論蒙古影片中的女性形象

1、論蒙古影片中的女性形象 盤(pán)點(diǎn)近年來(lái)蒙古族電影中的人物，許多熱愛(ài)故土、赤膽忠心、勇敢堅(jiān)定、驍勇善戰(zhàn)的民族英雄形象熠熠閃光，如騎士風(fēng)云、東歸英雄傳、悲情布魯克等影片中的阿斯?fàn)?、博斯?fàn)枴⒉?、博力克、車陵等血?dú)夥絼偟挠⑿蹜?zhàn)士，又如一代天驕成吉思汗中的代表人物成吉思汗，更是一位頂天立地、具有卓越才能和超人的品德的歷史巨人。雖然這些英雄人物性格各異，但他們?cè)诼男猩袷ナ姑鼤r(shí)的英勇無(wú)畏、視死如歸以及所具有的熱愛(ài)和平、崇尚自由、百折不撓的優(yōu)秀品質(zhì)共同彰顯了蒙古民族英勇果敢、自由奔放的民族性格和熱愛(ài)故土、崇尚自由、敬慕英雄的民族心理。除了這些英雄人物形象，蒙古族電影中眾多的女性形象也格外地引人注目，即使是在以馳

2、騁于馬背上的男人為主人公的電影中，許多剛毅、寬容、博愛(ài)的女性形象也同樣令人矚目。如一代天驕成吉思汗中成吉思汗的母親訶額倫、妻子勃爾帖和悲情布魯克中的卓拉等。影片一代天驕成吉思汗可以說(shuō)就是一部英雄成長(zhǎng)的史詩(shī)。在鐵木真的成長(zhǎng)過(guò)程中，他的母親訶額倫作為崇高價(jià)值的化身，不斷為其提供著價(jià)值的選擇，對(duì)他最終成長(zhǎng)為仁厚博愛(ài)、胸懷寬廣的民族英雄起到了至關(guān)重要的作用。而他的妻子勃爾帖也正是出于對(duì)他真摯、圣潔的愛(ài)，為了使他堅(jiān)定斗爭(zhēng)下去的信念，才在敵人的部落里忍辱偷生。如果說(shuō)蒙古族電影中頂天立地的英雄形象體現(xiàn)了蒙古民族驍勇雄健的民族品質(zhì)，那么純潔善良、仁慈博愛(ài)又同樣剛毅堅(jiān)忍的女性則是這一民族得以生生不息的依存。它不

3、僅僅體現(xiàn)為一種民族文化，而且也是民族歷史情結(jié)的象征。 尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，蒙古族電影從對(duì)民族歷史的壯闊書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注和思考，從2002年的天上草原開(kāi)始，到后來(lái)的季風(fēng)中的馬、長(zhǎng)調(diào)、尼瑪家的女人們、額吉、斯琴杭茹、天邊等，我們發(fā)現(xiàn)，女性形象在蒙古族現(xiàn)實(shí)題材電影中逐漸取代了馬背上剽悍的騎手而成為銀幕中的主角，成為了導(dǎo)演們著力刻畫(huà)的對(duì)象。這些影片或讓女性在家庭諸種關(guān)系中發(fā)揮凝聚和主導(dǎo)的作用，如天上草原、季風(fēng)中的馬，或直接和在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓男性呈現(xiàn)為“缺席”，如尼瑪家的女人們、長(zhǎng)調(diào)、額吉等。這些普通的蒙古族婦女形象以其淳樸的生命觀、高尚的人格、博愛(ài)仁慈的性格魅力深深地感動(dòng)著觀影者，在銀幕上發(fā)

4、散著令人奪目的光輝，同時(shí)也成為了民族精神的象征，承載著豐富的民族文化內(nèi)涵。她們博愛(ài)、寬容、仁慈、善良同時(shí)又不乏剛毅堅(jiān)忍的精神與性格令人不禁想到了“水”的特征與品性。水是一切生命之源，它有源而不竭，流連不斷，隨物賦形，恬靜柔性又可滴水穿石，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，“化身形于大地，融生命于萬(wàn)物”，中國(guó)文學(xué)很早就有將“水”和女性相比的傳統(tǒng)。將女性的品質(zhì)性格與“水”的特質(zhì)和內(nèi)涵相融已然成為了我們共同的文化審美心理。如影片天上草原在開(kāi)篇就以畫(huà)外音的形式作了深情地表達(dá):“達(dá)里湖養(yǎng)育著天上草原，它純潔而美麗，充滿母性的溫柔，就像這位后來(lái)被我稱作阿媽的蒙古族女人?！惫苤僭?“水者，地之血?dú)猓缃蠲}之流通者也?！泵?/p>

