蘭亭集序2016ppt

1、“序言序言”簡(jiǎn)稱(chēng)簡(jiǎn)稱(chēng)“序序”，也叫前言，屬實(shí)，也叫前言，屬實(shí)用文體，同用文體，同“跋跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫附于卷末叫“跋跋”。其作用在于推薦介紹某其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自序言，有自己作的，叫己作的，叫“自序自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序他序”，他序除了介紹著作外，往往還有，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。一些評(píng)

2、價(jià)的內(nèi)容。 自主學(xué)習(xí)檢查自主學(xué)習(xí)檢查1. 王羲之，字王羲之，字逸少逸少_祖籍瑯琊臨沂，后遷居會(huì)祖籍瑯琊臨沂，后遷居會(huì)稽山陰。善書(shū)法，有稽山陰。善書(shū)法，有書(shū)圣書(shū)圣之稱(chēng)，又因?yàn)樗沃Q(chēng)，又因?yàn)樗斡臆妼④?，右軍將軍，世稱(chēng)世稱(chēng)王右軍王右軍。他的行草書(shū)最能表現(xiàn)。他的行草書(shū)最能表現(xiàn)的藝術(shù)美的藝術(shù)美。晉書(shū)說(shuō)他的書(shū)法為古晉書(shū)說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為。2.序是一種文體，有兩種。序是一種文體，有兩種。一是一是贈(zèng)序贈(zèng)序，一是，一是書(shū)書(shū)序序。后者一般寫(xiě)在。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面書(shū)或文集的前面，內(nèi)容多是，內(nèi)容多是介紹書(shū)的內(nèi)容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的等介紹書(shū)的內(nèi)容和特

3、色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的等。 晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有集會(huì)，參加的名士，有“東山再起東山再起”的司徒謝的司徒謝安、安、“擲地作金石聲擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一之飲，當(dāng)

4、時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。這就是蘭亭集序。 永和九年，歲在永和九年，歲在癸癸丑，丑，暮春暮春之初，之初，會(huì)會(huì)于于會(huì)稽會(huì)稽山陰山陰之之蘭亭蘭亭，修禊修禊事也。群事也。群賢畢賢畢至，至，少長(zhǎng)咸少長(zhǎng)咸集。此地有崇集。此地有崇山峻嶺，茂林山峻嶺，茂林修修竹，又有清流激湍，竹，又有清流激湍，映帶映帶左左右右，引以引以為為流流觴觴曲曲水水，列列坐其坐其次次。雖無(wú)。雖無(wú)絲竹管弦絲竹管弦之之盛盛，一，一觴觴一一詠詠，亦足以暢敘幽情。，亦足以暢

5、敘幽情。 第第1 1自然段自然段uu狀語(yǔ)狀語(yǔ)“于會(huì)稽山陰于會(huì)稽山陰之蘭亭之蘭亭”后置后置春季的末春季的末一個(gè)月一個(gè)月一種祭禮一種祭禮高高的高高的都都縣名縣名映襯映襯酒杯酒杯依次依次水邊水邊樂(lè)器樂(lè)器盛況盛況作詩(shī)作詩(shī)省略動(dòng)詞賓語(yǔ)省略動(dòng)詞賓語(yǔ)舉行舉行的的都都形形名，賢才名，賢才形形名，年齡大小的名，年齡大小的名名動(dòng)，環(huán)繞動(dòng)，環(huán)繞把把當(dāng)作當(dāng)作名名動(dòng)，動(dòng)，喝酒喝酒 是是日也，天朗氣清，日也，天朗氣清，惠風(fēng)惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙和暢。仰觀宇宙之之大，大，俯察俯察品類(lèi)品類(lèi)之盛，之盛，所以所以游目游目騁騁懷，足以懷，足以極極視聽(tīng)之娛，視聽(tīng)之娛，信信可樂(lè)也。可樂(lè)也。 之：定語(yǔ)后之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志置的標(biāo)志春風(fēng)春風(fēng)用來(lái)

