中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在現(xiàn)代建筑中的體現(xiàn)

1、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在現(xiàn)代建筑中的體現(xiàn) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在現(xiàn)代建筑中的體現(xiàn)一、天人合一，融于自然思想在博物館中的體現(xiàn)天人合一融于自然的思想是中國(guó)文化重要的基石之一，決定了中國(guó)哲學(xué)的基本精神是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。其特點(diǎn)更注重于對(duì)人們自身內(nèi)在價(jià)值的探求，正如德雷厄斯奧班恩所說(shuō)的：“不能被解釋或者不能被完全描述的東西，就是中國(guó)藝術(shù)的神，意 氣 氣韻，意境等”。而統(tǒng)籌這些范疇的則是道，也就是德雷厄斯奧班恩所說(shuō)：“人是宇宙的一部分并同宇宙渾然一體”的觀念。天人合一的宇宙模式充分注重從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界，把人與自然看成是一個(gè)相互感應(yīng)的有機(jī)整體，天人合一

2、作為一種人生觀，主要表現(xiàn)在融于自然，欣賞自然，在自然中達(dá)到忘我的境界。由貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館，地處古蘇州城歷史文化地帶，東側(cè)是歷史遺址忠王府，毗鄰世界文化遺產(chǎn)拙政園，作為在此地帶的建筑，無(wú)論新館在整體建筑還是在單一布局上，都反映出天人合一的宇宙思想。不高不大不突出的建筑風(fēng)格不僅與周?chē)h(huán)境有了一個(gè)很好的融合，而且，館內(nèi)的布置也與蘇州園林所固有的風(fēng)格形式和諧一致。不僅充分體現(xiàn)出對(duì)于自然的熱愛(ài)和渴望，而且也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一，融于自然”的一個(gè)很好的印證。在色彩方面，蘇州博物館不僅保留了粉墻黛瓦的蘇州特色，同時(shí)對(duì)建筑材料加以創(chuàng)新，用顏色更為均勻的灰色花崗巖巖石取代傳統(tǒng)的灰瓦，不僅很好

3、的用現(xiàn)代材料演繹了傳統(tǒng)的元素，而且還充分表達(dá)了天人合一融于自然的哲學(xué)思想，從而在色彩搭配上為粉墻黛瓦的江南建筑符號(hào)增加了新的內(nèi)涵。因此，蘇州博物館無(wú)論是從整體建筑上還是從單一布局上，以及色彩的運(yùn)用等方面，無(wú)一不體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想二、陰陽(yáng)相成，剛?cè)岵?jì)的思想在博物館中的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中，又有剛?cè)岵?jì)，以柔克剛的觀念。古人通過(guò)仔細(xì)的觀察大自然，發(fā)現(xiàn)一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立，又相互作用的關(guān)系。并把這種關(guān)系歸納為“陰陽(yáng)”。他們認(rèn)為事物的發(fā)展變化，單有陰或單有陽(yáng)都不成，陰陽(yáng)中的一方必須以對(duì)方的存在為自己存在的前提，只有陰陽(yáng)雙方共同存在，相互作用，才能促使事物的發(fā)生發(fā)展和變化。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)

4、，是自然界一切事物發(fā)生，發(fā)展，變化及消亡的根本原因。道家也認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是有兩個(gè)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化而運(yùn)動(dòng)著。這種陰陽(yáng)相通的變化在我們面前勾畫(huà)出了自然宇宙的一種虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，相交相接，相錯(cuò)相雜相溶相化的復(fù)雜而微妙的變化。古人的這種樸素的辯證觀，也影響著他們改造自然的主導(dǎo)思想，而這種思想在蘇州博物館的建筑中也有著充分的體現(xiàn)。在蘇州博物館的建筑中，可以清晰地發(fā)現(xiàn)建筑與庭院，建筑與樹(shù)木，建筑與山水的親密結(jié)合以及黑白色彩的運(yùn)用都呈現(xiàn)出陰陽(yáng)交合，相互平衡的狀態(tài)。在建筑的整體色彩上，黑白的對(duì)比呈現(xiàn)出明顯的陰陽(yáng)相成的意境，表現(xiàn)出陰陽(yáng)相互包容，相互依存的特征。其古樸的色感和簡(jiǎn)練的結(jié)構(gòu)一點(diǎn)

