杜威的教育思想

1、杜威的教育思想一、杜威關(guān)于教育本質(zhì)的見(jiàn)解什么是教育的本質(zhì)呢？杜威把它概括為三句話：教育即生長(zhǎng)” 教育即生活” 教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造 ”1、教育即生長(zhǎng)”杜威認(rèn)為，兒童心理活動(dòng)的基本內(nèi)容就是以本能活動(dòng)為核心的心理 機(jī)能的不斷發(fā)展和生長(zhǎng)的過(guò)程，教育就是起促進(jìn)本能生長(zhǎng)的作用。在民 主主義與教育一書中，他指出：“因?yàn)樯L(zhǎng)是生活的特征，所以教育 就是生長(zhǎng)，在它自身以外，沒(méi)有別的目的。學(xué)校教育的價(jià)值，它的標(biāo)準(zhǔn)， 就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長(zhǎng)的愿望到什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法 到什么程度?！彼呀逃举|(zhì)生物化了。2、“教育即生活”為什么說(shuō)教育即是生活呢？杜威作了這樣的解釋：兒童本能的生長(zhǎng)總是在生活過(guò)程中

2、展開的?！吧罴词前l(fā)展；發(fā)展，生長(zhǎng)，即是生活”?！皼](méi)有教育即不能生活，所以我們說(shuō)：教育即是生活”。他宣稱，他的 關(guān)于教育本質(zhì)的觀點(diǎn)與斯賓塞關(guān)于教育是為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備的觀點(diǎn) 是完全不同的。在杜威看來(lái)，一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用而 產(chǎn)生的，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即 是生活本身，而不是為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備。學(xué)校應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情 境作為其主要內(nèi)容，而不是依靠文理教科書?！敖逃瓷睢辈](méi)有真 正反映教育的本質(zhì)，但在傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際社會(huì)生活的情況下，它iFFF-r-F-FFF 一扌彳-F-FFF-i - F.-F- - - XFFF* FFXF* 有利于使教

3、育與生活結(jié)合起來(lái)。杜威在“教育即生活”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提 出要使“每個(gè)學(xué)校都成為一個(gè)雛形的社會(huì)生活”3、“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”杜威在經(jīng)驗(yàn)與教育一文中指出：“全部教育都離不開經(jīng)驗(yàn)。教 育是在經(jīng)驗(yàn)中，由于經(jīng)驗(yàn)，為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過(guò)程。”他斷定，一切 學(xué)習(xí)都來(lái)自個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)，“沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)”，“就沒(méi)有學(xué)習(xí)”。因此， 學(xué)習(xí)，受教育過(guò)程實(shí)際是使兒童不斷取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，即使經(jīng)驗(yàn)不斷改造或改組的過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)改造與改組，“既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義， 又能提高后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”。 杜威重視兒童的直接經(jīng)驗(yàn)， 是有合理 因素的；但他把兒童獲取主觀經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程看作是教育和教學(xué)的全過(guò)程則 是錯(cuò)誤的。教育的基本的、主要的

4、任務(wù)應(yīng)該是學(xué)習(xí)，接受間接經(jīng)驗(yàn)。二、杜威關(guān)于教育目的的見(jiàn)解杜威在民主主義與教育和我的教育信條中都論述了教育目 的的問(wèn)題。他說(shuō)，教育除了過(guò)程之外并無(wú)另外的目的，過(guò)程本身就是目 的。“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過(guò)程和目的是完全相 同的東西”，教育過(guò)程外無(wú)教育目的，根據(jù)這種觀點(diǎn)，杜威批判了教育 的“外在”目的的理論。他認(rèn)為，如果“遵守”外加的教育目的，青年 人的個(gè)性就會(huì)被忽視，從而會(huì)違反兒童本身內(nèi)在的需要，違反了本能。 因此，他認(rèn)為，教育除了它自身的過(guò)程之外，不應(yīng)有什么外加的教育目 的。在他看來(lái)，“學(xué)校教育的目的在于通過(guò)組織保證繼續(xù)生長(zhǎng)的各種力 量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行”。教育過(guò)程就是目

5、的。在這個(gè)前提下， 杜威認(rèn)為有兩種教育目的的存在是可能的。 一種是教師或家長(zhǎng)提出來(lái)的 這些目的是具體的，隨著兒童的生長(zhǎng)及活動(dòng)內(nèi)容的變化而變化。他說(shuō)：“制定教育目的要避免制定一般的、終極的目的?！绷硪环N是僅僅作為“建議”而出現(xiàn)的教育目的，它的作用是指導(dǎo)和幫助兒童在活動(dòng)中進(jìn)行 觀察或選擇。杜威還指出，那種他稱之為“外面強(qiáng)加”的教育目的是非 常有害的，一是使教師的智慧不能自由發(fā)揮，二是常常使學(xué)生處于兩難的矛盾沖突之中。因此，他竭力反對(duì)把“預(yù)備”作為教育目的。 他寫道：“總的來(lái)看，人們有一種傾向，考慮成年人所喜愛(ài)的事情，不顧受教育 者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律 的目的

6、，忽視個(gè)人的特殊能力和需要， 忘記了一切知識(shí)都是一個(gè)人在特 定時(shí)間和特定地點(diǎn)獲得的。”三、杜威的“兒童中心論”和“做中學(xué)”1、“兒童中心論”這是進(jìn)步主義教育的一個(gè)核心思想， 也是杜威教育理論體系中最有 代表性的觀點(diǎn)之一。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的最大缺點(diǎn)就是從“上面”或“外面”對(duì)兒童實(shí)行強(qiáng)迫教育和教師實(shí)行“武斷性”的主導(dǎo)作用。他在學(xué)校與社會(huì)中批判了舊教育不尊重兒童的弊病，針鋒相對(duì)地提出了“兒童中心”的主張。杜威反對(duì)傳統(tǒng)教育不重視兒童的錯(cuò)誤做法，他批評(píng)說(shuō)，傳統(tǒng)“學(xué)校的重心是在兒童之外，在教師，在教科書以及在其他 你所高興的地方，惟獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能活動(dòng)和活動(dòng)之中”。他 則極力主張應(yīng)把教育的重心轉(zhuǎn)

