逍遙游專題知識專業(yè)知識講座

1、本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 教學(xué)目標： 1結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。 2初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點，欣賞其渾莽開闊的意境美。 3理解本文的主旨，文章為了強調(diào)“無所待”的觀點，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。 4能一分為二地恰當(dāng)評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)

2、度。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 教學(xué)重點： 為什么要逍遙？（正確評價莊子的逍遙觀） 教學(xué)難點： 什么是真正的逍遙？（誰才是逍遙的呢？） 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 莊子是我國先秦時期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。戰(zhàn)國時期宋國學(xué)家。戰(zhàn)國時期宋國 蒙(今安徽蒙城縣）人，是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖與道家始祖老子并稱為老子并稱為“老莊老莊” ，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。代表作為寓言莊子莊子，被唐明皇封

3、為南華經(jīng)南華經(jīng)，他本人也被封為南華真人，并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有逍遙游、齊物論等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。 （約公元前369前286） 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 莊子 ? 莊子共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認為是他人偽作。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。 莊子善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄（深奧、玄妙。”想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。魯迅先生說尺其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。（漢文學(xué)史綱要）郭沫若說： 以思想家而兼文

4、章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。 （莊子與魯迅）也有人稱他的作品是 文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué) 。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 一、莊子及其作品一、莊子及其作品 ? 莊子名周，戰(zhàn)國宋人。做過蒙城漆園吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，安居陋巷著書。生活難以維持時，曾向監(jiān)河侯借過糧食。楚威王曾請莊子為楚國宰相，但被拒絕。莊子晚年常垂釣于濮水，游于濠梁觀魚，與魚鳥共樂，甘于清靜閑居的生活。 ? 莊子的思想屬于主觀唯心主義。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，世人并稱“老莊”。莊子對待生活的態(tài)度是：一

5、切順其自然，“安時而處順”“知其無可奈何而安之若命”“清靜無為”。政治上主張“無為而治”。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 ?楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城)，請莊子為楚國宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒?，你沒見祭祀時的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無為中度日，不去做犧牛?！鼻f子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國宰相。 淡泊名利淡泊名利 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依

6、據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 ? 莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神力量。 精神自由精神自由 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 ? 莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有著通達的生死觀。 在莊子的哲

7、學(xué)中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋?，就是一個“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。 天人合一天人合一 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 ? 莊子思想為人類超越死亡意識的恐懼感提供了一種獨特的方法。莊子的基本思想是“齊一生死”。“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”。莊子妻子死的時候，莊子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌。莊子快要死的時候，弟子們準備厚

8、葬自己的老師。莊子知道后說：“我死了以后，大地就是我的棺槨，日月就是我的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬物都是我的陪葬品，我的葬具難道還不豐厚么！你們還能再增加點什么呢？”學(xué)生們哭笑不得他說：“老師呀！要那樣的話，我們還不是怕烏鴉老鷹把老師吃了么？”莊子說：“扔在野地里你們怕烏鴉老鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從烏鴉老鷹嘴里搶走送給螞蟻，為什么那么偏心眼呢？”一位思想深透而敏銳的哲人，一位儀態(tài)萬方的散文大師，就這樣以一種浪漫達觀的態(tài)度和無所畏懼的心情，從容地走向了死亡 。 參透生死，浪漫達觀參透生死，浪漫達觀 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔

9、如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 莊子散文的藝術(shù)特點 （一）（一）“寓言寓言”、“重言重言”、“卮言卮言”相結(jié)合的相結(jié)合的方法，抽象的哲理寓于具體形象之中，使哲理文章以文學(xué)性見長。章以文學(xué)性見長。 （二）想象奇幻、意境渺遠，富有浪漫主義色彩。（二）想象奇幻、意境渺遠，富有浪漫主義色彩。 （三）描寫生動細致，比喻精當(dāng)，形象光怪陸離（三）描寫生動細致，比喻精當(dāng)，形象光怪陸離而生動傳神。而生動傳神。 （四）行文錯綜變化，語言奇詭雄放。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 關(guān)于逍遙游 逍遙游是莊子中的第一篇，在全書中占有特殊地位。它

