水中國法思想的本喻

1、水：中國法思想的本喻 2011-08-03 16:09:51 王人博【摘要】中國法思想的類型在本源上就不同于西方。早期的中國哲人對法的思考并不借助于概念和邏輯，而是來自于對水這種物質(zhì)的觀審、想象和沉思，由水所提供的意象成為中國法思想的一個原型。從治水的經(jīng)驗中提取出對治人一樣有用的“準(zhǔn)繩” 概念，從“靜止的水” 的觀省中建構(gòu)了法的模型，從“源頭之水”、“水舟關(guān)系”建立起中國傳統(tǒng)政治法律關(guān)系原型。對于中國傳統(tǒng)法思想而言， “水” 不是說明“法” 的一個文學(xué)意義的比喻，而是對法進行概念認(rèn)知過程中的一個“本喻”，是概念體系的基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】水與法；法的本喻；中國傳統(tǒng)法 引言就近代以來的中國法科學(xué)生而言

2、，他們知道說文解字這部書可能大都因為該書對“法”字的那個解釋，它連同漢文“法”的古體字“瀵”一起為人們所熟知：“漳，刑也，平之如水，從水。”許慎告訴我們的是“法”與“水”的某種關(guān)聯(lián)，但并未告訴我們這種關(guān)聯(lián)的方式。本文的問題是：我們的先哲是怎樣通過“水”這個物象去建構(gòu)“法”的概念的？在這個建構(gòu)過程中，“水”的意象又是怎樣進入了“法”的思維？本文認(rèn)為：中國的哲人可能是通過對“水”的觀審而建立對“法”的思考，或者說，水這種物質(zhì)通過哲人的觀審而呈現(xiàn)出的意象成為他們對法之思的基礎(chǔ)。水是構(gòu)成法的概念最基本的“隱喻結(jié)構(gòu)”，即“本喻”。本文對“本喻”概念的使用，主要參照的是喬治萊可夫(George Lakof

3、)和馬克約翰遜(Mark Johnson)兩位學(xué)者提供的解說。他們在我們靠隱喻生活(Metaphors WeLiveBy)一書中指出，在我們?nèi)粘Ｋ季S中對實在的知覺，是基于隱喻結(jié)構(gòu)中的具體意象。使用隱喻和意象，我們既能夠進行抽象思維，也能夠進行形象思維。這些結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在我們的文字語言中。在抽象層面，“所謂理智概念，例如科學(xué)學(xué)說中的概念，常常也許總是依托于有著物理或文化根基的隱喻？一種科學(xué)學(xué)說的直觀要求是，必須處理怎樣使隱喻恰當(dāng)?shù)剡m合經(jīng)驗的問題”，因而，“一種文化的最基本的價值，將與此文化中的最基本概念的隱喻結(jié)構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)”。 1以“時間”(time)這個概念為例，“時間”是需要隱喻模型的理智概念(i

4、ntellectualconcept)；即是說，由于時間不是具體實在，我們需要某種物象或模型以便將其概念化。所以，我們思考時間的方式，是我們把思想基于其上的隱喻的必然結(jié)果。“現(xiàn)代的人們傾向于把時間理解為一種有限的資源或商品。時間通常被現(xiàn)代人設(shè)想為這樣一種東西：它能夠節(jié)省或花費；投資，預(yù)算，籌借，共享或吝嗇；贏得或失掉，比如我們說，時間就是金錢。甚至我們的行為也通常依照這種思路。用來將時間概念化的本喻的差異，是區(qū)分中國和西方思想體系的重要基礎(chǔ)。” 2任何學(xué)問都需要依賴一套系統(tǒng)化的術(shù)語或詞匯進行思考和表達(dá)，術(shù)語是用于思想理論化的抽象概念，學(xué)問和思想實際上就是這些術(shù)語和概念的組合，而借以表達(dá)某種學(xué)問

