大醫(yī)精誠原文及譯文對照+唐

1、精選文庫大醫(yī)精誠原文及譯文對照 唐 孫思邈張湛曰：夫經(jīng)方之難精，由來尚已。今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而 外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診 候以審之。而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差;肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯用心精微者，始可與言于茲矣。今以至 精至微之事，求之于至粗至淺之思，豈不殆哉？若盈而益之，虛而損之, 通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生, 吾見其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微?世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治，及治病三年，乃知天下無方 可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途

2、說，而言醫(yī)道已了, 深自誤哉!凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普 救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親 善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉 兇，護惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險幟，晝夜寒暑, 飢渴疲勞，一心赴救，無作工夫行跡之心，如此可做蒼生大醫(yī)，反之則 是含靈鉅賊。自古明賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于 愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎？夫殺生求生，去生 更遠，吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲水蛭之屬，市 有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分

3、，必 有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤 之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病 診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)帲瑹o得參差，雖曰病 宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊 快，邀射名譽，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧盼；絲竹 湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醽醁（ingl M兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須, 而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，

4、至人之所不為，斯蓋 醫(yī)之本意也。夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀 聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之 貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。老君曰：人行陽德，人自報之；人 行陰德，鬼神報之；人行陽惡，人自報之，人行陰惡，鬼神害之。尋此 貳途，陰陽報施，豈誣也哉?所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中, 自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自眩功能, 諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也!譯文晉代學(xué)者張湛說： 經(jīng)典的醫(yī)方難以精通，由來已經(jīng)很久了?！边@是因為疾病有內(nèi)在的病因相同而外在癥狀

5、不同，和內(nèi)在的病因不同而外在癥 狀相同的緣故。因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛(wèi)之氣是暢通還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診 脈來了解它。但寸關(guān)尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的 流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強壯柔弱的區(qū)分, 只有用心精細的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。如果把極精細、極微妙 的醫(yī)學(xué)道理，用最粗略最浮淺的思想去探求它，難道不是很危險嗎？如 果實證卻用補法治它，虛證卻用瀉法治它；氣血通利的卻還要去疏通它, 明明不順暢卻還要去阻塞它； 寒證卻給他用寒涼藥，熱證卻給他用溫?zé)?藥。這些治療方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我

6、卻看到他 更加危重了。所以醫(yī)方、占卜，是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授,憑什么能懂得那深奧微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，讀了三年醫(yī)方 書，就夸口說天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病，才知道天下 沒有現(xiàn)成的方子可以用。所以學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深入地探究醫(yī)學(xué)原 理，專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué) 原理。如果那樣，就大大地害了自己呀!凡是品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生治病，一定要安定神志，無欲念，無希求,首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救人類的痛苦。如果有患病苦來求醫(yī) 生救治的，不管他的貴賤貧富，老幼美丑，是仇人還是親近的人，是交往密切的還是一般的朋友，是漢族還是少數(shù)民族，是愚笨

7、的人還是聰明 的人，一律同樣看待，都存有對待最親近的人一樣的想法，也不能瞻前 顧后，考慮自身的利弊得失，愛惜自己的身家性命。看到病人的煩惱, 就像自己的煩惱一樣，內(nèi)心悲痛，不避忌艱險、晝夜、寒暑、饑渴、疲 勞，全心全意地去救護病人，不能產(chǎn)生推托和擺架子的想法，像這樣才 能稱作百姓的好醫(yī)生。與此相反的話，就是人民的大害。自古以來，有名的醫(yī)生治病，多數(shù)都用活物來救治危急的病人，雖然說人們認為畜牲 是低賤的，而認為人是高貴的，但說到愛惜生命，人和畜牲都是一樣的。損害別個有利自己，是生物之情共同憎惡的，何況是人呢！殺害畜牲的生命來求得保全人的生命，那么，離開生”的道義就更遠了。我這些方 子不用活物做藥

8、的原因，確實就在這里！其中虻蟲、水蛭這一類藥，市 上有已經(jīng)死了的，就買來用它，不在此例。只是像雞蛋這樣的東西，因 為它還處在成形前的狀態(tài)，一定遇到緊急情況，不得已而忍痛用它。能 不用活物的人，這才是能識見超越尋常的人，也是我比不上的。如果有 病人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目別人都不愿看的，醫(yī)生只能表現(xiàn)出 從內(nèi)心感到難過的同情、憐憫、關(guān)心的心情，不能產(chǎn)生一點不快的念頭, 這就是我的志向。一個德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風(fēng)度， 應(yīng)能使思想純凈，知我內(nèi)省，目不旁視, 看上去很莊重的樣子，氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。診察疾病，專 心致志，詳細了解病狀脈候，一絲一毫不得有誤。處方用針，不能有差 錯。雖然說對疾病應(yīng)當(dāng)

9、迅速救治，但更為重要的是臨證不惑亂，并應(yīng)當(dāng) 周詳仔細，深入思考，不能在人命關(guān)天的大事上，輕率地炫耀自己才能 出眾，動作快捷，獵取名譽，這樣做就太不仁德了！還有到了病人家里, 縱使?jié)M目都是華麗的鋪設(shè)，也不要左顧右盼，東張西望，琴瑟簫管之聲 充斥耳邊，不能為之分心而有所喜樂，美味佳肴，輪流進獻，吃起來也像沒有味道一樣，各種美酒一并陳設(shè)出來，看了就像沒看見一樣。所以 這樣做的原因，因為只要有一個人悲痛，滿屋子的人都會不快樂，更何 況病人的痛苦，一刻也沒有離身。如果醫(yī)生安心無慮地高興娛樂，傲慢 地洋洋自得，這是人神都認為可恥的行為，道德高尚的人所不做的事, 這些大概就是醫(yī)生的基本品德吧。作醫(yī)生的準(zhǔn)則，應(yīng)該是慎于言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧 嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀 自己的功德。偶然治好了一個病人，就昂頭仰面，而有自我贊許的樣子, 認為自己天下無雙，這些都是醫(yī)生的不可救藥的壞毛病。老子說：一個人公開地有德于人，人們自然地會報答他；一個人 暗中有德于人，鬼神會報答他。一個人公開地作惡于人，人們自然會報復(fù)他；一個人暗中作惡于人，鬼神會來害他?！碧角筮@兩個方面的行為, 陽施有陽報，陰施有陰報，難道是騙人的嗎?所以醫(yī)生不能依仗