5、古族女人正如闊深沉靜的湖水，亦如草原的血液筋脈，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲般地滋潤(rùn)養(yǎng)育著遼闊的草原，不僅養(yǎng)育著一代又一代的蒙古族兒女，也成為蒙古族男人的心靈歸宿。 蒙古族電影中的女性多以母親形象出現(xiàn)。她們不僅養(yǎng)育了兒女們強(qiáng)健的身軀，更以母親的人格和精神力量引導(dǎo)著兒女們的成長(zhǎng)，為他們成為博愛(ài)仁慈、胸懷寬廣的蒙古人樹(shù)立了崇高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如前文提到的一代天驕成吉思汗中的母親訶額倫。當(dāng)丈夫戰(zhàn)死、家庭被部族拋棄后，訶額倫以一個(gè)母親的堅(jiān)毅剛強(qiáng)帶著孩子們艱難地生活著。她對(duì)生活的堅(jiān)定信心深深地影響著年少的鐵木真。當(dāng)鐵木真射殺了自私、不顧家庭整體利益的弟弟時(shí)，母親嚴(yán)厲地教育了他，讓他懂得了該如何對(duì)待自己的兄弟，并為自己

6、的行為而懺悔。而后當(dāng)他無(wú)法接受歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦奪回來(lái)的妻子竟懷上了別人的孩子時(shí)，又是母親使他具有了博大的胸懷，接納了妻子和仇人的孩子。訶額倫能在那個(gè)部族征戰(zhàn)頻繁、充滿血腥屠殺的環(huán)境中依然堅(jiān)持教育孩子仁厚博愛(ài)、善待他人，將生命的價(jià)值超越于武力之上，為鐵木真能夠成為胸懷寬廣、堅(jiān)定坦蕩的成吉思汗不斷提供著崇高的價(jià)值選擇?！八w現(xiàn)的不僅是寬厚仁慈的母親文化，而且也是民族歷史情結(jié)的象征?！? 再如天上草原中的寶日瑪和額吉中的其其格瑪兩位母親形象。她們都是最為普通的蒙古族婦女，正如“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“融生命于萬(wàn)物”的水一樣，她們以超越了血緣關(guān)系的博大無(wú)私的愛(ài)接納和溫暖了異族的孤兒。如水滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣，她們珍

7、愛(ài)、尊重一切生命，她們給予虎子、錫林夫和錫林高娃的愛(ài)撫，超越了非骨肉非血緣的親情，讓遼闊的草原成為來(lái)自異族的虎子、錫林夫、錫林高娃們的生命的搖籃。額吉中，母親其其格瑪總是在草原上默默地?fù)熘＜S，也總說(shuō):“有牛糞燒著，蒙古包才不冷;有愛(ài)撐著，生活才不苦。”當(dāng)母親苦苦勸說(shuō)妹妹錫林高娃去認(rèn)親、狠狠訓(xùn)斥因此暴跳如雷的錫林夫，并含淚為跟隨親生母親離開(kāi)的女兒拋灑乳汁為她祈福時(shí)，她的善良、堅(jiān)韌和博大的胸懷在錫林夫的心中深深地扎下了根。母親崇高的人格和精神品質(zhì)在潛移默化中影響著錫林夫，使這個(gè)來(lái)自都市的“他者”最終成為了真正的草原之子。他善辨是非、正直剛強(qiáng)、寧折不彎，摯愛(ài)和依戀養(yǎng)育他的草原。在幾次面臨人生重要抉

8、擇時(shí)錫林夫最終做出的選擇，也受到了草原母親剛正不阿的品質(zhì)和博大無(wú)私情懷的影響。在“文革”期間，善良的其其格瑪僅因給被定性為“壞人”的桑杰喇嘛倒了一碗奶茶(桑杰喇嘛也僅僅是因?yàn)闆](méi)能治愈貧苦牧民的病牛而被定性為壞人)，就無(wú)端地背上了政治的“黑鍋”。此事又連累到兒子錫林夫，使他被保送上大學(xué)的事陷入困境。在人生面臨重要轉(zhuǎn)折的當(dāng)口，錫林夫?qū)幵阜艞壣洗髮W(xué)的機(jī)會(huì)和美好的初戀也不愿額吉為“莫須有”的罪名而認(rèn)錯(cuò)，他始終堅(jiān)持著“我額吉沒(méi)有錯(cuò)”、“額吉，不要跟他們說(shuō)好話”。沉默寡言的錫林夫以自己的行動(dòng)彰顯著蒙古民族剛正不阿、寧折不彎的精神品質(zhì)。而后，在額吉博大情懷的感召下，錫林夫終于放下心中的芥蒂同意回上海探親。然