6、用來(lái)使使馳騁馳騁窮盡窮盡實(shí)在實(shí)在自然萬(wàn)物自然萬(wàn)物這這人眾人眾時(shí)美時(shí)美事趣事趣興雅興雅作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也信可樂(lè)也”? ? 地勝地勝情真情真樂(lè)樂(lè)人眾：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集人眾：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集地勝：崇山峻嶺，茂林修竹，地勝：崇山峻嶺，茂林修竹， 清流激湍，映帶左右清流激湍，映帶左右事趣：流觴曲水，一觴一詠事趣：流觴曲水，一觴一詠時(shí)美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢興雅：仰觀俯察，游目騁懷興雅：仰觀俯察，游目騁懷天干地支紀(jì)年法天干地支紀(jì)年法十天干即十天干即:甲、乙、丙、丁、戊甲、乙、丙、丁、戊(w)、己、庚、辛、壬己、庚、辛、壬(rn)、癸、癸(gu);十二地十二地支即支即:

7、子、丑、寅、卯子、丑、寅、卯(mo)、辰、巳、辰、巳(s)、午、未、申、酉、午、未、申、酉(yu)、戌、亥。、戌、亥。十二地支又與十二生肖對(duì)應(yīng)十二地支又與十二生肖對(duì)應(yīng):子鼠、丑牛子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。年號(hào)紀(jì)年法年號(hào)紀(jì)年法年號(hào)紀(jì)年法，漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)年號(hào)紀(jì)年法，漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此。此后每個(gè)后每個(gè)皇帝即位都要改元皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)并以年號(hào)紀(jì)年。年。如如岳陽(yáng)樓記岳陽(yáng)樓記慶歷四年春慶歷四年春、琵琶行琵琶行元和十年元和十年、游褒禪山記游褒禪山記至和元年七月某日至和元年七月某日、

8、石鐘山記石鐘山記元元豐七年豐七年、雁蕩山雁蕩山祥符中祥符中(祥符祥符是是大中祥符大中祥符的簡(jiǎn)稱(chēng)，宋真宗年號(hào)的簡(jiǎn)稱(chēng)，宋真宗年號(hào))等。等。 年號(hào)年號(hào)年號(hào)，是我國(guó)歷代封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名年號(hào)，是我國(guó)歷代封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)。號(hào)。先秦至漢初無(wú)年號(hào)，漢武帝劉徹繼位后先秦至漢初無(wú)年號(hào)，漢武帝劉徹繼位后,始有年號(hào)的出現(xiàn)，始創(chuàng)年號(hào)元狩，并追建元狩始有年號(hào)的出現(xiàn)，始創(chuàng)年號(hào)元狩，并追建元狩以前年號(hào)為建元、元光、元朔。此后形成制度以前年號(hào)為建元、元光、元朔。此后形成制度。歷代帝王凡遇到歷代帝王凡遇到天降祥瑞天降祥瑞或內(nèi)訌?fù)鈶n，遇或內(nèi)訌?fù)鈶n，遇到大事、要事，都要更改一下年號(hào)。一個(gè)皇帝到大事、要事，都要更改一

9、下年號(hào)。一個(gè)皇帝所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。如唐高宗有如唐高宗有14個(gè)個(gè);明清皇帝大多一人一個(gè)年號(hào)，故后世即明清皇帝大多一人一個(gè)年號(hào)，故后世即以年號(hào)作為皇帝的稱(chēng)呼，以年號(hào)作為皇帝的稱(chēng)呼，如永樂(lè)皇帝、乾隆皇如永樂(lè)皇帝、乾隆皇帝、康熙皇帝等。帝、康熙皇帝等。 文化常識(shí)補(bǔ)充文化常識(shí)補(bǔ)充1.廟號(hào)廟號(hào) 廟號(hào)始于西漢，止于清朝，是封建皇帝死后，在太廟立廟號(hào)始于西漢，止于清朝，是封建皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)的名號(hào)。一般開(kāi)國(guó)的皇帝稱(chēng)祖，后繼者稱(chēng)宗，室奉祀時(shí)的名號(hào)。一般開(kāi)國(guó)的皇帝稱(chēng)祖，后繼者稱(chēng)宗，如宋朝如宋朝趙匡胤稱(chēng)太祖，其后的趙光義稱(chēng)太趙匡胤稱(chēng)太祖，其后的趙光義稱(chēng)太宗宗。也有