5、和思想的語言又不可避免地以具體意象為基礎(chǔ)。在這里，本文與艾蘭(SarahAllan)教授的關(guān)切點是一致的：“不是比喻性語言的通常的意義，或者以具體意象再造抽象觀念的用法，而是觀念最初抽象化時的具體根基。換言之，本喻是具體的模型，它內(nèi)在于抽象觀念的概念化之中。抽象觀念來源于類比推理的過程中，而不是用比喻類推來說明已經(jīng)形成的觀念?！?3詳言之，“本喻”不是文學(xué)修辭中的一般“比喻”，在本文中它不是意指中國哲人把“水”作為“法”觀念的文學(xué)比喻或修辭，而是說，“水”的具體意象為中國早期有關(guān)“法”的概念的建構(gòu)提供了模本，它內(nèi)化于中國“法”的思維和概念中。這種本喻是哲學(xué)家所說的“概念體系”(conceptu

6、alschemes)的一個面向。有的把它理解為“邏輯命題”(1ogical proposition)?！霸谡軐W(xué)家稱作概念體系的命題系統(tǒng)的根基，存在著前邏輯的知覺式樣？當(dāng)我們試圖把握另一文明的思想時，這點顯得尤為清楚，所有思想都建立在類比化的基礎(chǔ)之上?！?4本文使用“本喻”概念旨在說明，“水”作為一種具體意象怎樣構(gòu)成了中國早期有關(guān)“法”的思維所依據(jù)的原型。一、水與治在中國的古代文獻中，“水”作為一種物質(zhì)，比英文的“water”一詞有著更為廣泛的意義。它除了具有“water”的含義之外，還意指“河流”、“泉水”、“洪水”及“發(fā)洪水”等。中國有關(guān)“大禹治水”的傳說，與西方圣經(jīng)中的有關(guān)“水”的敘事，其

7、隱喻是不同的。圣經(jīng)里的“水”，也許可以被視為“人的合法性”源出的一個事件；中國的“大禹治水”深植的是“圣人循道”或者“人生無常”的寓意。中國傳統(tǒng)政治法律思想所訴求的“治”之目標(biāo)與“大禹治水”的“治”字有著密切關(guān)聯(lián)。 5據(jù)說，禹曾“決江流河，通之四瀆致于海，大小相受，百川歸疏，各歸其所”(陸賈：新語道基)。“(禹)勞身焦思，居外十三年，過家門而不入”(史記夏本紀(jì))。正是禹的勤勉與治水經(jīng)驗的合理運用，一個有序的世界得以誕生：“禹卒布土，以定九州”(山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng))；淮南子修務(wù)訓(xùn)也說禹“平治水土，以定九州”?！爸巍备拍畹淖钤缥锵缶褪莵碜杂诖笥砼c“水”的關(guān)系結(jié)構(gòu)的建立：“前禹時代”的“水”肆意橫流便是“

8、蠻荒”時代的隱喻，而由于禹的努力，水“循道而行”，天下的秩序得以建立，“水”之“治”則成了中華文明始基的本喻。近人康有為氏有言：“洪水者，大地所共也。人類之生皆在洪水之后。大地民眾皆區(qū)萌于夏禹之時?！?6為什么“夏禹治水”會成為人類文明始基的隱喻，而不是別的？這可能與“水”的“兩面性”有關(guān)，也與中國古人對“水”的兩面性的體認(rèn)有關(guān)。一方面，水滋養(yǎng)萬物是利他主義的一個象征；另一方面也與“洪水”相關(guān)，“洪水”即是沒有“循河道而流”的水，是一種缺失了“規(guī)則”的泛濫。“在中國古代，地下陰間即是水的世界(黃泉)。很可能，這地下陰間既是江河的總根源，也是淹沒世界的滔天大水的源泉”，因而，夏禹把洪水引入河道，

9、“使定居的農(nóng)業(yè)生活成為可能”， 7文明世界也得以展開?！爸嗡辈坏且?guī)范水的行動，也是為人類行為提供“規(guī)則”靈思的試驗。水若不能“循道而流”肆意泛濫，它就會毀壞一切，人類就會失去生命的依托；人若沒有“準(zhǔn)則”譬如“德性”與“法”，世界就猶如“洪水無常無序。然而，要把無拘無束的水引入河道，并不是一件易事。除了具有熟知“水性”的經(jīng)驗，也須具有開溝引渠必要的丈量工具。史記夏本紀(jì)中就有夏禹治水“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩”、“行山表木，定高山大川”的記載?！皽?zhǔn)繩”與“規(guī)矩”這些概念在中國早期的形成肯定與中國古人對水以及治水的經(jīng)驗有著密切的關(guān)聯(lián)。在有關(guān)作為“準(zhǔn)(繩)”的“法”的早期概念中，“水”大體提供了兩個面向：一