7、移到兒童身上。他說(shuō)：“現(xiàn)在我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥 白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童變成iFFF-r-F-FFF 一扌彳-F-FFF-i - F.-F- - - XFFF* FFXF* 了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)，兒童是中心教育的措施 便圍繞著他們而組織起來(lái)?！?、“做中學(xué)”“做中學(xué)”是杜威全部教學(xué)理論的基本原則，他在自己的哲學(xué)、教育學(xué)理論闡述中雖然也使用了“活動(dòng)”、“實(shí)踐”等字眼，但在實(shí)質(zhì)上，他所理解的“實(shí)踐”只是“做”，而他把“做”看成是人的本能活動(dòng)。 他認(rèn)為人有四種本能：制作、交際、表現(xiàn)和探索。在這四

8、種本能中，制 作與探索尤為突出。因此，“做中學(xué)”是符合人的本能要求的。杜威尖 銳地批判了僵化的形式主義教育。 他認(rèn)為這種教育是“經(jīng)院”式的，是 死知識(shí)的灌輸。兒童只是被動(dòng)地接受一知半解和生吞活剝的東西，以至“學(xué)習(xí)”變成了令人厭煩的同義詞，一堂課等于一次苦役。他批判了傳統(tǒng)教育的“三中心”的教學(xué)， 即僅僅以書本的知識(shí)、課堂上的講授和教 師主導(dǎo)作用為教學(xué)的中心，而把真正的“中心”兒童拋在了一邊。杜威肯定了傳統(tǒng)教育的代表赫爾巴特在教學(xué)理論上的重大貢獻(xiàn)，但同時(shí)又指出，赫爾巴特忽視了最重要的東西，即兒童具有尋找機(jī)會(huì)、主動(dòng)地 表現(xiàn)自己的生命力的能力。因此，杜威認(rèn)為，赫爾巴特主義基本上是重 視教師的教，而不是

9、注重兒童的學(xué)。兒童應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)？教學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣 實(shí)施呢？杜威說(shuō)：“人們最初的知識(shí)，最能永久令人不忘的知識(shí)是關(guān)于 怎樣做的知識(shí)?！睘榇?，教師就應(yīng)當(dāng)遵循兒童獲取知識(shí)的“自然途 徑”，為學(xué)生提供一定的環(huán)境，使學(xué)生“由做事而學(xué)習(xí)”。杜威把“做 中學(xué)”的方法又稱做“教兒童生活”的方法。杜威提倡的“做中學(xué)”在 具體實(shí)行中卻走向另一個(gè)極端，即把傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)統(tǒng)否定，比如否iFFF-r-F-FFF 一扌彳-F-FFF-i - F.-F- - - XFFF* FFXF* 定學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)的必要性，否定學(xué)校傳遞人類文化遺產(chǎn)的重 要職能和作用等等，致使美國(guó)教育出現(xiàn)了質(zhì)量下降的惡果。四、杜威關(guān)于教學(xué)的主張杜威

10、的教學(xué)理論在他的實(shí)用主義教育理論體系中占有極為重要的地位，他力圖在方法上改造傳統(tǒng)教育，把“兒童中心論”與“做中學(xué)” 的原則應(yīng)用到全部教學(xué)領(lǐng)域中。I關(guān)于教材與課程杜威認(rèn)為教授以知識(shí)為中心的教材和由各種教材為基礎(chǔ)所組成的學(xué)科課程，是傳統(tǒng)教育的重要特點(diǎn)之一。杜威批評(píng)這種“早已準(zhǔn)備好了 的教材”強(qiáng)加給兒童，是“違反兒童的天性”的做法，它會(huì)阻礙兒童的生長(zhǎng)。杜威認(rèn)為教材的源泉應(yīng)該是兒童自己的活動(dòng)所形成的直接經(jīng)驗(yàn)， 應(yīng)當(dāng)從“兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西”。因此，他提出，課程 的中心是各種形式的工作活動(dòng)，如木工、鐵工、烹調(diào)及各種服務(wù)性的活 動(dòng)。所以，他認(rèn)為最理想的教育形式是職業(yè)教育。2、關(guān)于教學(xué)方法與步驟

11、杜威把活動(dòng)（“做”）作為教學(xué)的基本方法。他反對(duì)學(xué)生坐在固定的教室里“靜聽(tīng)”和死讀書的方法。 他認(rèn)為以兒童直接經(jīng)驗(yàn)為中心的活 動(dòng)既是教材也是教學(xué)方法。在這樣的教學(xué)中應(yīng)著重解決的是兒童怎樣學(xué)。 杜威根據(jù)自己提出的思維“五形態(tài)”理論，設(shè)計(jì)了教學(xué)的五個(gè)具體步驟：（1）學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境，即要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感到興 趣的連續(xù)的活動(dòng)；（2）在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，作為思 維的刺激物；（3）他要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察；（4）他必須iFFF-r-F-FFF F-=. FXF 八扌彳-FFFFF-* - F.-F- - - = * XFXF* 負(fù)責(zé)一步一步地展開他所想出的解決問(wèn)題的方法；（5）他要有機(jī)會(huì)通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)他的想法，使這些想法意義明確，并且讓他自己去發(fā)現(xiàn)它 們是否有效。杜威指出，能否“引起思維”是傳