石柱“啰兒調(diào)”的現(xiàn)狀、價(jià)值及保護(hù)措施_土家族-論文網(wǎng)

1、石柱“啰兒調(diào)”的現(xiàn)狀、價(jià)值及保護(hù)措施_土家族-論文網(wǎng)論文摘要：石柱“啰兒調(diào)”是我國(guó)首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一。由于“啰兒調(diào)”史家欠重視，史書(shū)缺記載，傳承方式僅是民間代傳，自生自滅，現(xiàn)狀堪憂，存在消亡的現(xiàn)象。隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不斷深入人心，保護(hù)石柱“啰兒調(diào)”民歌成為歷史與現(xiàn)實(shí)賦予的雙重責(zé)任。因此，我們根據(jù)其現(xiàn)狀提出一些相關(guān)的保護(hù)意見(jiàn)，以使“啰兒調(diào)”這一土家族的重要非物質(zhì)遺產(chǎn)能夠不斷得到傳承和發(fā)揚(yáng)光大。論文關(guān)鍵詞：石柱,啰兒調(diào),土家族,現(xiàn)狀,主要價(jià)值,保護(hù)“太陽(yáng)出來(lái)啰兒，喜洋洋啰兒啷啰，挑起扁擔(dān)啷啷扯，哐扯，上山崗啰兒，”這首山歌是石柱土家族自治縣楓木鄉(xiāng)63歲的劉永斌老人唱的太

2、陽(yáng)出來(lái)喜洋洋，這是“啰兒調(diào)”中的代表作，也是一首傳遍全中國(guó)的民歌。石柱地處武陵山脈與長(zhǎng)江三峽庫(kù)區(qū)交匯地帶，是古代巴國(guó)腹心地帶，是中國(guó)長(zhǎng)江干流上唯一的土家族自治縣。在這里孕育、傳唱和發(fā)展的石柱“啰兒調(diào)”民歌歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。石柱“啰兒調(diào)”民歌與竹枝詞有淵源關(guān)系。唐宋時(shí)期，“竹枝詞”的主要流行地區(qū)以巴渝為中心，下及兩湖，黃庭堅(jiān)說(shuō)，“竹枝歌本出三巴，其流在湖湘耳”1。從地域上看，竹枝詞在“三巴”2和“湖湘”一帶流行，石柱縣正好處于其中間地帶3。從句式結(jié)構(gòu)看，“竹枝詞”為整齊的七言四句體，而土家民歌中的七言四句式占有重要的地位4。石柱“啰兒調(diào)”的詞一般都是七字句，它們表達(dá)的內(nèi)容都比較粗俗、直白、鄉(xiāng)土

3、化，甚至有些放蕩不羈5。從語(yǔ)言語(yǔ)音上分析，竹枝詞的“女兒”、“竹枝”和“啰兒調(diào)”中的兒化音，以及當(dāng)?shù)赝良曳窖粤?xí)慣，有著驚人的相似。再則，竹枝詞“調(diào)同詞不同”的特點(diǎn)最為明顯6。而石柱“啰兒調(diào)”中的巖上砍柴巖腳梭、四句歌等與此有同工之妙。民國(guó)以及建國(guó)初期是石柱“啰兒調(diào)”民歌的成熟鼎盛期，風(fēng)靡石柱城鄉(xiāng)，廣為傳唱。20世紀(jì)50年代后期，特別是文革時(shí)期，它受到政治運(yùn)動(dòng)的大環(huán)境影響，從此迅速衰敗。至今，石柱“啰兒調(diào)”原生態(tài)民歌既在鄉(xiāng)間傳承，又處于難以為繼的瀕危狀態(tài)中。本文就石柱“啰兒調(diào)”的實(shí)際，提出一些保護(hù)的建議。一、瀕危狀況石柱“啰兒調(diào)”雖然在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，做了一些搶救、保護(hù)工作（如上世紀(jì)80年代中