10、個(gè)別朝代前幾個(gè)皇。也有個(gè)別朝代前幾個(gè)皇帝帝皆稱(chēng)祖皆稱(chēng)祖，如明朝朱元璋稱(chēng)太，如明朝朱元璋稱(chēng)太祖祖，其子朱棣稱(chēng)成祖。清朝努爾，其子朱棣稱(chēng)成祖。清朝努爾哈赤稱(chēng)太祖，福臨（順治）稱(chēng)世祖，玄燁（康熙）稱(chēng)圣祖。哈赤稱(chēng)太祖，福臨（順治）稱(chēng)世祖，玄燁（康熙）稱(chēng)圣祖。但但是在隋以前，并不是每一個(gè)皇帝都有廟號(hào)，因?yàn)榘凑盏渲疲皇窃谒逡郧?，并不是每一個(gè)皇帝都有廟號(hào)，因?yàn)榘凑盏渲?，只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐以后，每個(gè)皇帝才有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐以后，每個(gè)皇帝才都有了廟號(hào)。都有了廟號(hào)。 2. 謚號(hào)謚號(hào) 謚號(hào)是后人根據(jù)死者生前事跡評(píng)定的一種稱(chēng)號(hào)，有褒貶謚號(hào)是后人根據(jù)死者生前事跡評(píng)定的一種稱(chēng)號(hào)

11、，有褒貶之意。謚號(hào)有帝王之謚，由禮官議上；有臣屬之謚，由朝廷賜之意。謚號(hào)有帝王之謚，由禮官議上；有臣屬之謚，由朝廷賜與。還有稱(chēng)謚，是門(mén)徒弟子或是鄉(xiāng)里、親朋為其師友上的謚號(hào)。與。還有稱(chēng)謚，是門(mén)徒弟子或是鄉(xiāng)里、親朋為其師友上的謚號(hào)。帝王將相之謚在西周時(shí)即已出現(xiàn)。秦時(shí)曾一度廢除，漢代恢復(fù)，帝王將相之謚在西周時(shí)即已出現(xiàn)。秦時(shí)曾一度廢除，漢代恢復(fù)，直至清末。私謚可能始于東漢，或謂春秋時(shí)期已有。謚法有固直至清末。私謚可能始于東漢，或謂春秋時(shí)期已有。謚法有固定用字，如慈惠愛(ài)民曰文，克定禍亂曰武，主義行德曰元等，定用字，如慈惠愛(ài)民曰文，克定禍亂曰武，主義行德曰元等，這是美謚；殺戮無(wú)辜曰厲，去禮遠(yuǎn)眾曰煬，好祭鬼

12、怪曰靈等，這是美謚；殺戮無(wú)辜曰厲，去禮遠(yuǎn)眾曰煬，好祭鬼怪曰靈等，這是惡謚；還有表示同情的哀、懷等。這是惡謚；還有表示同情的哀、懷等。莫言精彩語(yǔ)錄莫言精彩語(yǔ)錄1.1.當(dāng)你的才華當(dāng)你的才華還撐不起你的野心的時(shí)候，還撐不起你的野心的時(shí)候，你就應(yīng)該你就應(yīng)該靜靜下心來(lái)下心來(lái), ,學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)；當(dāng)你的能力當(dāng)你的能力還駕馭不了你的目標(biāo)時(shí)，還駕馭不了你的目標(biāo)時(shí)，就就應(yīng)該應(yīng)該沉下心來(lái)，歷練。沉下心來(lái)，歷練。2.2.夢(mèng)想夢(mèng)想，不是不是浮躁，浮躁，而是而是沉淀和積累，沉淀和積累，只有只有拼出來(lái)的拼出來(lái)的美麗，美麗，沒(méi)有沒(méi)有等出來(lái)的輝煌。等出來(lái)的輝煌。 暮春三月，草長(zhǎng)鶯飛，天朗氣清，惠風(fēng)和暮春三月，草長(zhǎng)鶯飛，天朗氣清，