10、比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 寫作背景寫作背景 莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會現(xiàn)實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)

11、生的社會背景和主觀原因。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。 他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。 本文檔所提供的信息僅供

12、參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 1、什么是逍遙？、什么是逍遙？ 2、怎樣才能逍遙？、怎樣才能逍遙？ 3、為什么要逍遙？、為什么要逍遙？ 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 “逍遙”，也寫作“消搖”。表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。 “逍遙游”就是沒有任何束縛地、 自由自在地活動。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能

13、作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 注意下列紅色字的注音 北冥（ ） 鯤鵬（ ） 摶（ ） 遷徙（ ） 坳堂（ ） 草芥（ ） 夭閼（ ） 蜩蟬（ ） 舂糧（ ） mng kn tun x o ji 蟪蛄（ ） 大椿（ ） 斥鴳（ ） 泠然（ ） 萬仞（ ） 蓬蒿（ ） 數(shù)數(shù)然（ ） 惡乎待哉（ ） 決 起（ ） chng hu g chn ch yn lng rn ho tio shu w xu 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 指出句中的通假字，并作解釋 1小知不及大知 故夫知效一官 2 此小

14、大之辯也 3御六氣之辯 4其正色邪,其遠而無所 至極邪 5旬有五日而后反 三餐而反 知智，才智、聰明。 辯辨，分辨。 辯變，變化。 邪耶 有又；反返。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 二、第一段 1、理解預(yù)習(xí)時標出的不懂的句子 2、教師揀出重點實詞、虛詞，提問。 3、請學(xué)生翻譯第一段 4、分析提問、點撥、討論 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 ?北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也； 怒而飛，其翼若垂天之云。

15、 ?譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像 掛在天邊的云彩。?理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 ? 是鳥也，海運則將徙于南冥，則將徙于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。 ? 譯文：這只鳥，海動風(fēng)起時就

16、將遷往南方。南海就是 大自然的水池.齊諧是記載怪異的. 齊諧中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物 用氣息吹拂的結(jié)果。 ? 理解：鵬鳥、理解：鵬鳥、“野馬野馬”、“塵埃塵?！?，世間萬物無論大小，世間萬物無論大小都有所憑借。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 判斷句： 也； 者，也 志 動詞，記載；記??； 做標志、標記。 名詞，標志； 古代的一種文體。 野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。 塵埃：揚在

17、空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“?！?。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 ? 天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 ? 譯文：天色深藍是它的真正顏色嗎？還是因為天高遠而看不到盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。 ? 理解：大鵬雖然飛到了九萬里的高空，但它和在地上的人一樣，都要受到限制，不能真正認識天，它也是不自由的。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 寫鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠的哲學(xué)境界“天地為一”。 其：其：

18、用在選擇句中，表選擇，是 還是還是 其：其：盡吾志也而不能至者，可以無悔矣， 其孰能譏之乎 問其深，則其好游者不能窮也 而余悔其隨之而不得極夫游之樂也。 爾其無忘乃父之志 至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何 其衰也。 副詞，表反問語氣，難道 代詞，它的；他們 自己，我 副詞，表祈使語氣，一定，應(yīng)當(dāng)副詞，加強語氣，不譯 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 ? 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼

19、，而后乃今將圖南。 ? 再說如果水的積聚不深厚，那么它負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作為它的船，放一只杯子在上面就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能（開始）乘風(fēng)；背負著青天，沒有什么能阻礙它，然后才開始打算往南方飛。 ? 理解：為了強調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。

20、蜩與學(xué)鳩笑之曰：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？ 翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑 鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時 或者還飛不到樹的高度，就 掉落在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛 呢？”到郊外的人，只須準備一天三餐， 回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。 這兩只小動物又知道什么呢？ 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或

21、網(wǎng)站刪除。 ? 理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者適莽蒼者”“”“適百里適百里者者”“”“適千里者適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。這是無法改變的，但蜩與學(xué)鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除

