大學(xué)語(yǔ)文第一單元

1、大大 學(xué)學(xué) 語(yǔ)語(yǔ) 文文( (第九版第九版) ) 吳克琦吳克琦樊遲、仲弓問(wèn)仁樊遲、仲弓問(wèn)仁 論語(yǔ)論語(yǔ)一、作者簡(jiǎn)介一、作者簡(jiǎn)介 孔子（前孔子（前551前前479），名丘，字），名丘，字仲尼，魯國(guó)人?？鬃铀枷牒诵氖侵倌?，魯國(guó)人?？鬃铀枷牒诵氖恰叭嗜省?，認(rèn)為認(rèn)為“仁仁”就是就是“愛(ài)人愛(ài)人”，而，而“仁仁”的施行應(yīng)的施行應(yīng)以以“禮禮”為規(guī)范。為規(guī)范。 論語(yǔ)論語(yǔ)是記錄孔子言行的一部儒是記錄孔子言行的一部儒家經(jīng)典，屬語(yǔ)錄體的散文，由孔子的弟家經(jīng)典，屬語(yǔ)錄體的散文，由孔子的弟子及再傳弟子匯集而成。子及再傳弟子匯集而成。 二、語(yǔ)文翻譯（一）二、語(yǔ)文翻譯（一） 仲弓問(wèn)（怎樣是）仁?？鬃诱f(shuō)：出仲弓問(wèn)（怎樣是）仁?？?/p>

2、子說(shuō)：出門(mén)（工作、辦事）如同去接待貴賓，使門(mén)（工作、辦事）如同去接待貴賓，使用差遣人民如同去承當(dāng)重大的祭祀。自用差遣人民如同去承當(dāng)重大的祭祀。自己不愿意承受的，不要加給別人。為國(guó)己不愿意承受的，不要加給別人。為國(guó)家辦事沒(méi)有怨恨，處理家事沒(méi)有怨恨。家辦事沒(méi)有怨恨，處理家事沒(méi)有怨恨?！敝俟f(shuō)：仲弓說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按照我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按照您的話去做吧。您的話去做吧?！闭n文翻譯（二）課文翻譯（二） 樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)人。愛(ài)人?！保ǚt又）問(wèn)什么是智。孔子說(shuō)：（樊遲又）問(wèn)什么是智?？鬃诱f(shuō)：“知道識(shí)別知道識(shí)別人。人。”樊遲還不能透徹理解?？鬃诱f(shuō)：樊遲還不能透

3、徹理解?？鬃诱f(shuō)：“推舉選推舉選拔正直的人，安排的位置在邪惡的人之上，這樣拔正直的人，安排的位置在邪惡的人之上，這樣就能使邪惡的人轉(zhuǎn)化為正直。就能使邪惡的人轉(zhuǎn)化為正直?！狈t（從孔子那樊遲（從孔子那兒）退出來(lái)，見(jiàn)到子夏，說(shuō)：兒）退出來(lái)，見(jiàn)到子夏，說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：選拔推舉正直的人。這話問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：選拔推舉正直的人。這話是什么意思呀？是什么意思呀？”子夏說(shuō)：子夏說(shuō)：“這是（意義）豐富而這是（意義）豐富而深刻的話??！舜有了天下，在眾人中選拔人才，深刻的話??！舜有了天下，在眾人中選拔人才，推舉了皋陶，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，推舉了皋陶，不仁的人就

4、被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，推舉了伊尹，不仁的人就被在眾人中選拔人才，推舉了伊尹，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。疏遠(yuǎn)了。”課文翻譯（三）課文翻譯（三） 樊遲問(wèn)怎樣是仁。孔子樊遲問(wèn)怎樣是仁?？鬃诱f(shuō)：說(shuō)：“在家能恭敬規(guī)矩在家能恭敬規(guī)矩，辦事辦事能認(rèn)真謹(jǐn)慎，對(duì)人能忠實(shí)誠(chéng)懇。能認(rèn)真謹(jǐn)慎，對(duì)人能忠實(shí)誠(chéng)懇。雖然到了夷狄，（這三種德行）雖然到了夷狄，（這三種德行）也是不可放棄的。也是不可放棄的?！?本篇體現(xiàn)了孔子的核心思本篇體現(xiàn)了孔子的核心思想：仁。想：仁?！叭嗜省币彩侨寮宜岢彩侨寮宜岢囊磺忻赖碌募斜憩F(xiàn)。如的一切美德的集中表現(xiàn)。如“愛(ài)人愛(ài)人”、“恭恭”、“敬敬”、“忠忠”，“已所不欲，勿施于人已

