音樂論文西部開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)及傳承

1、西部開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)及傳承 西部是我國(guó)少數(shù)民族的重點(diǎn)分布區(qū)，56個(gè)少數(shù)民族中有85%以上聚集于該地區(qū)。各民族在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我國(guó)文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴的一筆財(cái)富。西部開發(fā)的實(shí)施在為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也將會(huì)給西部的民族文化產(chǎn)生諸多影響。本文擬從音樂文化生存、發(fā)展、保護(hù)的角度入手，就西部開發(fā)會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族音樂文化產(chǎn)生怎樣的影響和新時(shí)期如何保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化等問題談些自己的看法。一、西部大開發(fā)給少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)了劇烈的文化沖擊某種意義上講，西部大開發(fā)就是西部大開放，它將打破該地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，造成內(nèi)外文化的互動(dòng)，使當(dāng)?shù)乇就?/p>

2、文化在外來(lái)文化的影響與沖擊下發(fā)生各種變化。相對(duì)少數(shù)民族自身文化發(fā)展的歷史（歷史論文）進(jìn)程而言，這種變化可以說(shuō)是一種“瞬間”的突變和巨變。西部少數(shù)民族多居住于荒僻偏遠(yuǎn)地區(qū)，很多地方?jīng)]有公路，交通只能靠牲畜和步行，人們過(guò)著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統(tǒng)文化也具有相對(duì)穩(wěn)固的傳承空間。在音樂生活方面，人們過(guò)去所能接觸到的基本只有本民族的音樂，品種單一，無(wú)有其它選擇。如今，西部開發(fā)為這種凝固的生活秩序注入了無(wú)窮動(dòng)力，隨著交通、通訊條件的改善，封閉落后地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系會(huì)越來(lái)越多，尤其是廣播、電視和音響，以迅雷不及掩耳之勢(shì)將城市人的生活方式以及形形色色、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那些單純、樸

3、實(shí)的人們面前，為他們送來(lái)各式各樣的“音樂大餐”。豐富多變的現(xiàn)代音響效果使其聽覺神經(jīng)受到強(qiáng)烈的刺激，得到從未有過(guò)的感覺，同時(shí)，因經(jīng)濟(jì)落后而導(dǎo)致的自卑心理和崇外思想以及對(duì)新事物的好奇心會(huì)促使其中的一些人(尤以青年人)對(duì)這些新鮮、時(shí)髦的音樂產(chǎn)生濃厚的興趣，導(dǎo)致本土音樂在與外來(lái)音樂的競(jìng)爭(zhēng)中喪失大量原有的受眾群。二、文化生態(tài)的改變使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂面臨生存危機(jī)“在自然民族中，音樂有各種功能分類，被用于有關(guān)人的生死、各種儀式及工作等社會(huì)活動(dòng)之中。特定的音樂，被用于這類活動(dòng)中。同時(shí)，還有這種情況存在：若欠缺某種音樂，某種活動(dòng)，本身便不能成立在以西方和日本為代表的高度工業(yè)化的社會(huì)中，幾乎在一切場(chǎng)合，音樂都與社

4、會(huì)活動(dòng)分離。就連基督教和佛教音樂，也常常與宗教儀式無(wú)關(guān)，為非信徒所聆聽。”1(p71)從中可見，不同的社會(huì)發(fā)展階段，音樂的社會(huì)功能、音樂與社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系是有很大差別的?，F(xiàn)代城市商品音樂的特征突出表現(xiàn)它可以通過(guò)聲音記錄和電子媒介進(jìn)行獨(dú)立傳播，欣賞音樂完全可以成為人的個(gè)體行為，在不參與音樂活動(dòng)、不親臨音樂表演現(xiàn)場(chǎng)的情況下，聽眾的音樂需求也能隨時(shí)得到滿足。而我國(guó)西部少數(shù)民族由于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，其音樂文化的發(fā)展?fàn)顩r接近于自然民族，音樂與社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系十分緊密，對(duì)社會(huì)生活的依賴性很大，多具有實(shí)用、宗教、交際、娛樂、教育及文化傳承等多重社會(huì)功能，以及“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”三種音樂生產(chǎn)環(huán)節(jié)“三位一體

5、”的特征，往往音樂的創(chuàng)作者就是音樂的表演者，也是音樂的接受者。如今，生活水平的提高帶動(dòng)著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔?，而其原有的生產(chǎn)、生活習(xí)俗也在悄然蛻變。筆者在研究壯族“布偏”支系的音樂“天樂”的實(shí)地調(diào)查中就深有感觸：原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結(jié)構(gòu)的平居；原先為男女老少所喜聞樂見的“天樂”，如今已很難引起年輕人的興趣。顯然，當(dāng)人的意識(shí)因受外界的影響而日益走向開放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意識(shí)，增強(qiáng)了個(gè)體意識(shí)時(shí)，那種集體性參與音樂的生命力將會(huì)因其所依附的傳統(tǒng)社會(huì)活動(dòng)(民俗活動(dòng))的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結(jié)?！白詮?0年代以來(lái)，融水苗族地區(qū)出外打工

