論曹植游仙詩(shī)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)成就

1、論曹植游仙詩(shī)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)成就游仙詩(shī)，指的是歌詠仙人漫游之情的詩(shī)。在中國(guó)文學(xué)史上，曹植首次以“游仙”命題，可以說到了曹植，游仙才作為一種詩(shī)歌題材被固定和明確下來且得到了文 人的普遍接受和認(rèn)可。在創(chuàng)作的數(shù)量上，曹植也是前無古人的，他現(xiàn)存的游仙詩(shī)共十一首，包括升天行兩首，仙人篇、游仙、苦思行、飛龍篇、桂之樹行、平陵?yáng)|行、遠(yuǎn)游篇、驅(qū)車篇、五游詠各一首，約占其作品總數(shù)的六分之一。在詩(shī)中，作者“幻想要超越人間，遨游于五岳之上，嬉戲于神仙之間，假游仙以寄慨，托真人以為鄰，寄歡愁于幻象，寓情意于煙云?！彼囆g(shù)地表現(xiàn)了他不同生活處境的思想感情，真正意義上創(chuàng)立了游仙詩(shī)體類，對(duì)后世詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1、 思想

2、內(nèi)涵 據(jù)趙幼文曹植集校注的編年，曹植的游仙詩(shī)多 創(chuàng)作于其生命后期。曹植的一生以曹丕稱帝為分水嶺， 早期過著安逸享樂的貴公子生活，曹丕登基后，曹植便開始了悲苦人生。他屢遭曹丕父子的猜忌和迫害，被六變爵位，三徙封地，處于艱危窘困的環(huán)境中。因此他所創(chuàng) 造的游仙詩(shī)皆是有感而發(fā)，有著豐富的思想內(nèi)涵。 l.表達(dá)建功立業(yè)之志 曹植終身追求的理想是建功立業(yè)，揚(yáng)名后世，即便 在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，他仍然不失建功之志。他在孔廟頌中說，“自五帝典絕，三皇禮廢，應(yīng)期命世，齊賢等圣者，莫高于孔子也?！睆牟苤矊?duì)孔子的敬重中，我們可以看到他那以天下為己任，為萬(wàn)世造太平的雄心壯志。 就是在有性命之憂的日子里，他仍堅(jiān)持著自己的奮

3、斗目標(biāo)，在責(zé)躬詩(shī)里，他一面檢討“罪行”，一面要求“愿蒙矢石，建旗東岳，庶立毫厘，微功自贖，危軀授命。知足 免戾，甘赴江湘，奮戈吳越”。他再三上表，要求試用，從其求自試表、陳審舉表可以看出，曹植那顆“建永世之業(yè)，留金石之功”（與楊德祖書）的心依然熾 烈如故。 曹植的游仙詩(shī)也多次表達(dá)了平治天下，建功立業(yè)的壯志。他在升天行其二寫道：扶桑之所出，乃在朝陽(yáng)溪。中心陵蒼昊，布葉蓋天涯。日出登東干，既夕沒西枝。愿得紆陽(yáng)轡，回日使東馳。在這里，曹植通過詩(shī)歌，表達(dá)了自己希望把裝載太陽(yáng)的車子轉(zhuǎn)過頭來，使之向東方行走，讓太陽(yáng)永不沉落的愿望。他希望能留住時(shí)間的腳步，希望有一位明君圣主，給自己一個(gè)施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，可見他

4、內(nèi)心的政治欲求從未曾泯滅。2. 表達(dá)對(duì)自由的渴求 自曹丕稱帝，曹植便陷入名為藩王，實(shí)為囚徒的境地，處處受到監(jiān)視。“諸侯游獵，不得過三十里?！?( 三國(guó)志魏書武文世王公傳 )， “塊然獨(dú)處，左右惟仆隸，所對(duì)惟妻子。” ( 求通親親表 )被逐出京城，剝奪自由的 現(xiàn)實(shí)讓曹植深感孤獨(dú)寂寞，苦悶抑郁。此時(shí)自由成為了曹植生活中的最大期盼，他將對(duì)自由的渴求寫進(jìn)了游仙詩(shī)，希望通過幻想，得到短暫的歡愉。仙人篇中寫道：湘娥撫琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚。四海一何局，九州安所如？韓終與王喬，要我于天衢。萬(wàn)里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景云，高風(fēng)吹我軀。回駕觀紫微，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬(wàn)丈馀。 作者