22、。 小結(jié)：萬物都有所待； 都沒有絕對自由 鵬鳥憑借強風(fēng)力奮飛 水霧塵?？繗庀⑾啻?積水不深則大舟無力 水淺舟大則杯水膠地 奚以為：以，何以。之，去到。為，句末疑問語氣詞。表示反問，相當(dāng)于“為何要呢” 反：通“返” 果然：然，形容詞詞尾，很飽的樣子。 蟲：泛稱動物。 何知：何，什么。何知，賓語前置，知何。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 1、既然題目是、既然題目是 無所羈絆，無無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得的意思，那么作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自

23、得呢？第借，悠游自得呢？第1段中哪些段中哪些句子描寫鯤鵬之大？ 明確：鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 2、形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的？齊諧書里如何寫的？ 明確：“是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。 ” 3、這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？ 明確：是海運時的六月巨風(fēng)。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作

24、為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 4、接下來課文用了哪些比喻說、接下來課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？ 明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 5、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？者是怎樣解釋的？ 明確：“笑之曰：我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？” 作者反駁：

25、“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！” 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 開篇塑造了 的鯤； 塑造了 的鵬。 鯤和鵬有什么聯(lián)系？ 變化而成； 爾雅：“鯤，魚子也?！毙◆~能長到幾千里長，已是非常不易。那么鯤為什么還要變成鵬？ 鯤不管長到如何巨大，仍只能游在海中，過的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為鵬，才能脫離海的范圍，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成長；由大而化，是境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬，向另一個更高遠的目標“南冥”飛去。 形體碩大 氣勢壯美 本文檔

26、所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 以以“鯤鵬鯤鵬”開篇，來談開篇，來談“逍遙游逍遙游”，那，那么么“游游”是什么意思？何謂是什么意思？何謂“逍遙逍遙”？這？這種狀態(tài)在我們現(xiàn)實生活中能否實現(xiàn)？種狀態(tài)在我們現(xiàn)實生活中能否實現(xiàn)？ 翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。 點撥：文章由鵬及人，鵬可以自由自在的飛翔，而人能飛起來嗎？所以這里的“逍遙游”是指精神上的自由狀態(tài)。神上的自由狀態(tài)。 鯤為了高遠的理想變成鵬后，達到逍遙鯤為了高遠的理想變成鵬后，達到逍遙的境界了嗎？為什么？的境界了嗎？為什么？ 大鵬想飛就能飛嗎？ 海運風(fēng)起 大鵬飛上高空，就

27、眼界開闊，洞悉了一切嗎？ 受到空間的限制，也有不能認識的東西。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 鵬并不逍遙，但是當(dāng)蜩鳩嘲笑了鵬后，莊子認為“之二蟲又何知”，小蟲不知道的道理，你們知道嗎？ 補充：寫“杯水芥舟”、“適遠備糧”有什么作用？ 小鳥覺得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風(fēng)，而且能飛多遠算多遠，是自由自在的，認為鵬鳥一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒有它自由。其實，小鳥也有所憑借，它飛也要依賴風(fēng)，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起來。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有

28、不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 歸納第一部分段意 鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠生物氣息相吹。 大舟無力：因為積水不深。 杯 水膠地：因為水淺舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。 遠行所待：備糧，越遠所待越多。 ? 根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下： ? 闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。 萬物都有所待；都沒有絕對自由 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 二、第一段 1、理解預(yù)習(xí)時標出的不懂的句子 2、教師揀出重點實詞、虛詞，提問。 3、請學(xué)生翻譯第一段 4、分析提問

29、、點撥、討論 總結(jié)： 闡明世間萬物，無論大小，都要受到不同條件的限制，處在不同的束縛中，只是所“待”有大小，都不是真正的“逍遙”。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 三、第二段 1、理解預(yù)習(xí)時標出的不懂的句子 2、教師揀出重點實詞、虛詞，提問。 3、請學(xué)生翻譯第二段 4、分析提問、點撥、討論 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 疏通、翻譯課文第二部分疏通、翻譯課文第二部分 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥

