論當代中國道德信仰危機與重建

1、 論當代中國道德信仰危機與重建 道德信仰是人們在特定歷史條件下所形成的理想信念和精神支柱，是一個民族的靈魂，是維系民族團結、形成民族親和力和凝聚力的思想基礎，是維護社會穩(wěn)定、推動社會和諧發(fā)展的精神紐帶。目前，我國正處于社會結構調(diào)整期，人們在驚嘆物質(zhì)財富極大豐富和精神生活多樣化的同時，卻面臨道德信仰危機。如何認識當前的道德信仰危機，如何建構適應社會主義市場經(jīng)濟的道德信仰體系，是我國當前面臨的一項重要而艱巨的任務。1.我國道德信仰危機的現(xiàn)狀道德信仰危機是指人們對既有道德信仰體系的懷疑、動搖乃至這種信仰體系缺失的一種精神狀態(tài)。它包括兩個方面一是對既有信仰體系的懷疑、動搖乃至拋棄，二是新信仰體系尚未建

2、立。我國當前的道德信仰危機主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 1.1 道德評價標準失衡。中國社會在由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變的過程中，經(jīng)濟結構、利益結構乃至社會結構都發(fā)生了深刻變化，社會存在決定社會意識，以經(jīng)濟關系為基礎的道德觀念必隨之而變，由一元化向多元化方向發(fā)展。這些多元化的價值標準似乎無論哪一種標準都有一定的合理性，而任何一種標準的背后，又都可以找到反向標準，它同樣具有存在的合理性，其中的一些道德觀念和價值標準與現(xiàn)代化價值目標不一致，其導向作用受到質(zhì)疑或否定，而新的主導性的道德觀念和價值標準的確立又非一朝一夕便可能。 1.2 道德行為失范現(xiàn)象嚴重。在商品經(jīng)濟充分發(fā)展的市場經(jīng)濟下，人與人之間的關系

3、是通過物與物的關系表現(xiàn)出來的。貨幣作為一般等價物，成為人們追逐的直接目標。 像安徽阜陽的“劣質(zhì)奶粉案”、煙臺龍口“毒粉絲案”、河北香河的“有毒韭菜”、四川的“敵敵畏泡菜”、以及去年的毒奶粉事件等，這些問題表面上突出了無序的市場秩序，實則反映了公民道德信仰危機這一更深刻的原因。 1.3 道德情感的麻木、缺失。信仰首先是情感的認同，然后才是行為上的拜從。從構成道德信仰的基本要素看，道德情感是人對客觀世界的一種特殊的反映形式，是伴隨著道德信仰主體對客體是否符合自己需要的態(tài)度和體驗，通常表現(xiàn)為對道德理想目標和道德規(guī)范體系的敬重、忠誠、虔誠、向往等強烈情感。而在道德信仰出現(xiàn)危機的過程中，人們不但對某些優(yōu)

4、良的傳統(tǒng)道德情感不再崇敬，反而漸漸淡化了很多情感因素，甚至走向反面。 1.4道德評價功能弱化。道德評價是指在道德活動中，人們依據(jù)一定的道德規(guī)范準則通過社會輿論監(jiān)督、個人良心自問等途徑對自己及他人的社會行為予以肯定或否定的價值判斷，凡是符合道德規(guī)范準則的思想和行動就給予表揚和激勵，凡是違背道德規(guī)范準則的就給予指責與貶斥，從而規(guī)范社會秩序，提升社會風尚，幫助人們堅定道德信仰，培養(yǎng)崇高的品質(zhì)。道德評價主要通過社會輿論監(jiān)督和個人的良心自問的方式來實現(xiàn)其功能。社會輿論作為一種外在的道德法庭對人們的道德行為具有約束力。 2.我國道德信仰危機產(chǎn)生的原因當代中國社會轉(zhuǎn)型期的道德信仰危機是令人擔憂的，后果也是嚴

5、重的，但是對于這場道德信仰危機我們也不能抱過于消極悲觀的態(tài)度。我們應該認識到當前這場社會轉(zhuǎn)型期中的道德信仰危機有可能成為一種文明類型的墳墓，雖然這種反叛或道德信仰危機會暫時給社會帶來某種混亂，但它卻為一種新的生活意義系統(tǒng)的誕生開辟了道路。 當前我國道德信仰危機的發(fā)生有其極其復雜的成因，歸納起來主要有以下幾方面：2.1 歷史原因。中國傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想均強調(diào)為社會、國家、人民的集體主義思想，強調(diào)集體，忽視個人。這種集體主義精神，使得數(shù)千年歷史長河中的中華民族雖歷經(jīng)磨難但始終沒有解體，直到現(xiàn)在，這種精神對于中國的現(xiàn)代化發(fā)展同樣具有深刻的意義。但在當前轉(zhuǎn)型期，我們更多地強調(diào)個人義務，卻忽視了

6、個人的自由和權利，即集體主義與個人自由和權利的要求相互沖突，這就極易引起人們道德信仰的缺失。 2.2 經(jīng)濟原因。馬克思指出：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增長的認識中尋找，而應當在生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找不應當在有關的時代的哲學中去尋找，而應當在有關的時代的經(jīng)濟學中去尋找?！痹谖覈袌鼋?jīng)濟已逐步走向成熟和完善的時期內(nèi)，我們較多地關注“市場”積極的、正面的作用，而忽視了它可能帶給我們的危害，尤其是忽視了它在思想道德教育方面可能產(chǎn)生的負面影響。市場經(jīng)濟帶來的世俗化、功利化和由此而產(chǎn)生的拜金主義、物質(zhì)主義和消費主義是目前道德危機的重要

