論當(dāng)代中國(guó)道德信仰危機(jī)與重建

1、 論當(dāng)代中國(guó)道德信仰危機(jī)與重建 道德信仰是人們?cè)谔囟v史條件下所形成的理想信念和精神支柱，是一個(gè)民族的靈魂，是維系民族團(tuán)結(jié)、形成民族親和力和凝聚力的思想基礎(chǔ)，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的精神紐帶。目前，我國(guó)正處于社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整期，人們?cè)隗@嘆物質(zhì)財(cái)富極大豐富和精神生活多樣化的同時(shí)，卻面臨道德信仰危機(jī)。如何認(rèn)識(shí)當(dāng)前的道德信仰危機(jī)，如何建構(gòu)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德信仰體系，是我國(guó)當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。1.我國(guó)道德信仰危機(jī)的現(xiàn)狀道德信仰危機(jī)是指人們對(duì)既有道德信仰體系的懷疑、動(dòng)搖乃至這種信仰體系缺失的一種精神狀態(tài)。它包括兩個(gè)方面一是對(duì)既有信仰體系的懷疑、動(dòng)搖乃至拋棄，二是新信仰體系尚未建

2、立。我國(guó)當(dāng)前的道德信仰危機(jī)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1.1 道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)失衡。中國(guó)社會(huì)在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、利益結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了深刻變化，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的道德觀念必隨之而變，由一元化向多元化方向發(fā)展。這些多元化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)似乎無(wú)論哪一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的合理性，而任何一種標(biāo)準(zhǔn)的背后，又都可以找到反向標(biāo)準(zhǔn)，它同樣具有存在的合理性，其中的一些道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代化價(jià)值目標(biāo)不一致，其導(dǎo)向作用受到質(zhì)疑或否定，而新的主導(dǎo)性的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立又非一朝一夕便可能。 1.2 道德行為失范現(xiàn)象嚴(yán)重。在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人與人之間的關(guān)系

3、是通過(guò)物與物的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。貨幣作為一般等價(jià)物，成為人們追逐的直接目標(biāo)。 像安徽阜陽(yáng)的“劣質(zhì)奶粉案”、煙臺(tái)龍口“毒粉絲案”、河北香河的“有毒韭菜”、四川的“敵敵畏泡菜”、以及去年的毒奶粉事件等，這些問(wèn)題表面上突出了無(wú)序的市場(chǎng)秩序，實(shí)則反映了公民道德信仰危機(jī)這一更深刻的原因。 1.3 道德情感的麻木、缺失。信仰首先是情感的認(rèn)同，然后才是行為上的拜從。從構(gòu)成道德信仰的基本要素看，道德情感是人對(duì)客觀世界的一種特殊的反映形式，是伴隨著道德信仰主體對(duì)客體是否符合自己需要的態(tài)度和體驗(yàn)，通常表現(xiàn)為對(duì)道德理想目標(biāo)和道德規(guī)范體系的敬重、忠誠(chéng)、虔誠(chéng)、向往等強(qiáng)烈情感。而在道德信仰出現(xiàn)危機(jī)的過(guò)程中，人們不但對(duì)某些優(yōu)

4、良的傳統(tǒng)道德情感不再崇敬，反而漸漸淡化了很多情感因素，甚至走向反面。 1.4道德評(píng)價(jià)功能弱化。道德評(píng)價(jià)是指在道德活動(dòng)中，人們依據(jù)一定的道德規(guī)范準(zhǔn)則通過(guò)社會(huì)輿論監(jiān)督、個(gè)人良心自問(wèn)等途徑對(duì)自己及他人的社會(huì)行為予以肯定或否定的價(jià)值判斷，凡是符合道德規(guī)范準(zhǔn)則的思想和行動(dòng)就給予表?yè)P(yáng)和激勵(lì)，凡是違背道德規(guī)范準(zhǔn)則的就給予指責(zé)與貶斥，從而規(guī)范社會(huì)秩序，提升社會(huì)風(fēng)尚，幫助人們堅(jiān)定道德信仰，培養(yǎng)崇高的品質(zhì)。道德評(píng)價(jià)主要通過(guò)社會(huì)輿論監(jiān)督和個(gè)人的良心自問(wèn)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其功能。社會(huì)輿論作為一種外在的道德法庭對(duì)人們的道德行為具有約束力。 2.我國(guó)道德信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德信仰危機(jī)是令人擔(dān)憂的，后果也是嚴(yán)

