！就僅僅是這些嗎？ ”孔子回答道：“人分五個(gè)等級(jí)，有庸人，有士人，有君子，有賢 人，有圣人。分清這五類人，那治世的方法就都具備了?！卑Ч珕?wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)

7、什么樣的人叫做庸人？ ”孔子回答說(shuō)：“所謂庸人，他們心中沒有謹(jǐn)慎行事、善始善終的原 則，口中說(shuō)不出有道理的話，不選擇賢人善士作為自己的依靠，不努力行 事使自己得到安定的生活。他們往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些 什么；凡事隨大流，不知自己所追求的是什么。這樣的人就是庸人。”哀公問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)什么是士人？ ”孔子回答說(shuō)：“所謂士人，他們心中有確定的原則，有明確的計(jì) 劃，即使不能盡到行道義治國(guó)家的本分，也一定有遵循的法則；即使不能 集百善于一身，也一定有自己的操守。所以他們的知識(shí)不一定非常廣博， 但一定要審查自己具有的知識(shí)是否準(zhǔn)確；話不一定說(shuō)得很多，但一定要審 查說(shuō)得是否確當(dāng)；路不一定走得很多，

8、但一定要明白所走的路是不是正 道。知道自己具有的知識(shí)是準(zhǔn)確的，說(shuō)岀的話是確當(dāng)?shù)?，走的路是正道?那么這些準(zhǔn)確的原則就像性命對(duì)于形骸一樣不可改變了。富貴不能對(duì)自己有所補(bǔ)益，貧賤不能對(duì)自己有所損害。這樣的人 就是 士人?！卑Ч珕?wèn)：“什么樣的人是君子呢？ ”孔子回答說(shuō)：“所謂君子，說(shuō)出的話一定忠信而內(nèi)心沒有怨恨，身 有仁義的美德而沒有自夸的表情，考慮問(wèn)題明智通達(dá)而話語(yǔ)委婉。遵循仁 義之道努力實(shí)現(xiàn)自己的理想，自強(qiáng)不息。他那從容的樣子好像 很容易超 越，但終不能達(dá)到他那樣的境界。這樣的人就是君子?！卑Ч珕?wèn)：“什么樣的人稱得上是賢人呢？ ”孑L子回答說(shuō)：所謂賢人，他們的品德不逾越常規(guī)，行為符合禮 法。他們

9、的言論能夠讓天下人效法而不會(huì)招來(lái)災(zāi)禍，道德足以感化百姓而 不會(huì)給自己帶來(lái)傷害。他雖富有，天下人不會(huì)怨恨；他一施恩，天下人都 不貧窮。這樣的人就是賢人?！卑Ч謫?wèn)：什么樣的人稱得上是圣人呢？ ”孔子回答說(shuō)：“所謂圣人，他們的品德符合天地之道，變通自如，能 探究萬(wàn)事萬(wàn)物的終始，使萬(wàn)事萬(wàn)物符合自然法則，依照萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī) 律來(lái)成就它們。光明如日月，教化如神靈。下面的民眾不知道 他的德行， 看到他的人也不知道他就在身邊。這樣的人就是圣人?！卑Чf(shuō)：“好?。〔皇窍壬t明，我就聽不到這些言論了。雖然 如 此，但我從小生在深宮之內(nèi)，由婦人撫養(yǎng)長(zhǎng)大，不知道悲哀，不知道憂 愁，不知道勞苦，不知道懼怕，不知道危

10、險(xiǎn)，恐不足以實(shí)行五儀之教。怎 么辦呢？ ”孔子回答說(shuō)：從您的話中能夠聽出，您已經(jīng)明白這些道理了，我 也就沒什么可對(duì)您說(shuō)的了。”哀公說(shuō)：要不是您，我的心智就得不到啟發(fā)。您還是再說(shuō)說(shuō)吧！孔子說(shuō)：“您到廟中行祭祀之禮，從右邊臺(tái)階走上去，抬頭看到屋 椽，低頭看到筵席，親人使用的器物都在，卻看不到他們的身影。您所以 感到哀傷，這樣就知道哀傷是什么了。天還沒亮就起床，衣帽穿戴整齊， 清晨到朝堂聽政，考慮國(guó)家是否會(huì)有危難。一件事處理不當(dāng)，往往會(huì)成為 國(guó)家混亂滅亡的開端。國(guó)君以此來(lái)憂慮國(guó)事，什么是 憂愁也就知道了。太 陽(yáng)出來(lái)就處理國(guó)家大事，直至午后，接待各國(guó)諸侯及子孫，還有賓客往 來(lái)，行禮揖讓，謹(jǐn)慎地按照禮法