10、是由治水的丈量工具所提供的對“水”的“規(guī)范行為(引水入河道)”經(jīng)驗的援用：“準(zhǔn)繩”對治水的意義對“治人”照樣有用；二是中國古人對“靜止的水”的觀審中，體認(rèn)到水自身所具有的“準(zhǔn)繩”意象。茍子、莊子以及孔子對靜止的水的物象所建構(gòu)的“法”的意義是中國法概念不同于西方羅馬一日耳曼法文明最為精彩的一筆。中國的古人有著豐富的治水經(jīng)驗，而水又有著如此多變的形態(tài)，“以至于它潛在的衍生意象多于其他的自然現(xiàn)象”，正是水多變的意象為中國的先哲提供了永不枯竭的想象力和創(chuàng)造力，由水的各種形態(tài)所激發(fā)的想象力與創(chuàng)造力并不是由中國古代某個學(xué)派獨享，而是他們所共用。他們對水的沉思冥想如此一致：不但能將他們內(nèi)心所欲的東西都能歸結(jié)

11、為水的形態(tài)，而且都確信由水的各種意象傳達(dá)出的準(zhǔn)則也適用于整個宇宙，包括人的世界。水作為大自然最為嬌寵的物質(zhì)所呈現(xiàn)的規(guī)律準(zhǔn)則也對人照樣有效，它成了人類“德性”與“法”的理想模型。 8二、水的意象與法的隱喻中國古代的文字家許慎在他著名的說文解字中，這樣定義“水”：“準(zhǔn)也。北方之行。象眾水并流，中有微陽之氣也。凡水之屬皆從水?！边@里，文字家許慎是將“水”與中國文化中的一個重要概念“準(zhǔn)”聯(lián)系起來。其連結(jié)點是來自于對“寧靜之水”的觀審與想象。無疑，當(dāng)水在靜止的時候，我們通常會注意到它所具有的“平正”意象。而“準(zhǔn)”的概念恰恰是通過對“平”之度量功能的體認(rèn)中建構(gòu)起來的。正是“準(zhǔn)”概念內(nèi)含的“平”之意，才可以

12、為治水的工匠作為度量的標(biāo)尺和準(zhǔn)則。莊子認(rèn)為，靜止的水面合于準(zhǔn)則，可為木匠所取法， 9也源自水之“平”的意象。以下典籍對“水”與“準(zhǔn)”概念的關(guān)系都做了相似的敘述與解釋：漢書律歷志上對“準(zhǔn)”的釋義：“準(zhǔn)者，所以揆平取正也”；管子水地篇：“水者，萬物之準(zhǔn)也”； 10白虎通義：“水之為準(zhǔn)也。養(yǎng)物平均，有準(zhǔn)則也。水與準(zhǔn)同聲”；王筠在句讀中說：“尚書大傳非水無以準(zhǔn)萬里之平”。水，是這樣一種物質(zhì)：它天性向善：“上善若水”。這是中國哲人對水獨有的領(lǐng)悟與沉想。事實上，當(dāng)心靈處于寧靜的狀態(tài)時，我們就會以“平和”的雙眼看景致。“景致的新穎是一種看景的方式”，即是說，并不是“水”自身真正具有“養(yǎng)物平均”這樣的特質(zhì)，而