9、而面對(duì)親生父母的再三挽留，他毅然選擇了回歸草原，因?yàn)椴菰o予他的愛(ài)已經(jīng)深深地扎根于他的心靈，與他靈魂相伴的是額吉高尚的人道情懷及其做人的道德與尊嚴(yán)。蒙古族電影中的女性形象就是這樣以“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“融生命于萬(wàn)物”的如水之品質(zhì)，綿延不斷、潤(rùn)物無(wú)聲地給予草原上一切生命以愛(ài)的源泉。她們撫慰滋潤(rùn)著草原男人的心靈，更以高尚的人格和精神品質(zhì)影響著一代代的“草原之子”，為之樹(shù)立了崇高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。董仲舒在其春秋繁露山川頌中對(duì)水的品質(zhì)和內(nèi)涵曾有過(guò)極為詳盡的描述，文中賦予了水以人格化的力、平、察、智、知命、善化、勇、武、德等美好品質(zhì)。如果說(shuō)上文所述的蒙古族電影中女性形象之“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“融生命于萬(wàn)物”的

10、品質(zhì)僅僅涉及董仲舒所說(shuō)的水之“德”品的話，那么其如水的隨物賦形、隨遇而安之品質(zhì)也值得討論。 進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，蒙古族電影更多開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人生，試圖對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇中蒙古族人民的生存狀態(tài)及其心理進(jìn)行深入地探討。寧才執(zhí)導(dǎo)的季風(fēng)中的馬是此類題材的代表作品。片中，失去了草場(chǎng)和駿馬的蒙古族男人茫然不知所措，再也沒(méi)有了自由馳騁在草原上的騎手之堅(jiān)定信念和剽悍雄風(fēng)。他為了被圍起來(lái)的秋營(yíng)盤(pán)和無(wú)奈被賣到酒吧里受辱的駿馬而大打出手，然而這樣的反抗與掙扎在殘酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)面前顯得是那樣的孱弱無(wú)力。我們?cè)诶斫?、同情他的同時(shí)也會(huì)覺(jué)得他已經(jīng)有些不合時(shí)宜。相比之下，女主人公英吉德瑪?shù)倪x擇似乎更為“順應(yīng)潮流”，雖然我們理解這也是無(wú)奈之

11、舉。如水之“隨物賦形”、“隨遇而安”，甚至能隨氣溫之變化情況而變化自己存在的形態(tài)，具有“水”的品質(zhì)的蒙古族女人顯然比如山般剛強(qiáng)倔強(qiáng)的男人更能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的要求。我們明白，她們也有對(duì)草原的不舍與深深的眷戀，也有對(duì)未知生活的茫然與恐懼。然而迫于生存的需要，如澗水沖過(guò)層巒疊嶂般，她們毅然做出了必須做的選擇。即水之“智”、“知命”、“善化”及“勇”的品質(zhì)。由此我們也堅(jiān)信，蒙古族女人憑著她們?nèi)缢儍羰崱?jiān)韌不拔的品質(zhì)與滴水穿石的頑強(qiáng)精神，定能將其“賦形”的“物”有所改變，使之更純凈更美好，更適于人類的生存。 將中國(guó)文學(xué)中“水”的品質(zhì)內(nèi)涵與新世紀(jì)蒙古族電影中的女性形象相比相融，不知讀者是否會(huì)覺(jué)得牽強(qiáng)。然而筆者在享受著悲情布魯克中夕陽(yáng)映照下那緞帶般閃光蜿蜒的河水、天上草原中寬闊沉靜、充滿母性的達(dá)里湖水的視覺(jué)美感的同時(shí)，的的確確感受到了與之融為一體的蒙古族女人如“水”般的美好品質(zhì)。她們對(duì)草原生命的滋養(yǎng)與精神教化，在生活中呈現(xiàn)出的剛強(qiáng)與執(zhí)著，善良仁慈、寬厚博愛(ài)的品質(zhì)和廣闊坦