《齊桓晉文之事》學(xué)案(最新整理)

1、齊桓晉文之事學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：體味并分析在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處； 學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)二時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程：一、關(guān)于孟子：、孟子其人孟子（前 372前 289 年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)ft東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30 歲左右收徒講學(xué)。44 歲開(kāi)始周游列國(guó)， 晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。2、孟子其書孟子共七篇，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心。各章又都分為上下

2、兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。3、孟子思想性本善（凡人都可以為堯舜）民為貴，社稷次之，君為輕（民本）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子

3、的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？4、孟子的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)， 殺人盈城庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益， 反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神， 至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求

4、是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，孟子的散文成就極高，作為文化精粹， 我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。、“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的， 凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷史記孟子荀卿列傳說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君， 富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢； 而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！倍?、朗讀文，回答問(wèn)題。、孟子和

5、齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？3、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后， 齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？三、掌握下列字詞【道】仲尼之徒無(wú)道桓文之事者/此其為饜足之道也前一個(gè)是“稱道、稱贊”意，作謂語(yǔ)。后一個(gè)是“方法” 意，作賓語(yǔ)?！就酢繜o(wú)以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非之類也/然而不王者，未之有也/都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以

6、及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅， 樹(shù)之以桑/五十者可以衣帛矣/王語(yǔ)暴以好樂(lè)/今王鼓樂(lè)於此/舉疾首蹙而相告曰/不嗜殺人者能一之/一日暴之， 十日寒之/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下： “老”、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動(dòng)詞；“刑”“樹(shù)”“衣”“語(yǔ)”“鼓”“疾” “朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞。【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無(wú)罪而就死地也/ 王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣/五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”

7、、“如果”、“你”、“比得上”等意思?！臼恰渴切淖阋酝跻?無(wú)傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/是以后世無(wú)傳焉/ 是以君子遠(yuǎn)庖廚也/“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思； 一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語(yǔ)法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂?！救弧咳唬\(chéng)有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大

8、/則苗浡然興之矣/由水之就下，沛然誰(shuí)能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語(yǔ)，其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/ 刑於寡妻/王說(shuō)曰：“詩(shī)云：他人有心，子忖度之?！?將以釁鐘/無(wú)以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/ 頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之/由水之就下，沛然誰(shuí)能御之/無(wú)或乎王之不智也/一日暴之，十日寒之/“”“”at the end, xiao bian gives y

9、ou a passage. minand once said, people who learn to learn are very happy people. in every wonderful life, learning is an eternal theme. as a professional clerical and teaching position, i understand the importance of continuous learning, life is diligent, nothing can be gained, only continuous learning can achieve better self. only by constantly learning and mastering the latest relevant knowledge, can employees from all walks of life keep up with the pace of enterprise development and innovate to meet the needs of