5、所不欲，勿施于人”，“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！比?、思想內(nèi)容評(píng)析三、思想內(nèi)容評(píng)析 論語(yǔ)論語(yǔ)是我國(guó)早期的語(yǔ)錄體散文是我國(guó)早期的語(yǔ)錄體散文，語(yǔ)言基本上是口語(yǔ)，明白易懂。文字，語(yǔ)言基本上是口語(yǔ)，明白易懂。文字簡(jiǎn)括，一般只敘說(shuō)自己的觀點(diǎn)，而不加簡(jiǎn)括，一般只敘說(shuō)自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的論證。由于孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和以充分的論證。由于孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活有深刻的認(rèn)識(shí)，社會(huì)生活有深刻的認(rèn)識(shí)，論語(yǔ)論語(yǔ)中頗中頗多言簡(jiǎn)意多言簡(jiǎn)意 賅賅 、富于哲理性和啟發(fā)性的、富于哲理性和啟發(fā)性的語(yǔ)句。有不少語(yǔ)句流傳后世，成為人們語(yǔ)句。有不少語(yǔ)句流傳后世，成為人們常用的成語(yǔ)、格言。常用的成語(yǔ)、格言。四、四、論語(yǔ)論

6、語(yǔ)的藝術(shù)特色的藝術(shù)特色兼兼 愛(ài)愛(ài)墨子墨子 墨子（約前墨子（約前468前前376），名翟，魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)），名翟，魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人，春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾任人，春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾任宋國(guó)大夫。早期曾宋國(guó)大夫。早期曾“學(xué)儒家者之業(yè)，受孔子之術(shù)學(xué)儒家者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來(lái)，后來(lái)創(chuàng)立了與儒家學(xué)派相對(duì)立的墨家學(xué)派，門(mén)徒眾多，重視實(shí)創(chuàng)立了與儒家學(xué)派相對(duì)立的墨家學(xué)派，門(mén)徒眾多，重視實(shí)踐，不避危險(xiǎn)。墨子主張踐，不避危險(xiǎn)。墨子主張“兼愛(ài)兼愛(ài)”，反對(duì)儒家從宗法制度，反對(duì)儒家從宗法制度出發(fā)的親疏尊卑之分；提出出發(fā)的親疏尊卑之分；提出“非攻非攻”，反對(duì)各國(guó)之間以掠

7、，反對(duì)各國(guó)之間以掠奪為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)奪為目的的戰(zhàn)爭(zhēng),要求要求“節(jié)葬節(jié)葬”、“節(jié)用節(jié)用”，反對(duì)奢華的，反對(duì)奢華的生活方式以及禮樂(lè)制度；鼓吹生活方式以及禮樂(lè)制度；鼓吹“尚同尚同”、“尚賢尚賢”，反對(duì)，反對(duì)任人唯親。任人唯親。墨子墨子為墨翟及其弟子所著，是墨家學(xué)派的為墨翟及其弟子所著，是墨家學(xué)派的著作總匯，漢代有著作總匯，漢代有71篇，現(xiàn)存篇，現(xiàn)存53篇。篇。一、作者簡(jiǎn)介一、作者簡(jiǎn)介 “兼愛(ài)兼愛(ài)”是墨子的重要主張。所是墨子的重要主張。所謂謂“兼愛(ài)兼愛(ài)”，就是要人們都互相善，就是要人們都互相善待、愛(ài)人如己。待、愛(ài)人如己。 先秦諸子中，儒家講先秦諸子中，儒家講“仁愛(ài)仁愛(ài)”，墨家講墨家講“兼愛(ài)兼愛(ài)”，成為古代