13、是中國古代的觀水者敞亮的心靈與“水”之物相互交融的結(jié)果?！八敝捌綔?zhǔn)”的特質(zhì)是沉思者“給予的”。在沉思者的眼里，水是一種最有創(chuàng)造力的物質(zhì)，它可使山變低溝壑變淺，它自身就具有“準(zhǔn)”的力量：它既是高低不平的反對者也是仲裁員，再狡猾的物質(zhì)也逃不過它的眼睛；而它的善性又是那樣平正無私，在它“利萬物”以養(yǎng)育生命時，從不分高低貴賤、動物植物，作為天地萬物中的每一個生物都“平均”地領(lǐng)受它的恩賜。相反，作為萬物中最高貴的人類世界卻難以做好一件簡單的事情：把“一碗水端平”。水是生命之源，也是人類行為模仿的楷模。對水的想象無疑可以建構(gòu)起有關(guān)人類行為的“法”概念。當(dāng)“水”與“準(zhǔn)”成為一種關(guān)系結(jié)構(gòu)時，讓我們再回到中

14、國的文字家許慎那個有關(guān)“法”定義：“瀵，刑也，平之如水，從水。”問題是，作為文字家的許慎對“法”的這種運用是一種創(chuàng)造還是對既有概念的解釋？對于這個問題的回答，只要讀過管子、莊子以及茍子和孟子并不是一件難事。對許慎的這一定義持有疑義當(dāng)是近世以來的中國法律學(xué)者。一位杰出的中國法律史家通過研究提出了如下見解：“瀵字結(jié)構(gòu)表明：瀵是廊觸水去。換句話說，解腐觸定，放在水上，隨流漂去便是法”，“平之如水乃后世淺人所妄增”。 l1即是說，中國古代的法概念是司法性的，而非法理性的，“法”只是一種放逐刑的委婉說法。中國法律史家的這個見解也為今時的法律學(xué)者所發(fā)揮：“考察這個字(瀵)的古義，當(dāng)從人類學(xué)的角度人手。這里

15、，水的含義不是象征性的，而純粹是功能性的。它指把罪者置于水上，隨流漂去，即今天所謂的放逐。” 12有法律學(xué)者還對“平之如水”的這個意象提出了富有智性的質(zhì)疑：“仔細(xì)琢磨起來，許慎的解釋在詞源學(xué)上就是值得懷疑的。法的這個水旁為什么在這里就意味著公平？不錯，水在靜止?fàn)顟B(tài)下的特征之一是平，但這并不是水的全部特征或本質(zhì)特征，甚至未必是其最突出顯著的特征。水也是流動的，水還是由高處向低處流淌的，水是柔和的，水是清的水，水又是容易混濁的，等等。在所有這些明顯可見的特征中，為什么單單平的特征被抽象出來，構(gòu)成了這個法字，并且一定代表象征或指涉了法律要求公平這一高度抽象了的維度？” 13然而，質(zhì)疑者忽略了許慎定義

16、中前面的那句話：“瀵，刑也?！北缓雎缘脑蚝芎唵危杭热环ū欢x為懲罰性的規(guī)則或制度，那它又如何與“水”、“平”聯(lián)系起來呢？其實，從文字學(xué)不難理解的問題，恰恰容易被我們現(xiàn)代人所誤讀。許慎這里的“刑”言指的并不僅僅是與現(xiàn)代的殺戮、懲罰有關(guān)的規(guī)則制度?！靶獭痹谥袊盼淖謱W(xué)上有不同于現(xiàn)代的語義解釋。廣雅疏證就有：“刑，正人之瀵也。亦通作形?！倍靶巍奔礊椤罢?。應(yīng)注意的是，“刑”的最早書寫結(jié)構(gòu)左邊是個“井”旁，而不是兩個“干”字的拼合。易經(jīng)說，“井，法也?！鄙弦龔V雅疏證也將“井”解釋為“瀵”：“井者，法也，井訓(xùn)為法，故做事有法謂之井井?！睜栄帕x疏說：“釋文引韓詩云：刑，正也。正亦法也。法所以正人。故周

17、禮注，刑正人之法。皆本古文為說也。”在中國的古文字中，“刑”、“正”、“井”、“法”可以互訓(xùn)也許并非偶然。從“井水”的形式中，可以生成一種意象：清澈寧靜，可作鏡鑒?！皩釆y”表達(dá)的就是這種意蘊?！八迸c“平”的語義間的關(guān)聯(lián)，是中國早期有關(guān)法的思想的一個重要模型。質(zhì)疑者的質(zhì)疑讓人尊重，但他們沒有注意到一個關(guān)鍵之點：中國古人對水的觀審并不是對水的“分析”，其方式不是邏輯的、智性的，而是想象的、詩意的。作為文字家，許慎也許并不是基于他對水的詩意想象創(chuàng)設(shè)了具有“平正”之義的法的意象，他只是對中國哲人有關(guān)水法的這個本喻做了一個文字學(xué)的解釋而已。質(zhì)疑者不缺乏智性，但少了一種中國古代哲人的詩意的眼睛和心靈