30、靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 譯文：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？見了太陽就死的“朝菌”，不知道一月的時間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時光，這就是壽命短的。楚國的南邊有冥靈這種樹，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；遠古時代有一棵大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是壽命長的。可是彭祖如今獨自以長壽聞名于世，一般人與他相比，不是很可悲嗎？ 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或

31、網(wǎng)站刪除。 理解：理解：這里運用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進一步強調(diào)說明人在認識上的大小區(qū)別。這里實際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。 譯文：湯問政于棘這種情況。在那草木不生的北方，有一個深海，那是天然形成的水池。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么

32、長，它的名字叫作鯤。有只鳥，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開像懸掛在天上的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿過云氣，背負青天，然后向南飛翔， 將要到南海去。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 ? 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ ? 翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？ 彭祖如今獨自以長壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？ ? 理解：這里運用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進一步強調(diào)說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊

33、子看來，萬物既然都有所待，客觀存在的小與大是無法改變的，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。 譯文：斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。 理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”

34、、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 小知不如大知 此大小之辯也 知知 通 智智 辯辯 通 辨辨 通假字 彭祖乃今以久特聞 眾人匹之，不亦悲乎 絕云氣，負青天 解釋詞語 相 比 直上穿過 獨 翻譯： 奚以知其然也？ 彼且奚適也？ 憑什么知道它是這樣的呢？ 它將要飛到哪里去呢？ 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 ? 第二段又例舉了很多形象：第二段又例舉了很多形象： ? 朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人、大

35、鵬、斥鴳 ? 意義何在？ ? 萬事萬物雖有所待，但也的的確確存在著差異，有小大之辯在著差異，有小大之辯 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 悲：莊子為什么覺得眾人可悲？ 人只看到了自己的壽命沒有彭祖長，而沒有看人只看到了自己的壽命沒有彭祖長，而沒有看到其實彭祖的壽命相對于冥靈、大椿還是很短到其實彭祖的壽命相對于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活很多萬年，它們的的，而即使大椿、冥靈能活很多萬年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無窮”的。所以，莊子認為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生莊子認為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命

36、也是有限的，一樣受到“年”的限制。正所謂“小年不及大年”。視野狹窄是無法達到逍遙的。遙的。 笑：斥鴳為什么笑鵬鳥？莊子對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度？ 此亦飛之至也，它不理解鵬鳥的遠大志向，其此亦飛之至也，它不理解鵬鳥的遠大志向，其實它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂“小知不及大知”。駁斥。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 蜩鳩、斥鷃與鵬相比，“小大之辯”是什么？是形體嗎？ 既然從原則上否定了鵬鳥，為什么還反復(fù)描繪鵬鳥奮飛的壯美形象？ 莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？ 是精神追求、是境界。 肯定鵬鳥高遠的追求肯定鵬鳥高遠的追求 意在

37、說明萬物皆有所待的范圍內(nèi)，存在 著小大之辯的差異； 安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是消極。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 歸納第二部分段意歸納第二部分段意 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲； 彭祖眾人 鵬鳥斥鴳 ? 段意歸納：段意歸納：本段是對第一段的歸納、補充、印證，本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在說明萬物在“有所待有所待”的范圍內(nèi)，存在著的范圍內(nèi)，存在著“小大之小大之辯辯”的差異，但終歸都是的差異，但終歸都是“有所待有所

38、待”。 小大之辯 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 四、第三段 1、理解預(yù)習(xí)時標出的不懂的句子 2、教師揀出重點實詞、虛詞，提問。 3、請學(xué)生翻譯第三段 4、分析提問、點撥、討論 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 疏通、翻譯課文第三部分疏通、翻譯課文第三部分 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。 譯文

39、：所以那些才智足以勝任一個官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人信任的人，他們看待自己，其實也是這樣的。宋榮子尚且嗤笑這四種人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會的人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。他能認清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有急迫追求什么。即使這樣，還是有不曾樹立起來的東西。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之

