一字定褒貶,寵辱片言中──謚號(hào)

1、一字定褒貶， 寵辱片言中謚號(hào)一字定褒貶，寵辱片言中謚號(hào)在中國(guó)古代，天子、諸侯或其他有位置、出名望的人死后，要另外給他一個(gè)特別的稱號(hào)，這就是謚號(hào)，如鄭莊公、漢景帝、宋代史學(xué)家司馬光稱文正公、抗金名將岳飛稱武穆王等；“謚在 .說文解字 .中作“諡，據(jù)嚴(yán)可均 .說文校議 .，當(dāng)作“謚； .一切經(jīng)音義 .卷十三引 .說文解字 .：“謚，行之跡也；從言，益聲；對(duì)謚號(hào)產(chǎn)生的時(shí)間至今仍沒有一個(gè)一致的看法； .白虎通義 · 謚.說：“黃帝始制法度，得道之中；看來缺乏依據(jù)； .逸周書 · 謚法解 .謂周公旦、太公望“終，將葬，乃制謚，遂敘謚法；近代學(xué)者王國(guó)維認(rèn)為謚號(hào)的產(chǎn)生是周共王、

2、周懿王以后的事 見.觀堂集林.卷十八 .遹敦跋 .第 895、896 頁，中華書局， 1959 年 ；無論怎么說，謚號(hào)的產(chǎn)生是比擬早的事情，并且有一個(gè)開展的過程；開頭的時(shí)候，周天子有謚號(hào)，諸侯并不全部賜謚；春秋時(shí)期，“禮崩樂壞，除了諸侯，一般的卿大夫乃至貴夫人也有了謚號(hào)，仍顯現(xiàn)了私謚；周天子及諸侯死后既要避諱其名，就需要另有美稱；生前稱本名、稱尊號(hào)，死后稱謚號(hào)；謚號(hào)是一種諱稱，所以謚法又叫易名禮或更名典；謚號(hào)既為“行之跡，就需要依據(jù)死者的生平事跡確定褒貶，以“進(jìn)勸成德，“勸善戒惡，根本目的仍是為了保護(hù)封建統(tǒng)治；人的行為既有善、惡與一般的不同，謚號(hào)用字也就區(qū)第 7頁分為美、惡、平三類； .逸周書

3、 .有.謚法解 .一節(jié)，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，其謚號(hào)用字共計(jì) 102 個(gè)；其中有夸獎(jiǎng)的，如：民無能名曰神 經(jīng)天緯地曰文克定禍亂曰武 敬事供上曰恭照臨四方曰明 博聞多能曰憲溫順圣善曰懿 五宗安之曰孝有批判的，如：亂而不損曰靈 好樂怠政曰荒好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬 不悔前過曰戾怙威肆行曰丑 好變動(dòng)民曰躁逆天虐民曰抗 動(dòng)祭亂常曰幽有表示憐憫的，如：恭仁短折曰哀 在國(guó)逢難曰愍年中早夭曰悼 短折不成曰殤從謚號(hào)用字可以看出：(1) 謚號(hào)既是為了懲惡勸善，為身后所加，其用字命義，往往另有人為所給予的特別含義 有些說明好像是隨心所欲 ， 不必緊扣字形字義， 如所謂“迷 一作“述 而不悌曰丁“死于原野曰莊之類；一個(gè)謚字經(jīng)常有幾種不同

4、的說明，如對(duì)“文的說明有六種：經(jīng)天緯地曰文，學(xué)勤好問曰文，慈惠愛民曰文，錫民爵位曰文，道德博聞曰文，愍民惠禮曰文；對(duì)“莊的說明也有六種：兵甲亟作曰莊，睿圉克服曰莊，勝敵志強(qiáng)曰莊，死于原野曰莊，屢征殺伐曰莊，武而不遂曰莊；有時(shí)意義過于抽象含混，就不簡(jiǎn)單懂得；春秋時(shí)， 衛(wèi)國(guó)大夫孔圉謚文，子貢不解，向孔子請(qǐng)教，孔子說明說：“敏而好學(xué)， 不恥下問， 是以謂之文也； .論語 ·公冶長(zhǎng) . ；(2) 立謚雖然有褒有貶，但夸獎(jiǎng)的字眼居多 如明、欽、定、德、獻(xiàn)、昭、烈等 ，而批判的為數(shù)有限；其緣由，正如.白虎通義 · 謚.所說：“人臣之義，莫不欲褒稱其君，掩惡揚(yáng)善者也；(3) 從用