18、。用孟子的反話說，這叫“觀水無術(shù)”，孟子的正話是贊美孔子的“觀水有術(shù)”。質(zhì)疑者是否注意到孟子對孔子觀水的贊美以及贊美的理由：“觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉”(孟子盡心上)。孟子離婁下記載：徐子日：“仲尼亟稱于水，日：水哉!水哉!何取于水也？”孟子日：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子之恥也。”從質(zhì)疑者的角度看，這段文字更讓人難以理解，而孔子這種贊美水的方式也讓人莫名其妙，因為我們對水的這一意象并不熟悉。事實上，“這段文字中的相反意象與泉涌之水日新月異相反，驟雨初歇，雨水終會在日照

19、下?lián)]發(fā)散盡從這一個自然現(xiàn)象提取，經(jīng)過解說或稍加思考便能理解。然而，孔子對水的贊嘆與表述方式，無論如何，較易使人迷惑不解?？鬃硬唤鈽s譽之義，故用無源之水作類比推理，來說明白己對擁有名不副實的榮譽的內(nèi)心羞愧。孔子贊美水并從中提取了一條原則。這一原則無源之水難以為繼他知道君子應(yīng)該以言過其實的榮譽為恥”。 14這說明，孔子作為詩意性的哲人自然有著自己觀水的獨特方式，他并不是以合乎邏輯的、“全面”的視角進行觀審，而是根據(jù)自己內(nèi)心的欲求提取某一個點作為自己的心得。許慎的那個定義只是解釋了由哲人已建立起來的那個“水”與“平”的關(guān)系而已，不應(yīng)該是他的創(chuàng)造，他摹寫的是中國哲人通過他們獨特的觀水方式而建立起的水與

20、法關(guān)系的特有結(jié)構(gòu)。道家是觀水的大師，他們通過對水不同形態(tài)的觀審而與“道”建構(gòu)起關(guān)系。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，除眾人之所惡，故幾于道”(老子八章)。與老子相比，莊子對水的體悟具有由“道”推及“德“與“法”的特點：“萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神圣人之心靜乎!天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜、恬淡、寂寞、無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實，實則備矣。虛則靜，靜則動，動則得矣”(莊子天道)；“水之性，不雜則清，莫動則平；郁閉而不流，亦不能清。天德之象也。故日：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行，此養(yǎng)神之道也

21、”(莊子刻意)；“平者，水停之盛也，其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也”(莊子德充符)。莊子的觀審方式是與他的心境有關(guān)的，這與上引質(zhì)疑者的質(zhì)疑相反，不但作為文字家的許慎沒有顧及水的其他形態(tài)，而且作為哲人的莊子對水的其他形態(tài)似乎也不感興趣，而偏愛“靜止的水”，其原因是他認(rèn)同孔子的觀點：“人莫鑒于流水，而鑒于止水”(莊子內(nèi)篇德充符)。靜止的水不但因為“平”而映照出“法”的意象，而且它直接與人的“心”性相吻合。法之“平”可以為行為之“準(zhǔn)”，水之平可以為“萬物之鏡”。水靜可鑒萬物，心靜則可以察天地之精微，鏡萬物之玄妙。這樣，“靜水”的意象與法、心境、人生關(guān)聯(lián)在一起，

22、構(gòu)成了莊子的“靜水”之觀的特質(zhì)。與莊子不同，孔子不但“有水必觀”，而且對水的各種形態(tài)所呈現(xiàn)的寓意更是興趣盎然。在茍子中我們看到了孔子的這一則故事：他的得意門生子貢在與老師“春游泗水”時向孑L子問日：“君子之所以見大水，必觀焉者，是何？”孑L子答道：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其洗洗乎不泥盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法；盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮絮，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉”(荀子宥坐)?？鬃芋w昧的水在這里已包含了“道德”與“法”的全部原則：水遍養(yǎng)天地萬物而無自己所欲，