13、惠風(fēng)和暢，茂林修竹，清流潺潺，勝友云集，曲水流暢，茂林修竹，清流潺潺，勝友云集，曲水流觴，潑墨揮毫，賦詩(shī)飲酒，不亦樂(lè)乎觴，潑墨揮毫，賦詩(shī)飲酒，不亦樂(lè)乎!可作者的可作者的感情怎么變成了感情怎么變成了“痛痛”呢呢?他由眼前的美景、他由眼前的美景、盛會(huì)想到什么了呢盛會(huì)想到什么了呢?請(qǐng)同學(xué)們大聲朗讀第三段請(qǐng)同學(xué)們大聲朗讀第三段，看看作者因何而痛？，看看作者因何而痛？ 夫人夫人之之相與，相與，俯仰俯仰一世。一世?；蚧蛉∪≈T懷抱諸懷抱，悟悟言一室之言一室之內(nèi)；或內(nèi)；或因寄所托因寄所托，放浪形骸之外。雖，放浪形骸之外。雖趣舍趣舍萬(wàn)萬(wàn)殊殊，靜躁，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己得于己，快

14、然快然自自足足，不知老，不知老之將至；之將至；及其所之既倦及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。，情隨事遷，感慨系之矣。向向之之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之以之興懷，興懷，況修短隨況修短隨化化，終期于盡！古人云：，終期于盡！古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，豈不痛哉！豈不痛哉！ 取消句子獨(dú)立性取消句子獨(dú)立性俯仰之間俯仰之間之于之于通通“晤晤”交談交談?dòng)械娜擞械娜巳∩崛∩岵灰粯硬灰粯幼缘米缘酶吲d的樣子高興的樣子滿足滿足他得到的已經(jīng)疲倦他得到的已經(jīng)疲倦等到等到過(guò)去過(guò)去因此因此自然自然抱負(fù)抱負(fù)省略句、狀后句省略句、狀后句借愛(ài)好的事物寄托情感借愛(ài)好的事物寄托情

15、感結(jié)構(gòu)助詞結(jié)構(gòu)助詞豈不痛哉豈不痛哉! !人之相與，俯仰一世人之相與，俯仰一世或取諸懷抱或取諸懷抱或因寄所托或因寄所托當(dāng)其欣于所遇，快然自足當(dāng)其欣于所遇，快然自足情隨事遷，感慨系之情隨事遷，感慨系之俯仰之間，已為陳?ài)E俯仰之間，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡修短隨化，終期于盡死生亦大矣死生亦大矣人生百年人生百年樂(lè)境易逝樂(lè)境易逝生命短促生命短促感慨萬(wàn)千感慨萬(wàn)千 。 作者從不同處世形態(tài)的共性作者從不同處世形態(tài)的共性“情情”“”“懷懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生重死生”的感慨。的感慨。 每覽昔人每覽昔人興感興感之之由由，若合一，若合一契契，未嘗不，未嘗不臨臨文嗟文嗟悼悼，不能不能喻喻之于懷。之