40、分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。 譯文：所以那些才智足以勝任一個官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人信任的人，他們看待自己，其實也是這樣的。宋榮子尚且嗤笑這四種人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會的人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。他能認清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有急迫追求什么。即使這樣，還是有不曾樹立起來的東西。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 疏通、翻譯課文第三部分疏通、翻譯課文第三部分 夫列子御風(fēng)而行

41、，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧美好，十五日后返回。他對于招財納福的事沒有急迫追求。這雖然不用步行，可是他還是有所依靠。至于順至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 故夫列子御風(fēng)而行， 泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖

42、免乎行，猶有所 待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 譯文：列子乘風(fēng)而行， 飄然輕巧美好，十五日后返回。他對于招財納福的事沒有 急迫追求。這雖然不用步行，可是他還是有所依靠。 至于順應(yīng)至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還憑借 什么呢？所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 故夫知效一官 辯乎榮辱之境 旬有五日而后反 而御六氣之辯 知知 通 智智 辯辯 通 辨辨 通假字 且舉世譽之而不加

43、勸，舉世非之而不加沮 彼其于世，未數(shù)數(shù)然也 猶有所待者也 解釋詞語 沮喪 拼命追求的樣子 勉勵 翻譯： 彼且惡乎待哉？ 那將要憑借什么呢？ 有有 通 又又 辯辯 通 變變 憑借 反反 通 返返 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 有：通“又” 有待：有所依賴，有所對待，指人的某種愿望、要求的實現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。 無待：無所依賴，無所對待，指人的思想、行為不受任何條件地限制。 至人：道德修養(yǎng)最高尚的人 神人：精神世界完全超脫于物外的人。 圣人：思想修養(yǎng)臻于完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無己”，不會計較

44、外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？ 知效一官 行比一鄉(xiāng) 德合一君 而征一國 以世俗之見自視 以出類拔萃自居 （蜩、學(xué)鳩、斥鴳） 宋榮子 列 子 淡泊名利、猶有未樹 超脫于世、猶有所待 （大鵬） 未達逍遙之境 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 順應(yīng)天地萬物自然規(guī)律 駕馭大自然的變化 在無限的時間空間中生存 未逍遙游 宋榮子修養(yǎng)還不夠 列子要憑借風(fēng)逍遙 逍遙游 “效、比、

45、合、征效、比、合、征” 四種人，被世俗所累 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？ 順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？ 如何做到“逍遙游”？ 什么是真正的“逍遙游”？ 無己，無功，無名 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 無己：忘掉自我，不受外物的束無己：忘掉自我，不受外物的束 縛達到恬淡自適的境界?？`達到恬淡自適的境界。 無功：去掉功名利祿之心，不汲汲 追逐外物。

46、追逐外物。 無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 圣人：道德修養(yǎng)最高尚的人 神人：精神世界完全超脫于物外的人。 至人：思想修養(yǎng)完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無己”，不會計較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。 怎樣的人怎樣的人才可能做才可能做到逍遙？到逍遙？ 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 歸納第三部分大意： 有對世間萬物的“有所待”的論述進入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想

47、中的最高境界，點明全文的主題 。 能夠“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四種人，有才智修養(yǎng)，但都 被世俗所累； 宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“ 猶有未樹”； 列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。 這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？ 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。 所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。 所謂“無功”就是

48、去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。 所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失,褒貶任人。 這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 論證思路 萬物皆“有所待” 萬物所待有“小大之辯” 世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”） 怎樣才算“逍遙游” 什么樣的人可以入此境？ 提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？ 至人無已，神人無功，圣人無名 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 我們在

49、哪些人的身上看到過這樣的人格？我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？ 陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠地自偏。 蘇 軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取 老 子：安時而處順，哀樂不能入也 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 第一部分：世間萬物皆有所待（不自由） 第二部分：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由） 第三部分：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無所待（無己、無功、無名追求絕對的自由逍遙的境界）。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)

50、之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 將自己生命存在的意義放在社會的需求之中，使自己成為社會中的理想人格。有什么不好嗎？莊子為什么提出逍遙學(xué)說？ 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 對于莊子： 作者肯定了鵬高遠的精神追求，但是如果沒有大風(fēng)，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面是欲飛的理想，另一面是無法飛走的悲哀，它的心情會怎樣？矛盾苦悶。 這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。 莊子生活年代：戰(zhàn)國中后期大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂。 爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。孟子爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。孟子操吳戈兮披犀甲，操吳戈兮披犀甲，嚴殺