5、字多少看，上古謚號(hào)多用一字，也有用兩三個(gè)字的 后世謚號(hào)除皇帝外，大多用兩個(gè)字 ，如： 魏安釐王 趙孝成王 貞惠文子宣成侯 霍光 忠武侯 諸葛亮 文正公 司馬光 古代臨葬定謚，關(guān)系到對(duì)死者一生的評(píng)判；蓋棺論定，褒貶懸殊，用什么字不用什么字，就成了一件很嚴(yán)峻的事情；. 左傳 · 文公元年 .記載，太子商臣冬十月以宮中甲士攻楚成王，丁未那天，王縊而死，未斂而謚之曰“靈，成王竟死不瞑目；改謚之曰“成，才合上雙眼；謚號(hào)既然事關(guān)重大，對(duì)一個(gè)人的看法又很難完全一樣，所以議謚時(shí)就難免有爭(zhēng)議；春秋時(shí)楚共王病重，慮及死后立謚的事情，便告知大夫們說，“不穀不德，少主社稷，而“為大夫憂，死后請(qǐng)謚為“靈或

6、“厲 二字均為惡謚 ，讓大家擇取其一；共王死后， 楚國(guó)的臣子一起議謚， 子囊那么認(rèn)為楚國(guó)“撫有蠻夷，奄征四海，以屬諸夏，而其君能“知其過，應(yīng) 謚之曰“共，卒成定議 事見 .左傳· 襄公十三 年. ；唐時(shí)，皇甫無逸在蜀地做官，其母病死于京城，無逸奔喪，于途中悸懼而死，太常謚曰“孝；王珪那么認(rèn)為無 逸在外地做官未能以母偕同前往，不得稱孝，于是改謚曰 “良；謚法是中國(guó)古代禮制的一局部，帶有劇烈的封建等級(jí)顏色； .禮記 · 郊特牲 .說：“古者生無爵，死無謚；活著的時(shí)候假如沒有爵位，死后不得有謚 .白虎通義 · 謚.更明確指出：“謚者別尊卑，彰有德也；歷代王朝

7、對(duì)賜謚對(duì)象的資格都有很高的要求，帝王后妃之外，其他賜謚者 主要是文武大臣 需功勛卓著，或品節(jié)昭彰，或其行為有重大影響；至唐代，更規(guī)定三品以上職事官方得請(qǐng)謚 此規(guī)定始終延用至清末 ；加上謚號(hào)本身又有種種區(qū)分，這樣， 立謚便成了區(qū)分貴賤尊卑的標(biāo)志之一；照理說，立謚是一件非常莊重的事情，但隨著封建社會(huì)的開展，賜謚范疇日益擴(kuò)大，一些所謂節(jié)婦烈女、孝子烈士乃至方術(shù)之士、皇帝的乳母、功臣的父祖紛紛被賜謚；北魏道武帝拓跋珪建國(guó)稱帝，追尊其始祖力微以下共十四帝，尚嫌不夠，又從始祖以上，追尊極遠(yuǎn)之祖，又共十四帝，共二十八帝；謚為行之跡， 但歷史上謚不符實(shí)者大有人在， 隱惡揚(yáng)善、請(qǐng)囑失實(shí)之事屢有發(fā)生，難怪唐代李虞仲就說，如今近者二三年，遠(yuǎn)者數(shù)十年方請(qǐng)謚，人死既久，只好采諸傳聞，難以考信，至于那些誄狀之文，亦多浮詞；這樣，考實(shí)定謚，往往就成了一句空言；加之定謚的權(quán)力把握在皇帝手里，個(gè)人的好惡對(duì)立謚經(jīng)常有打算性影響，就更難做到名實(shí)相副了；南朝劉宋時(shí)，