16、于懷。固固知知一一死生為虛誕，死生為虛誕，齊齊彭彭殤殤為為妄作妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列列敘時(shí)人，錄其敘時(shí)人，錄其所述，所述，雖雖世殊事異，世殊事異，所以所以興懷，其興懷，其致致一也。后之覽者，一也。后之覽者，亦將有感于亦將有感于斯文斯文。符契。兩半，符契。兩半，可合在一起可合在一起面對(duì)面對(duì)悲傷悲傷明白明白本來(lái)本來(lái)一、齊，意動(dòng)。把一、齊，意動(dòng)。把看做一樣（相等）看做一樣（相等）未成年而死去的人未成年而死去的人無(wú)根據(jù)無(wú)根據(jù)情趣情趣一個(gè)個(gè)一個(gè)個(gè)即使即使這篇詩(shī)文這篇詩(shī)文抒發(fā)抒發(fā)感慨感慨原因原因的原因的原因悲悲夫夫如何理解如何理解“悲悲”當(dāng)時(shí)的東晉士大夫們

17、持什么樣的生死觀？王羲之又是什么看法？作者悲什么？作者的人生態(tài)度是怎樣？ 東晉士大夫：東晉士大夫：生死觀：一死生，生死觀：一死生，齊彭殤齊彭殤 原因：原因： 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任清靜無(wú)為自由放任的生活。士大夫的思想消極，選擇的生活。士大夫的思想消極，選擇出世入仙或逃避現(xiàn)實(shí)，他們大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思出世入仙或逃避現(xiàn)實(shí)，他們大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野就像浮萍之于海水，隨想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野就像浮萍之于海水，

18、隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時(shí)行樂(lè)、及時(shí)行樂(lè)、縱情聲色?？v情聲色。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪钱?dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，生，生就是死，“一死生一死生”“”“齊彭殤齊彭殤”。 王羲之：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作王羲之：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 作者認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等作者認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。玄理之意。 作者悲什么？先來(lái)看后世文人作者悲什么？先來(lái)看后世文人“其致其致一也一也”的詩(shī)文。的詩(shī)文

19、。夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過(guò)夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。游，良有以也。李白李白前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。獨(dú)愴然而涕下。陳子昂陳子昂 一個(gè)人只要認(rèn)真思考過(guò)死亡，不管是否一個(gè)人只要認(rèn)真思考過(guò)死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉

20、浮人世的同時(shí)也能跳出來(lái)加以審視。他固然浮人世的同時(shí)也能跳出來(lái)加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會(huì)把成功和失敗看得仍有自己的追求，但不會(huì)把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對(duì)性質(zhì)，太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對(duì)性質(zhì)，因而快樂(lè)時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)。因而快樂(lè)時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)。 周?chē)?guó)平周?chē)?guó)平 千古同心，千古同慨，作者的思緒從有千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無(wú)限，又歸結(jié)到限轉(zhuǎn)入無(wú)限，又歸結(jié)到蘭亭集序蘭亭集序的撰集的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無(wú)窮的上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無(wú)窮的回味?；匚?。樂(lè)痛悲聚會(huì)之聚會(huì)之死生之死生之千古同千古同悲緣何而來(lái)？悲緣何而來(lái)？ 附：文言常識(shí)附：文言常識(shí)積累積累事也事也茂林茂林修修竹竹況況修修短隨化短隨化列坐其列坐其次次絲竹管弦之絲竹管弦之盛盛俯察品類(lèi)之俯察品類(lèi)之盛盛所以所以游目騁懷游目騁懷所以所以興懷，其致一也興懷，其致一也足以足以極極視聽(tīng)之娛視聽(tīng)之娛夫人之相夫人之相與與重點(diǎn)實(shí)、虛詞重點(diǎn)實(shí)、虛詞古代的一種風(fēng)俗古代的一種風(fēng)俗高高長(zhǎng)長(zhǎng)旁邊，水邊旁邊，水邊熱鬧熱鬧繁多繁多用來(lái)用來(lái)的原因的原因動(dòng)詞，窮盡動(dòng)詞，窮盡交往交往或或取諸懷抱，取諸懷抱，晤晤言一室之內(nèi)言一室之內(nèi)曾曾不知老之將至不知老之將至況修短隨化，終況修短隨化，終期期于盡于盡未嘗不未嘗不臨臨文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于懷之于懷固固知知一一死生為