23、是“德”；水循著自身的定理流必向下，像“義”；洶涌奔流而無窮盡，是“道”；水穿山入淵，無所畏懼，是“勇”；靜止的水面平整無偏，同“法”；萬物入水，洗濯必潔，像“教化”；百轉(zhuǎn)千回而東去，是“志”。正如論者所言：“水與人類行為一致性的觀念，是以這樣的假設(shè)作為它的合法性的，即支配自然與人類的原則是一樣的。故此，孔子對水進行沉思遐想，儒家的萄子試圖把水的各種現(xiàn)象與人的道德品質(zhì)之問的關(guān)系系統(tǒng)化。體現(xiàn)在水與人類行為的原則間的相互關(guān)聯(lián)的假設(shè)，并不囿于儒家；它是所有中國早期哲學(xué)文獻的一般性假設(shè)?！?15在這里，自然與人類行為的一致性并不是通過邏輯建立起來的而是得之于豐富的“想象力”。“想象首先從遙遠(yuǎn)的形象中汲

24、取養(yǎng)料；想象面對廣闊的遠(yuǎn)景展開；它從中劃出一塊隱蔽之地，匯集起更富有人性的想象。它從視覺的享受發(fā)展為更內(nèi)在的欲望?！?16即是說，水的各種形態(tài)在孔子的視野里并不是一種自然現(xiàn)象，而是一個蘊涵了道、德、義、勇、法、正、善、志等人類屬性的喻象形態(tài)。孔子在此確立的是立足于自然與經(jīng)驗對人類準(zhǔn)則進行思考的一種方式。當(dāng)“水”被孔子當(dāng)作對象加以觀審的時候，事實上是他與自然萬物作深切的對話，他是在自然萬物轉(zhuǎn)承演化中對人類準(zhǔn)則的找尋?！八敝赶虻氖且粋€神秘莫測的未知世界，孔子的智慧就是被這樣一個世界牽引著，在各種不可言喻的形式中思考著人類的生存狀態(tài)和生存方式?！八毕蚩鬃映ㄩ_了一個巨大的、充滿張力的想象空間和解釋

25、空間。三、“水舟”之喻與法統(tǒng)“水把各種形象聚合在一起，溶解實體，在想象的非客觀化使命中，在它的吸收使命中，幫助了想象。水還帶來了一種句法結(jié)構(gòu)，形象的持續(xù)連貫，以及形象的溫和的運動，這種運動激發(fā)同事物連在一起的遐想。” 17中國的哲人不但從“靜止的水”的形態(tài)中建構(gòu)了思考法的模型，而且他們還從“水”這種物質(zhì)的特性與品質(zhì)的沉思中直接或間接建立起中國的政治法律關(guān)系原型。為人熟知的“水可載舟，也可覆舟”的“水舟”之喻是中國政治法律思想中統(tǒng)治者與他的人民關(guān)系的最早模具。 18這種表達(dá)方式是一種警句，它告誡治者與被治者雙方應(yīng)正視這樣一種相互依存關(guān)系：統(tǒng)治者既不能漠視人民的欲求，人民也應(yīng)服從賢明君王的統(tǒng)治。而

26、能不能重視這樣一種關(guān)系，是衡量統(tǒng)治者是否賢明的重要標(biāo)志。同理，一種法律若只是為了統(tǒng)治者的利益，統(tǒng)治者不但不會從這種特權(quán)中獲益而且還會招致政權(quán)危機。“水舟關(guān)系”是雙方都能獲益的一種關(guān)系，是中國古典民本思想的重要隱喻。孟子對水的特性也有相類似的領(lǐng)悟?！八笔敲献咏?gòu)他的“仁政”思想體系的最為原始的質(zhì)料。他說：“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也”(孟子離婁上)。水自然流必向下的特性是賢明的君王懂得如何贏得他的人民效忠的一個象征。在孟子看來，水的這一特性對所有智力健全的統(tǒng)治者都具有啟迪的效用：當(dāng)統(tǒng)治者用“仁心”對待他的人民時候，人民就會自然而然地向他靠攏并效忠于他。相反的情形是，統(tǒng)治者的暴虐必然引起