8、人道主，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。義思想的兩種主要形態(tài)。二、思想內(nèi)容評(píng)析二、思想內(nèi)容評(píng)析 1.文風(fēng)質(zhì)樸，不重文采。就近取文風(fēng)質(zhì)樸，不重文采。就近取譬，至為淺近，重在以理服人。譬，至為淺近，重在以理服人。 2.邏輯嚴(yán)密，論辯一氣呵成，富邏輯嚴(yán)密，論辯一氣呵成，富有說(shuō)服力。有說(shuō)服力。三、藝術(shù)特點(diǎn)三、藝術(shù)特點(diǎn)孟子孟子齊桓晉文之事齊桓晉文之事 孟子（約前孟子（約前372約前約前289），名軻，字），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著子輿，鄒（今山東鄒城南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家，儒家學(xué)派的主要代表。孟子繼承名思想家，儒家學(xué)派的主要代表。孟子繼承孔子的學(xué)說(shuō)，把孔子孔子的學(xué)說(shuō)，把孔子

9、“仁仁”的理念發(fā)展為的理念發(fā)展為“仁政仁政”思想，提倡思想，提倡“王道王道”，主張，主張“性善性善論論”，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。 孟子孟子是儒家的經(jīng)典，是儒家的經(jīng)典，四書(shū)四書(shū)之一，之一，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章等撰。今傳本一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章等撰。今傳本有七篇。有七篇。一、作者簡(jiǎn)介一、作者簡(jiǎn)介 中心論點(diǎn)：中心論點(diǎn)：“保民而王保民而王”。 第一部分：提出第一部分：提出“保民而王保民而王” 中心論中心論 點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)全篇點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)全篇 第二部分：論說(shuō)第二部分：論說(shuō)“保民而王保民而王”的內(nèi)在根的內(nèi)在根 據(jù)是人的據(jù)是人的“不忍之心不忍之心”。 第三部分：論說(shuō)第三部分：論說(shuō)“保民而

10、王保民而王”的現(xiàn)實(shí)途的現(xiàn)實(shí)途 徑在于徑在于“推恩推恩”。二、層次結(jié)構(gòu)二、層次結(jié)構(gòu) 第五部分：提出保民而王的根本第五部分：提出保民而王的根本 措施是措施是“制民之產(chǎn)制民之產(chǎn)” 并進(jìn)而闡述了制民之并進(jìn)而闡述了制民之 產(chǎn)的基本內(nèi)容。產(chǎn)的基本內(nèi)容。 第四部分：明確提出要齊宣王擯第四部分：明確提出要齊宣王擯 棄霸道而實(shí)行王道。棄霸道而實(shí)行王道。 本文最充分地體現(xiàn)了孟子的王道仁本文最充分地體現(xiàn)了孟子的王道仁政思想。這一思想的要點(diǎn)，主要有如下政思想。這一思想的要點(diǎn)，主要有如下三個(gè)方面：三個(gè)方面：（一）以民為本：王道仁政的核心思想（一）以民為本：王道仁政的核心思想（二）仁愛(ài)之心：王道仁政的內(nèi)在依據(jù)（二）仁愛(ài)之

11、心：王道仁政的內(nèi)在依據(jù)（三）制民之產(chǎn)：王道仁政的根本措施（三）制民之產(chǎn)：王道仁政的根本措施三、思想內(nèi)容評(píng)析三、思想內(nèi)容評(píng)析 1.善于論辯，用類(lèi)比推理循循善誘，因善于論辯，用類(lèi)比推理循循善誘，因 勢(shì)利導(dǎo)。勢(shì)利導(dǎo)。 2.善于運(yùn)用比喻、寓言來(lái)說(shuō)理。善于運(yùn)用比喻、寓言來(lái)說(shuō)理。 3.大量使用排比、疊句、呼告、反問(wèn)等大量使用排比、疊句、呼告、反問(wèn)等 修辭手法。修辭手法。 4.語(yǔ)言明白曉暢語(yǔ)言明白曉暢， 簡(jiǎn)， 簡(jiǎn) 潔凝練潔凝練， 不， 不 事辭藻。事辭藻。四、藝術(shù)特點(diǎn)四、藝術(shù)特點(diǎn)馮諼客孟嘗君馮諼客孟嘗君戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策一、一、戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介 戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策，又名，又名國(guó)策國(guó)策、 國(guó)事國(guó)事和和長(zhǎng)書(shū)長(zhǎng)書(shū)等，約成