7、根源。 2.3 政治原因。在現(xiàn)代過程中，建立相對公平合理的分配機制，使社會的物質(zhì)資源和政治資源在全社會范圍內(nèi)盡量得以公正地配置，這是政府義不容辭的責任。如果這個問題不能解決好，已被廣泛動員起來的社會公眾的趨利能量不能以正當?shù)那佬?，就必然造成吏治腐敗、分配不公、社會落差巨大、社會心理失衡。而這時如果法律又不能給不道德的行為以嚴厲的裁決，違法的人和事不能得到應有的制裁和追究，社會公正難以體現(xiàn)，就會產(chǎn)生一種負面效應，即使人認為觸犯了法律都無所謂，更何況道德呢？不道德現(xiàn)象的增多就不足為怪了。法律固然不能代替道德，但法律的確為道德規(guī)范的有效執(zhí)行提供了有力的保障。 2.4 社會原因。道德奉獻與回報的機

8、制缺失對一個人來說，只講奉獻不講回報固然是道德上境界崇高的表現(xiàn)。但是，如果在一個社會中，每個或者大部分講奉獻的人都得不到好報甚至遭到打擊報復，或者講奉獻的人生活大都比自私自利的缺德者過得糟糕，那么可以說這個社會是個不公正的社會，是個缺乏道德奉獻與道德回報機制的社會。在這樣的社會中善不賞、惡不懲，甚至賞罰錯位，是社會最突出的不公正，會引發(fā)社會動蕩不安。因此，獎善罰惡問題，自古以來為人們所關注，成為評價社會制度、社會秩序、社會道德生活等優(yōu)劣的重要尺度或標準。當前，社會現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了大量德福相背的現(xiàn)象，使道德成了獲取幸福的障礙，道德就失去了應有的感召力，人們對道德的信仰自然就會瓦解。 3.解決當前

9、道德信仰危機的對策重建是一個以反省傳統(tǒng)和深入現(xiàn)實為依托的動態(tài)過程，也是一個綜合的系統(tǒng)的工程，它涉及到社會生活中經(jīng)濟、政治、法律、文化、教育等多個領域，僅靠單方面的舉措是無法有效完成這項工程的，因此，我們應多方位、多層次地推動道德信仰重建。 3.1 提高綜合國力是重建道德信仰的根本保證。馬克思在馬克思恩格斯選集（第二卷）中指出“社會生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！鄙鐣a(chǎn)方式是人們獲得生活資源的“瓶頸”。道德屬于上層建筑，由經(jīng)濟基礎派生并為經(jīng)濟基礎服務，沒有永恒不變的道德，它隨著經(jīng)濟基礎的變化而或早或遲地發(fā)生變化。鄧小平一再強調(diào)發(fā)展是硬道理也是基于此。經(jīng)濟不發(fā)展，道

10、德信仰的根基就不穩(wěn)定。發(fā)展市場經(jīng)濟為重建道德信仰提供了經(jīng)濟條件和社會環(huán)境。只有大力發(fā)展市場經(jīng)濟，才能迅速發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力，迅速提高綜合國力，為提高人的素質(zhì)提供物資支持和經(jīng)濟環(huán)境。 3.2加強法制建設是重建道德信仰的有力保障。道德與法律是規(guī)范社會行為、穩(wěn)固社會秩序、協(xié)調(diào)社會關系的兩種不同的社會范疇。道德與法律兩者之間存在著重要的區(qū)別，但它們并不是完全對立的。道德除了有自律性，還有一定的他律性反之，法律除了有他律性，同樣也有一定的自律性。道德的他律性體現(xiàn)在道德觀念來源于家庭、學校和社會宣傳的結果，是與生俱來的。道德觀念的形成實際上是為了維護社會秩序，并受社會輿論、善惡評價的影響和制約。法律的自

11、律性雖指法律是以國家強制力來保證實施的，但并不是說法律的一切規(guī)定只有通過國家強制措施才能實現(xiàn)。 3.3利用輿論監(jiān)督是重建道德信仰的必備條件。輿論監(jiān)督是道德主體之間相互的善惡評價，是自己對他人以及他人對自己的社會行為的道德價值給予肯定或否定的活動，它能對個體的心理和行為形成一種無形而強勁的壓力和約束，并監(jiān)督其社會行為。社會輿論的力量是不可低估的，一個良好的社會輿論導向和一個正確的善惡評價體系，能促使道德規(guī)范的有效遵守，也能賦予人們道德上的信心。就加強社會輿論監(jiān)督而言，筆者認為，首先，要保證輿論監(jiān)督權威的威信。政府和行政官員作為社會輿論的監(jiān)督權威，更要義不容辭地擔當起社會公共治安和反腐倡廉的重任，

12、引導人們對是非做出判斷，并以身作則，樹立一個公平、正義的榜樣。 3.4 重視道德教育是重建道德信仰的重要途徑。馬克思主義倫理學告訴我們，任何一種道德最終能否為社會所接受，最終能否轉(zhuǎn)化為社會成員的道德信念和道德實踐，關鍵固然在于它能否反映社會道德關系的本質(zhì)、是否符合社會發(fā)展的必然性，但這種道德究竟能夠在多大范圍、在何種程度上為人們所信奉和遵行，歸根到底則取決于道德教育的成效如何。道德教育是道德信仰得以落實的重要環(huán)節(jié)。several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, Genera