6、的年輕人不斷增加，而有時(shí)間或愿意去學(xué)習(xí)吹蘆笙、跳蘆笙舞的年輕人也相應(yīng)地減少，一些傳統(tǒng)的蘆笙曲目和蘆笙舞蹈也隨著老一輩人的逝去而失傳?！边@是一位研究廣西融水苗族蘆笙的學(xué)者所看到的真實(shí)情況。在西部少數(shù)民族地區(qū)，這種現(xiàn)象的具體事例不勝枚舉。可見，許多少數(shù)民族的音樂文化已到了瀕臨解體的境地，如何對(duì)其實(shí)施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。三、“保存”與“發(fā)展”是新時(shí)期少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)工作的中心內(nèi)容“保護(hù)”不等于原封不動(dòng)、畫地為牢式的保留，那些認(rèn)為少數(shù)民族音樂就應(yīng)該永遠(yuǎn)停滯在原來(lái)的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老樂種的

7、消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，也不符合少數(shù)民族人民的根本利益。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，文化的變異總是“該來(lái)的終究會(huì)來(lái)，該走的一定會(huì)走”，任何人為的因素都不可能阻擋其停滯不前。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更新這一客觀現(xiàn)實(shí)。但我們也不能忽視另一個(gè)至關(guān)重要的問題，即在西部開發(fā)的背景下，少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變式進(jìn)化過(guò)程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級(jí)到高級(jí)的直接跨越，在文化傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時(shí)予以記錄保存，許多珍貴的歷史文化（歷史文化論文）遺產(chǎn)將會(huì)銷聲匿跡，無(wú)跡可

8、尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無(wú)法解開的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無(wú)法彌補(bǔ)的。如今，少數(shù)民族音樂文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時(shí)期的跨越，同時(shí)也要承受異類文化的沖擊，如果不能夠及時(shí)完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過(guò)程，那么，其傳承便無(wú)法持續(xù)，如此便會(huì)造成一種民族音樂文化的滅絕!因此，我們所言“保護(hù)”實(shí)際上包含了保存與發(fā)展兩方面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老樂種消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族音樂文化基因庫(kù)的相對(duì)完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族音樂及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國(guó)音樂的語(yǔ)言體系中依然保有其

9、獨(dú)特的成分。1、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的保存保存即原樣保留，必須確保其對(duì)象的原形原貌與原汁原味。建立少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化博物館是一種很好的保存方式。它采取全面收集、集中貯存、科學(xué)管理的方法，使其保存對(duì)象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護(hù)。根據(jù)收藏對(duì)象的不同，博物館可以分以下三種類型。(1)少數(shù)民族音樂文化實(shí)物陳列館。以從民間收集的各種少數(shù)民族樂器以及與音樂生活相關(guān)的服飾與道具等實(shí)物及圖片資料為保存對(duì)象。其陳列品不僅具有研究?jī)r(jià)值，還具有歷史文物的收藏價(jià)值。同時(shí)，它可以通過(guò)舉辦少數(shù)民族音樂文化實(shí)物展的形式，使外界人群有更多的機(jī)會(huì)接觸、了解少數(shù)民族音樂生活的實(shí)際狀況，增加他們對(duì)少數(shù)民族音樂文化的興趣，這將有利于

10、少數(shù)民族音樂文化的傳播與發(fā)展。(2)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂檔案館。以少數(shù)民族音樂歷史文獻(xiàn)資料以及由專業(yè)民族音樂學(xué)者收集、整理、記錄的民間現(xiàn)存樂種的樂譜、音像資料及撰寫的民族音樂學(xué)著述為保存對(duì)象。由于我國(guó)歷史上歷代統(tǒng)治者在音樂方面存在著重宮廷輕民間、重漢族輕少數(shù)民族的意識(shí)傾向，使少數(shù)民族音樂長(zhǎng)期得不到重視，加之絕大多數(shù)少數(shù)民族本身受文化發(fā)展水平的限制還不具備獨(dú)立研究、記錄本民族音樂文化的意識(shí)和能力，致使我們今天能收集到的歷史文獻(xiàn)資料少之又少。所幸的是，少數(shù)民族音樂文化還有另一筆數(shù)量龐大的無(wú)形遺產(chǎn)留給我們，即各種流傳在民間的活的音樂品種。其以口傳心授的方式在孕育它們的地域和人群中代代相傳，保存至今，成為

11、今日我們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的活化石。當(dāng)前，許多古老樂種的生存環(huán)境正在發(fā)生變化，它們面臨著被改變?cè)采踔潦鞯奈ｋU(xiǎn)。身為民族音樂工作者，我們責(zé)無(wú)旁貸應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的重任，運(yùn)用多種形式與手段將那些易變易失的無(wú)形音樂文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可以長(zhǎng)久保存的文本資料：以樂譜的形式將其音響予以書面記錄，并配以錄音、錄像等手段錄制的原始音像資料，用文字的形式將各種少數(shù)民族音樂事象的實(shí)際存見狀態(tài)予以客觀描述，撰寫少數(shù)民族音樂志，從而為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化建立起一份完備的檔案。需要指出的是，這種轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵問題是保證轉(zhuǎn)化前后的一致性，即經(jīng)我們轉(zhuǎn)化后的實(shí)物性資料必須能真實(shí)反映出少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的原貌。這一問題中包含著方法性與技術(shù)性兩方面的問題：方法性問題是指音樂工作者在深入現(xiàn)場(chǎng)獲取第一手資料的實(shí)地調(diào)查中是否運(yùn)用了民族音樂學(xué)科學(xué)的方法與步驟。事實(shí)證明，在“文化隔膜”的籠罩下，調(diào)查者的主觀意識(shí)經(jīng)常會(huì)不自覺地滲透