11、顯示自己的威嚴(yán)儀態(tài)。國(guó)君所以思考什么 是辛勞，那么什么是辛勞也就知道了。緬懷遠(yuǎn)古，走岀都門，周游瀏覽， 向遠(yuǎn)眺望，看到那些亡國(guó)的廢墟，可見滅亡之國(guó)不只一個(gè)。國(guó)君所以感到 懼怕，那什么是懼怕也就知道了。國(guó)君是舟，百姓就是水。水能夠載舟， 也能夠覆舟。國(guó)君由此想到危險(xiǎn)，那么什么是危險(xiǎn)也就知道了。國(guó)君明白 這五個(gè)方面，又稍稍留意國(guó)家中的五種人，那么治理國(guó)家還會(huì)有什么失誤 呢？ ”【原文】哀公問(wèn)于孔子曰：夫國(guó)家之存亡禍福，信有天命，非唯人 也？ ”孔子對(duì)曰：存亡禍福，皆己而已，天災(zāi)地妖，不能加也?！惫唬骸吧疲∥嶙友灾?，豈有其事乎？ ”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥于城隅焉，占之者 曰：凡以小

12、生大，則國(guó)家必王，而名必昌。于是帝辛介雀之德，不 修國(guó)政，亢暴無(wú)極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國(guó)以亡。此即以己逆天 時(shí)，詭福反為禍者也。又其先世殷王太戊之時(shí)，道缺法圮，以致夭葉 ，桑轂于朝，七日大拱，占之者曰：桑轂野木而不合生朝，意者 國(guó)亡乎？太戊恐駭，側(cè)身修行，思先王之政，明養(yǎng)民之道，三年之后， 遠(yuǎn)方慕義，重譯至者，十有六國(guó)。此即以己逆天時(shí)，得禍為福者也。故 天災(zāi)地妖，所以儆人主者也。寤夢(mèng)征怪，所以做人臣者也。災(zāi)妖不勝善 政，寤夢(mèng)不勝善行。能知此者，至治之極也，唯明王達(dá)此?！惫唬汗讶瞬槐晒檀?，亦不得聞君子之教也【注釋】信：的確。帝辛：即商紂王。賴。反常的樹木。曲轂拱儀 介雀之德：舊注：“介，助

13、也，以雀之德為助也?！苯椋阂颍?亢暴：非常殘暴。 詭：奇異，怪異。太戊：商王名。太庚子。時(shí)商朝衰微，太戊用伊陟、巫成等賢人，商朝復(fù)興。古時(shí)以桑木、轂?zāi)竞仙诔癁椴幌橹?。轂：楮木。長(zhǎng)大到兩手能夠圍抱。輾轉(zhuǎn)翻譯。指遠(yuǎn)方國(guó)家的使者經(jīng)過(guò)多重翻譯才能殳流。說(shuō)明相隔遙遠(yuǎn)。儆：告誡，警告。寤夢(mèng)：半睡半醒，似夢(mèng)非夢(mèng)，恍惚如有所見。征怪：怪異的征兆 鄙：鄙陋，淺陋。固：鄙陋?！咀g文】魯哀公問(wèn)孔子：“國(guó)家的存亡禍福，的確是由天命決定的，不是 人 力所能左右的嗎？ ”孔子回答說(shuō)：“國(guó)家的存亡禍福都是由人自己決定的，天災(zāi)地禍都 不能改變國(guó)家的命運(yùn)?！卑Чf(shuō)：好！您說(shuō)的話，有什么事實(shí)根據(jù)嗎？孔子說(shuō)：“從前，殷紂王時(shí)

14、代，在國(guó)都的城墻邊，有一只小鳥生出 一只大鳥，占卜者說(shuō)：凡是以小生大，國(guó)家必將成為霸主，聲名必將大 振。于是，商紂王憑借小鳥生大鳥的好兆頭，不好好治理國(guó)家，殘暴至 極，朝中大臣也無(wú)法挽救，外敵攻入，殷國(guó)所以滅亡。這 就是以自己的肆 意妄為違背天時(shí)，奇異的福兆反而變成災(zāi)禍的事例。紂王的先祖殷王太戊 時(shí)代，社會(huì)道德敗壞，國(guó)家法紀(jì)紊亂，以致出現(xiàn) 反常的樹木，朝堂上長(zhǎng)出 桑轂，七天就長(zhǎng)得兩手合抱之粗。占卜者說(shuō)：桑轂野木不應(yīng)共同生長(zhǎng)在 朝堂上，難道國(guó)家要滅亡嗎？太戊非常 恐懼，小心地修養(yǎng)自己的德行， 學(xué)習(xí)先王治國(guó)的方法，探究養(yǎng)民的措 施，三年之后，遠(yuǎn)方的國(guó)家思慕殷國(guó) 的道義，偏遠(yuǎn)之國(guó)的使者經(jīng)過(guò)多重翻譯來(lái)朝見的，有十六國(guó)之多。這就是 以自己的謹(jǐn)身修治改變天時(shí)，禍兆反變?yōu)楦５氖吕?。所以說(shuō)，天災(zāi)地禍?zhǔn)?上天來(lái)警告國(guó)君的，夢(mèng)見 怪異是上天來(lái)警告臣子的。災(zāi)禍勝不過(guò)良好的政 治，夢(mèng)兆也勝不過(guò)善良的行為。能明白這個(gè)道