5、也沒(méi)有消減傳統(tǒng)園林的精致意味。而在館內(nèi)的布置上，硬朗的山石與柔美的水面相輔相成，在對(duì)比和協(xié)調(diào)之中即呈現(xiàn)出豐富，迷離的視覺(jué)體驗(yàn)，以及以壁為紙，以紙為繪的獨(dú)特手法對(duì)米芾山水畫(huà)的精彩演繹更是令人叫絕。因此，蘇州博物館在借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用山，石，木自然物的特性，用靈活多變空間劃分的手法完美得體現(xiàn)出了陰陽(yáng)相成剛?cè)岵?jì)的哲學(xué)思想。三、含蘊(yùn)中和、氣韻生動(dòng)在博物館中的體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的最高境界是天人合一的境界，是道心合一的境界。藝術(shù)的精神最終要達(dá)到道的精神境界，藝術(shù)的最高表現(xiàn)是塑造藝術(shù)化的道境意境。在天人合一基礎(chǔ)哲學(xué)思想的影響下，中國(guó)古代哲學(xué)把宇宙自然和人生看成一個(gè)整體的不同方面。這讓人與宇

6、宙自然之間有了一種心靈相通，血肉相連的關(guān)系，這就規(guī)定了中國(guó)藝術(shù)的任務(wù)是去表達(dá)自然主題之下，物質(zhì)的內(nèi)在精神和氣質(zhì)。體現(xiàn)于從自然的本體或精神，是以有限的藝術(shù)空間去體現(xiàn)和表達(dá)無(wú)限的空間與時(shí)間。在藝術(shù)作品中，這種最高精神境界就是“氣韻生動(dòng)”。中國(guó)思想的最終概念是道，道是一切之本，道的精神化，必然使其他一切概念化，神化。因而，中國(guó)藝術(shù)的最高范疇不是美，不是逼真，而是“道或氣”。古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)含蓄，因此，中國(guó)園林建筑向來(lái)注重布置和處理虛空間，以虛襯實(shí)。中國(guó)古人還善于在有限的空間里創(chuàng)造出無(wú)限的意蘊(yùn)，隨著觀者自身位置的變換，園林中的景致有了多變的視角，靜態(tài)之景顯示出動(dòng)態(tài)之韻，在狹小的空間里給觀者留下了無(wú)限的想象

7、力，讓人意猶未盡，這種含蓄思想的運(yùn)用，使得中國(guó)古人的空間感，不似西方那樣常常覺(jué)得遼闊無(wú)盡，而是在遼闊中含有回轉(zhuǎn)，層次與意蘊(yùn)。因此，在蘇州博物館的建筑中，無(wú)論是院內(nèi)的布置還是室內(nèi)陳設(shè)都做了巧妙的安排，目的就是為了營(yíng)造和塑造藝術(shù)化的道境意境，從而表現(xiàn)中國(guó)所獨(dú)有的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。在光的運(yùn)用和處理上，貝老精心而獨(dú)到的設(shè)計(jì)，不僅克服了博物館室內(nèi)采光方面的束縛，使其顯得通透，寬敞和明亮，而且隨著光線的移動(dòng)所帶來(lái)光影的變化更為其室內(nèi)營(yíng)造了一種忘我的意境。使觀者置身其中從而產(chǎn)生更為廣闊的聯(lián)想，光影互動(dòng)，自然http:/www.lwlm.com的生動(dòng)靈韻盡顯無(wú)遺，仿佛留給觀眾更多的空間去思索。竹子的運(yùn)用，使主庭院綠