4、期，石柱縣民歌集成中搜集到“啰兒調(diào)”曲目有10多首，占集成曲目的10%左右），但目前仍有許多難以解決的問(wèn)題：1.由于政治、經(jīng)濟(jì)等原因，20世紀(jì)50、60年代能唱“啰兒調(diào)”的藝人還有300多人，而且分布較廣?，F(xiàn)在能唱“啰兒調(diào)”的藝人，初步調(diào)查只有70人左右，占全縣總?cè)丝诘娜f(wàn)分之一左右，且大多生活在縣境東北山區(qū)、西北丘陵、中部河谷及南部等偏遠(yuǎn)山區(qū)。2.城市化步伐的加快，很大部分農(nóng)村人聚居城鎮(zhèn)，“啰兒調(diào)”演唱和交流的場(chǎng)所正在相繼失去；加上科技發(fā)展，我縣農(nóng)村60%的地區(qū)農(nóng)耕文化發(fā)生巨大變化，“啰兒調(diào)”原始的生存空間加速縮小。3.山區(qū)的貧窮促使大部分青壯年長(zhǎng)年外出務(wù)工，極大影響了“啰兒調(diào)”的傳唱，致使目

5、前能唱“啰兒調(diào)”的人寥寥無(wú)幾，且年事已高，傳承力度微弱。4.經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的外來(lái)文化、商業(yè)文化、流行文化強(qiáng)勢(shì)侵入，以其功利性、新奇觀、感官刺激等元素，強(qiáng)烈沖擊著本地傳統(tǒng)文化以及民風(fēng)民俗，使得土生土長(zhǎng)的“啰兒調(diào)”更是無(wú)人問(wèn)津，難以為繼，瀕于絕唱。5.石柱是國(guó)家級(jí)貧困縣，財(cái)政不可能投入足夠的資金進(jìn)行全面搶救、保護(hù)工作。二、石柱“啰兒調(diào)”的主要價(jià)值（一）歷史價(jià)值石柱，長(zhǎng)江干流唯一的土家族自治縣，境內(nèi)以土家族為主的民族雜居，民俗風(fēng)物并存，鄉(xiāng)間古跡詭異，民間傳說(shuō)悠遠(yuǎn)。早在歷史上的三次本土文化與外來(lái)文化大融合史跡鱗爪中，以及民間歌手的祖?zhèn)髯V系中隱約可見(jiàn)，石柱先民就衍生傳承著石柱“啰兒調(diào)”。從黃德仁家傳譜系

6、上溯五代200年和劉永斌家族年代記載150年中可以佐證。該民歌的品種分類齊整，曲目中傳統(tǒng)與即興譜例繁多。歷史人文與傳承曲調(diào)皆可說(shuō)明，石柱是流行與渝東南廣大地域的本土民歌“啰兒調(diào)”的發(fā)祥地。石柱“啰兒調(diào)”極具歷史考證和民歌探索價(jià)值。石柱“啰兒調(diào)”的襯詞“啰兒”等與唐宋“竹枝詞”的“女兒”、“竹枝”，在句式上、發(fā)音韻味上、曲目的“調(diào)同詞不同”上極為相近，似乎同出一轍，同一意蘊(yùn)。我們還可以這樣看，如果說(shuō)“竹枝詞”是騷人墨客所撰，那么，“啰兒調(diào)”卻在鄉(xiāng)間田舍里生，相對(duì)而言，一是文詞典雅，二是語(yǔ)句粗野。通過(guò)比較研究，有助于“竹枝詞”的深入考證提供佐證，填補(bǔ)歷史上“三巴”與“湖湘”之結(jié)合部的文化受“竹枝詞

7、”影響的研究的空白；進(jìn)而將填補(bǔ)重慶市少數(shù)民族音樂(lè)研究與保護(hù)的空白。（二）音樂(lè)價(jià)值由石柱“啰兒調(diào)”稍加改編出了太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋，唱遍了全國(guó)，影響甚廣，說(shuō)明它的音樂(lè)精粹同樣具有代表性和可塑性；另外，石柱“啰兒調(diào)”的音樂(lè)形態(tài)包容了多方內(nèi)容和多種情緒的曲目類別，說(shuō)明它同樣不是孤立的一個(gè)曲調(diào)樣式。從這個(gè)意義上說(shuō)，石柱“啰兒調(diào)”堪稱為獨(dú)立于區(qū)域民歌之林的渝東南較為系統(tǒng)的民歌歌種之一。名為“啰兒調(diào)”的曲詞腔調(diào)中，無(wú)處不在“啰兒”等襯詞襯腔，歸結(jié)到曲式中的半終止和終止式，以及落音落字，皆有較固有的腔調(diào)形態(tài)。（三）人文價(jià)值石柱“啰兒調(diào)”忠實(shí)地記載著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，同時(shí)，也催化演進(jìn)著民風(fēng)民俗，由此可說(shuō)，它是一部分當(dāng)?shù)赝良胰藲v史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)程的活的教科書(shū)，具有