5、重的，但是對(duì)于這場(chǎng)道德信仰危機(jī)我們也不能抱過(guò)于消極悲觀的態(tài)度。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到當(dāng)前這場(chǎng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的道德信仰危機(jī)有可能成為一種文明類(lèi)型的墳?zāi)?，雖然這種反叛或道德信仰危機(jī)會(huì)暫時(shí)給社會(huì)帶來(lái)某種混亂，但它卻為一種新的生活意義系統(tǒng)的誕生開(kāi)辟了道路。 當(dāng)前我國(guó)道德信仰危機(jī)的發(fā)生有其極其復(fù)雜的成因，歸納起來(lái)主要有以下幾方面：2.1 歷史原因。中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想均強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、國(guó)家、人民的集體主義思想，強(qiáng)調(diào)集體，忽視個(gè)人。這種集體主義精神，使得數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中的中華民族雖歷經(jīng)磨難但始終沒(méi)有解體，直到現(xiàn)在，這種精神對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展同樣具有深刻的意義。但在當(dāng)前轉(zhuǎn)型期，我們更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)，卻忽視了

6、個(gè)人的自由和權(quán)利，即集體主義與個(gè)人自由和權(quán)利的要求相互沖突，這就極易引起人們道德信仰的缺失。 2.2 經(jīng)濟(jì)原因。馬克思指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)中尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！痹谖覈?guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已逐步走向成熟和完善的時(shí)期內(nèi)，我們較多地關(guān)注“市場(chǎng)”積極的、正面的作用，而忽視了它可能帶給我們的危害，尤其是忽視了它在思想道德教育方面可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的世俗化、功利化和由此而產(chǎn)生的拜金主義、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義是目前道德危機(jī)的重要

7、根源。 2.3 政治原因。在現(xiàn)代過(guò)程中，建立相對(duì)公平合理的分配機(jī)制，使社會(huì)的物質(zhì)資源和政治資源在全社會(huì)范圍內(nèi)盡量得以公正地配置，這是政府義不容辭的責(zé)任。如果這個(gè)問(wèn)題不能解決好，已被廣泛動(dòng)員起來(lái)的社會(huì)公眾的趨利能量不能以正當(dāng)?shù)那佬梗捅厝辉斐衫糁胃瘮?、分配不公、社?huì)落差巨大、社會(huì)心理失衡。而這時(shí)如果法律又不能給不道德的行為以嚴(yán)厲的裁決，違法的人和事不能得到應(yīng)有的制裁和追究，社會(huì)公正難以體現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生一種負(fù)面效應(yīng)，即使人認(rèn)為觸犯了法律都無(wú)所謂，更何況道德呢？不道德現(xiàn)象的增多就不足為怪了。法律固然不能代替道德，但法律的確為道德規(guī)范的有效執(zhí)行提供了有力的保障。 2.4 社會(huì)原因。道德奉獻(xiàn)與回報(bào)的機(jī)

8、制缺失對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只講奉獻(xiàn)不講回報(bào)固然是道德上境界崇高的表現(xiàn)。但是，如果在一個(gè)社會(huì)中，每個(gè)或者大部分講奉獻(xiàn)的人都得不到好報(bào)甚至遭到打擊報(bào)復(fù)，或者講奉獻(xiàn)的人生活大都比自私自利的缺德者過(guò)得糟糕，那么可以說(shuō)這個(gè)社會(huì)是個(gè)不公正的社會(huì)，是個(gè)缺乏道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)機(jī)制的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中善不賞、惡不懲，甚至賞罰錯(cuò)位，是社會(huì)最突出的不公正，會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩不安。因此，獎(jiǎng)善罰惡?jiǎn)栴}，自古以來(lái)為人們所關(guān)注，成為評(píng)價(jià)社會(huì)制度、社會(huì)秩序、社會(huì)道德生活等優(yōu)劣的重要尺度或標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了大量德福相背的現(xiàn)象，使道德成了獲取幸福的障礙，道德就失去了應(yīng)有的感召力，人們對(duì)道德的信仰自然就會(huì)瓦解。 3.解決當(dāng)前