27、人民的憎惡，人民回報于他的當(dāng)然不是忠順而是反叛。人民只歸順對他好的人。其反面的證據(jù)是，“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！北┡暗募q王之所以被推翻就是他不懂得“水之就下”這一特性所蘊含的意義。這里的“歸”是一個頗具意味的字：它意指“回家”。“歸”的運用與孟子對水性與人性的一致性觀念有關(guān)。在他看來，人民天生具有“仁心”，所以他歸順“仁君”并不是一種選擇而是順其性而已，就像“回家”那樣自然。這猶如水向下而流不是水的選擇而是它的特性一樣。在中國哲人對水的審視與想象中，有一個突出的特點是：他們注意最多的是“靜止之水”、“流動之水”以及“源頭之水”，而水的不同意象都是由“河水”提供的，很少有對“海水”發(fā)生興致。因為

28、“海水是一種非人性的水，海水缺少可直接為人服務(wù)的可敬本原”，相反，“源頭之水”卻是一種值得稱頌的水：因為“河的源頭對河的整個流程負(fù)有責(zé)任并享有它的功德。河的力量源于源頭”。 19茍子鐘情的恰恰是這“源頭之水”，他對“君”與“法”關(guān)系的設(shè)定也是以“源頭之水”作為本喻的。具體地說，茍子將水的“源頭”看作是“君”之象征，“流”則是“法”的意象?！胺ā庇伞熬背鎏旖?jīng)地義：“有亂君，無亂國；有治人，無治法。法者，治之端也；君子者，法之原也。故械數(shù)者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守數(shù)，君子養(yǎng)原；原清則流清，原濁則流濁”(茍子君道)。這一來自于“源”與“流”關(guān)系的中國法觀念是不同于羅馬一日耳

29、曼法文化的最關(guān)鍵之點：在西方人看來，法的合法性在終極的意義上是來自于一種超驗的法則或理性；而在茍子看來，法作為人類行為規(guī)則的有效性與道德律令無關(guān)。茍子告訴我們的是人類習(xí)慣怎么做而非應(yīng)該怎樣做，法事實上是來自何處而不是應(yīng)該來自于何處。至高無上的君主既是法的事實上的創(chuàng)造者，也是為法律權(quán)威提供最可靠保障的源泉。茍子也許會贊同“惡法”存在這一事實，但贊同的理由肯定是不同的。在西方人看來，“正義”是判斷的標(biāo)準(zhǔn)，符合正義的法即為良法，反之即是惡法；荀子則認(rèn)為，判斷惡法的標(biāo)準(zhǔn)及其簡單：“原清則流清，原濁則流濁?！本鞑坏欠ǖ膭?chuàng)造者，也是法的善惡的判準(zhǔn)。換言之，堯舜的典章制度之所以是“善”的，是因為它的創(chuàng)造

30、者的偉大，“憲章文武，祖述堯舜”；相反，夏桀與商紂的典章制度之所以是“壞”的，主要不是因為其典章自身，而是因為其創(chuàng)造者是壞的。這一來自“源”與“流”的法觀念模型也可以解釋，為什么中國自古以來都強調(diào)統(tǒng)治者要“以身作則”的重要性。而“水”的這一特性打上中國印記的不是哪一個學(xué)派而是整個中國的法文化。中國古代的另一位思想家管子，除了在“源流”關(guān)系上與茍子一樣表達(dá)他的思想之外，他還告誡，為了使法對人的行為發(fā)生作用，立法者還要充分注意“水”與人之“性”的關(guān)系：“齊之水道燥而復(fù)，故其民貪粗而好勇。楚之淖弱而清，故其民輕果而賊。越之水重濁而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，淤滯而雜，故其民貪戾，罔而好事。齊