12、等，約成書(shū)于秦代，其文章大都出自戰(zhàn)國(guó)晚期各國(guó)史官之手，記載各國(guó)有書(shū)于秦代，其文章大都出自戰(zhàn)國(guó)晚期各國(guó)史官之手，記載各國(guó)有關(guān)政治、外交、軍事等方面的史實(shí)。經(jīng)西漢著名學(xué)者劉向整理編關(guān)政治、外交、軍事等方面的史實(shí)。經(jīng)西漢著名學(xué)者劉向整理編訂，定名為訂，定名為戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策。全書(shū)分為十二國(guó)策，共三十三篇。全書(shū)分為十二國(guó)策，共三十三篇。二、背景簡(jiǎn)介二、背景簡(jiǎn)介 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君王權(quán)要竟相收攬各種人才，以備不時(shí)之需，因而養(yǎng)士春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君王權(quán)要竟相收攬各種人才，以備不時(shí)之需，因而養(yǎng)士之風(fēng)盛行。著名者如楚國(guó)春申君黃歇、趙國(guó)平原君趙勝、魏國(guó)信陵君公子無(wú)忌、之風(fēng)盛行。著名者如楚國(guó)春申君黃歇、趙國(guó)平原君趙

13、勝、魏國(guó)信陵君公子無(wú)忌、齊國(guó)孟嘗君田文，也就是史家所謂的齊國(guó)孟嘗君田文，也就是史家所謂的“戰(zhàn)國(guó)四公子戰(zhàn)國(guó)四公子”。其中孟嘗君尤其出名，據(jù)。其中孟嘗君尤其出名，據(jù)說(shuō)門(mén)下食客有三千之眾。說(shuō)門(mén)下食客有三千之眾。 本文作者通過(guò)馮諼為孟嘗君營(yíng)就本文作者通過(guò)馮諼為孟嘗君營(yíng)就“三窟三窟”，鞏固政治地位的事例，頌揚(yáng)了士，鞏固政治地位的事例，頌揚(yáng)了士的謀略才智及政治能量，從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。的謀略才智及政治能量，從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。三、結(jié)構(gòu)層次三、結(jié)構(gòu)層次 本文可以分為三部分：本文可以分為三部分： 第一部分：寫(xiě)馮諼初為孟嘗君門(mén)客時(shí)的情狀；第一部分：寫(xiě)馮諼初為孟嘗君門(mén)客時(shí)的情狀；

14、第二部分：寫(xiě)馮諼為孟第二部分：寫(xiě)馮諼為孟 嘗君嘗君“市義市義”的經(jīng)過(guò)。的經(jīng)過(guò)。 第三部分：寫(xiě)馮諼為孟嘗君營(yíng)就第三部分：寫(xiě)馮諼為孟嘗君營(yíng)就“三窟三窟”。四、主題思想四、主題思想 本文記敘了策士馮諼為孟嘗君營(yíng)就本文記敘了策士馮諼為孟嘗君營(yíng)就“三窟三窟”、鞏固政、鞏固政治地位的經(jīng)過(guò)，展現(xiàn)了馮諼不甘屈人下、報(bào)效知己、深謀治地位的經(jīng)過(guò)，展現(xiàn)了馮諼不甘屈人下、報(bào)效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采和孟嘗君寬容大度、禮賢下士的品德，從遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采和孟嘗君寬容大度、禮賢下士的品德，從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。五、藝術(shù)特色五、藝術(shù)特色 1.欲揚(yáng)先抑欲揚(yáng)先抑 本文刻畫(huà)馮諼形象，采用了欲揚(yáng)先抑的藝術(shù)手法。通過(guò)抑揚(yáng)折轉(zhuǎn)，作者生動(dòng)地展現(xiàn)出了馮諼的奇特風(fēng)采，給人的印本文刻畫(huà)馮諼形象，采用了欲揚(yáng)先抑的藝術(shù)手法。通過(guò)抑揚(yáng)折轉(zhuǎn)，作者生動(dòng)地展現(xiàn)出了馮諼的奇特風(fēng)采，給人的印象特別深刻。