9、道德信仰危機(jī)的對(duì)策重建是一個(gè)以反省傳統(tǒng)和深入現(xiàn)實(shí)為依托的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也是一個(gè)綜合的系統(tǒng)的工程，它涉及到社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域，僅靠單方面的舉措是無(wú)法有效完成這項(xiàng)工程的，因此，我們應(yīng)多方位、多層次地推動(dòng)道德信仰重建。 3.1 提高綜合國(guó)力是重建道德信仰的根本保證。馬克思在馬克思恩格斯選集（第二卷）中指出“社會(huì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！鄙鐣?huì)生產(chǎn)方式是人們獲得生活資源的“瓶頸”。道德屬于上層建筑，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)派生并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，沒(méi)有永恒不變的道德，它隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而或早或遲地發(fā)生變化。鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理也是基于此。經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，道

10、德信仰的根基就不穩(wěn)定。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為重建道德信仰提供了經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)環(huán)境。只有大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能迅速發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，迅速提高綜合國(guó)力，為提高人的素質(zhì)提供物資支持和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。 3.2加強(qiáng)法制建設(shè)是重建道德信仰的有力保障。道德與法律是規(guī)范社會(huì)行為、穩(wěn)固社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的兩種不同的社會(huì)范疇。道德與法律兩者之間存在著重要的區(qū)別，但它們并不是完全對(duì)立的。道德除了有自律性，還有一定的他律性反之，法律除了有他律性，同樣也有一定的自律性。道德的他律性體現(xiàn)在道德觀念來(lái)源于家庭、學(xué)校和社會(huì)宣傳的結(jié)果，是與生俱來(lái)的。道德觀念的形成實(shí)際上是為了維護(hù)社會(huì)秩序，并受社會(huì)輿論、善惡評(píng)價(jià)的影響和制約。法律的自

11、律性雖指法律是以國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保證實(shí)施的，但并不是說(shuō)法律的一切規(guī)定只有通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制措施才能實(shí)現(xiàn)。 3.3利用輿論監(jiān)督是重建道德信仰的必備條件。輿論監(jiān)督是道德主體之間相互的善惡評(píng)價(jià)，是自己對(duì)他人以及他人對(duì)自己的社會(huì)行為的道德價(jià)值給予肯定或否定的活動(dòng)，它能對(duì)個(gè)體的心理和行為形成一種無(wú)形而強(qiáng)勁的壓力和約束，并監(jiān)督其社會(huì)行為。社會(huì)輿論的力量是不可低估的，一個(gè)良好的社會(huì)輿論導(dǎo)向和一個(gè)正確的善惡評(píng)價(jià)體系，能促使道德規(guī)范的有效遵守，也能賦予人們道德上的信心。就加強(qiáng)社會(huì)輿論監(jiān)督而言，筆者認(rèn)為，首先，要保證輿論監(jiān)督權(quán)威的威信。政府和行政官員作為社會(huì)輿論的監(jiān)督權(quán)威，更要義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起社會(huì)公共治安和反腐倡廉的重任，

12、引導(dǎo)人們對(duì)是非做出判斷，并以身作則，樹(shù)立一個(gè)公平、正義的榜樣。 3.4 重視道德教育是重建道德信仰的重要途徑。馬克思主義倫理學(xué)告訴我們，任何一種道德最終能否為社會(huì)所接受，最終能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的道德信念和道德實(shí)踐，關(guān)鍵固然在于它能否反映社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)、是否符合社會(huì)發(fā)展的必然性，但這種道德究竟能夠在多大范圍、在何種程度上為人們所信奉和遵行，歸根到底則取決于道德教育的成效如何。道德教育是道德信仰得以落實(shí)的重要環(huán)節(jié)。several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, Genera