31、晉之水枯旱而運，沉滯而雜，故齊民阿諛諂諛葆詐，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚憨而好貞，輕疾而易死。宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正”，“是以圣人之治于世也，不人告也，不戶說也。其樞在水”(管子明法)?？梢哉f，管子一書的主題“本道行法”的形成也是從水和其他物質(zhì)的意象中尋找本源的。管子以及中國法家的“因道全法”的思想往往被人們所忽視。事實上，這一思想與水的意象直接關(guān)聯(lián)，它本源于水和其他物質(zhì)?！胺ā笔且惶兹藶榈钠毡橐?guī)則，它來源于對水之義律和“秩序”的模仿。西方傳統(tǒng)把自然科學(xué)解釋為在世界中普遍起作用的力量，而中國的管子和法家僅僅承認(rèn)像水這樣的自然的自發(fā)和諧，堅信通過人的努力“因道全法”

32、，人和自然可以達(dá)到一致。而且，在管子與中國的法家看來，存在于自然中的和諧遠(yuǎn)不是由某些抽象的“自然法則”先定的，而是構(gòu)成存在過程的那些內(nèi)在相關(guān)要素整合的結(jié)果。四、結(jié)語“物質(zhì)不管經(jīng)過何種扭曲，何種分割，它依然是其自身。物質(zhì)在兩種意義上使自己有價值：在深化的意義上和在飛躍的意義上。從深化的意義上講，物質(zhì)似是不可測的，似是一種奧秘。從飛躍的意義上講，它似是一種取之不竭的力量，一種奇觀。在這兩種情況中，對某種物質(zhì)的思考培育著一種敞開的想象?！?20無疑，“水”在中國的先哲中是最具資格的這種物質(zhì)。水不僅給哲人靈思，而且它本身也具有了一種飛躍自身的力量。并不是水自身的“形式”賦予了遐想者馳騁的想象，而是沉思

33、者創(chuàng)造了水的“形式”。當(dāng)哲人孔子站在川流不息的岸邊，凝注東去的江水發(fā)出感悟：“逝者如斯夫!不舍晝夜”時，并不是“流水”自身攜帶了“時間”的意義，而是遐想者賦予了它“時間”的形式。相反，當(dāng)西方的詩人凝視著一池止靜的春水時，他就會創(chuàng)造出不同于中國哲人的另一種形式：“黃色的花，永久地注視著倒影在寧靜水晶中的倦忌的雙眼。” 21這樣的一種形式，“從現(xiàn)實的目光看，這是一個很糟的形象：并不存在花的眼睛。但對詩人的夢來說，花會看到，因為花在純凈的水里照著自己”。 22任何想象都是物質(zhì)與遐想者交互作用的結(jié)果，是物質(zhì)使遐想者具有了夢幻般的創(chuàng)造力?！跋胂?，并不是瞬間的走神，但也無需借助于邏輯，也無需理智幫忙，只要

34、有一個敞開的心靈和一雙詩意的眼睛就夠了?？寺宕鸂栒f，“內(nèi)心所渴望的一切都能還原為水的形象?！?23從這個意義上說，水不但成了中國哲人有關(guān)法思想的本喻，而且從特性上它也是人類自戀本質(zhì)的最佳替代品?！咀髡吆喗椤客跞瞬?，中國政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師?！咀⑨尅?1 轉(zhuǎn)引自 美艾蘭：水之道與德之端一中國早期哲學(xué)思想的本喻，張海晏譯，上海人民出版社2002年版，第11頁。 2 參見前引 1，艾蘭書，第11頁。 3 同上書，第14頁。 4 英葛瑞漢(AGGraham)：有關(guān)中文的概念體系與語言相對主義(Conceptual Schemes and Linguistic Re|ativism in Relation to Chinese)，轉(zhuǎn)引自上引，艾蘭書，第15頁。 5 關(guān)于“水” 的西方喻意，可參閱圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)，“神說： 我與你們并你們這里的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在云彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使云彩蓋地的時候，必有虹現(xiàn)在云彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不泛濫毀壞一切有血肉的物了”。在中國的早期文獻中，洪水最重要的特征被描述為沒有任何流通的渠道或者被看作不因循渠道而流的一種物象。孟子?滕文公下說，“天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫于中國；蛇龍居之， 民無所定；下者為巢，上者為營窟。書日： 洚水警余。洚水者，洪水也