51、盡兮棄原野。國殤嚴殺盡兮棄原野。國殤 莊子生活狀況：出身于沒落貴族家庭，做過短暫的蒙地漆園吏；家境貧困。士之失仕尤農(nóng)之失耕士之失仕尤農(nóng)之失耕 “處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項黃馘（處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項黃馘（x ）（頸項枯瘦，面色蒼黃 ）”列御寇 “往貸粟于監(jiān)河侯往貸粟于監(jiān)河侯”外物外物 莊子學(xué)識情況： “ 其學(xué)無所不窺” 史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 可見，莊子也是個平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢時，又傲視王侯富貴，有用世之心而無法用世，有救世理想而不能實現(xiàn)，目睹人間苦難又

52、不能無動于衷，內(nèi)心的痛苦可想而知，他是繼續(xù)痛苦還是從痛苦中尋求慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較： 時代：同處戰(zhàn)國中后期 國別：莊出生在宋國，但后來宋為楚滅；屈是楚國人莊出生在宋國，但后來宋為楚滅；屈是楚國人 學(xué)派：屈信而見疑忠而被謗，知其不可為而為之的儒家拯救精神。 莊冷眼旁觀、追求自由的道家思想 結(jié)局：屈幾遭放逐，投汨羅而死 莊安然活了83歲，思想光照后世 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 對于莊子： 逍遙是面對人生痛苦指出的精神出路。逍遙是面對人生痛苦指出的精神出路。 當(dāng)進取的理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，人們贊揚屈原，實際上是贊

53、揚儒家的進取，但是進取的道路是艱苦的，不是每個人都能成功的，當(dāng)人們在一條道路上走不通，如果沒有其它的道路，那么會陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱（河邊兒，樓頂）。 好在中國的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時候調(diào)節(jié)我們的心理。 所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價值的不同體現(xiàn)。這恰恰正是中國哲學(xué)的智慧所在。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 感悟莊子感悟莊子 ? 中國的儒家思想在社

54、會這個尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會責(zé)任，超越是我們的一種生命境界。 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 我們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，順其自然；人們在蠅營狗茍地追名逐利時，常常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們要堅守自我、淡泊名利，方能超然物外。如果說儒家思想儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本；那么道家思想就是藥店，在我們精神處于困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。療救一下疲憊的心靈。 老莊思想的積極意義： 本文檔所提供的信息

55、僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 順應(yīng)萬物本性、超越了一切現(xiàn)實困境、融合了物我，無所依賴、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對自由。 同學(xué)們，現(xiàn)實生活中有沒有絕對的自由？ 逍遙游 總結(jié)文章主旨： 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 1.思想的自由就是最高的獨立。思想的自由就是最高的獨立。 2.自由就是做法律所許可的一切事情的自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力。 3.一個公民的自由是以另一個公民的自由為界限的。由為界限的。 4.為了享有自由為了享有自由,我們必須控制自己。 所以，現(xiàn)實生活中沒有絕對的自由！ 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 因此，我們都是“有所待”的 ? 我們要在有所待中培養(yǎng)能力，擔(dān)當(dāng)責(zé)任 ? 我們要在無所待中放松心情，陶冶情操 本文檔所提供的信息僅供參考之用，不能作為科學(xué)依據(jù)，請勿模仿。文檔如有不當(dāng)之處，請聯(lián)系本人或網(wǎng)站刪除。 對于我們：對于我們： 現(xiàn)在的社會，競爭激烈。欲望驅(qū)使，使罪案頻發(fā)；壓力過大，使心靈扭曲。如果能讀懂莊子的逍遙，一方面可以鼓勵我們潔身自好，另一方面可以調(diào)解我們的心理，使我們在人生旅途身遭厄運之時，能生活下去，并活的自在，活的坦然。從這