5、先從列仙的休閑自在與人世的局促不安相對(duì)照寫起，接著描寫遨游天庭的經(jīng)歷，最后回望人間，抒發(fā)人生短暫、事業(yè)受阻的感嘆以及要與古代的圣主明君黃帝在天上永遠(yuǎn)相守的愿望，表達(dá)了自己對(duì)黑暗生活的厭 棄和對(duì)自由生活的向往。朱乾說此詩(shī)“托意仙人，志在養(yǎng)晦待時(shí)，意必有圣人如軒轅者，然后出而應(yīng)之，所謂達(dá)可行于天下而后行之者矣?！蓖ㄟ^曹植的游仙詩(shī)，我們不難看出他對(duì)自由和快樂的強(qiáng)烈渴求。 3. 表達(dá)對(duì)守默忘言的追尋 在仙境的世界里，沒有人間的種種壓迫與斗爭(zhēng)，自由而愜意，但對(duì)仙境世界的想象無法讓曹植真正忘記現(xiàn) 實(shí)處境的艱險(xiǎn)，忘懷內(nèi)心的傷痛，因此他希望借助莊子的哲學(xué)獲得心靈上的慰藉與解脫?？嗨夹袑懙溃?綠蘿緣玉樹，光曜粲

6、相暉。下有兩真人，舉翅翻高飛。我心何踴躍，思欲攀云追。郁郁西岳巔，石室青青與天連。中有耆年一隱士，須發(fā)皆皓然。策杖從我游，教我要忘言。 這首詩(shī)寫作者游仙，被真人引入華山石室之中，有一隱士向他傳授要道，教他要守默忘言。“忘言”，實(shí)際上是他本人在遭遇挫折后，經(jīng)過痛苦思索總結(jié)出來的經(jīng) 驗(yàn)教訓(xùn)，也是他遠(yuǎn)離禍害的方法。朱乾認(rèn)為這是“子建多歷憂患，苦思所以藏身之固。計(jì)欲攀云隨真人而不可得，托言隱士教以忘言，蓋安身之道，守默為要也?！敝^抓住了詩(shī)歌的精神實(shí)質(zhì)，理解了詩(shī)人的苦心。4. 表達(dá)對(duì)兇險(xiǎn)政治現(xiàn)實(shí)的不滿 曹植雖有建功揚(yáng)名的理想，但并沒有篡奪帝位的野心，但依舊遭到猜忌、貶謫和連綿不斷的迫害。面對(duì)如此兇險(xiǎn)殘酷

7、的現(xiàn)實(shí)，他憤憤而言：“昆侖本吾宅，中州非吾家” ( 遠(yuǎn)游篇 )， “四海一何局，九州安所如” ( 仙人篇 )， “九州不足步，愿得凌云翔” ( 五游詠 )。艱難的現(xiàn)實(shí)處境，心靈的創(chuàng)傷，迫使詩(shī)人想要找尋一個(gè)心靈上 的港灣，以擺脫與災(zāi)禍為鄰的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，擺脫囚徒般的 生活狀態(tài)，而唯有通過精神的漫游，置身于仙境，才能暫時(shí)忘卻危機(jī)重重的處境，使疲憊的身心得到短暫的撫慰。因此，他對(duì)列仙之趣的向往與追求并不是沉淪或麻煩，而是表達(dá)了他對(duì)險(xiǎn)惡政治現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，是一種憤怒的抗?fàn)帯?5. 表達(dá)對(duì)生命的無比熱愛 “恨不能絕聲色，專心以學(xué)長(zhǎng)生之道。” (曹植遷都 賦序 )曹植的后半生深感境遇悲慘，去日苦多，所以他 在

8、游仙詩(shī)里也多次表達(dá)了渴望延長(zhǎng)生命的愿望。五游詠便是從神仙傳說中獲取素材，來抒發(fā)對(duì)長(zhǎng)生的渴望。九州不足步，愿得凌云翔。逍遙八外，游目歷遐荒。披我丹霞衣，襲我素霓裳。華蓋芬日奄靄，六龍仰天驤。曜靈未移景，倏忽造昊蒼。閶闔啟丹扉，雙闕曜朱光。 徘徊文昌殿，登陟太微堂。上帝伏西欞，群后集東廂。帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿。踟躕玩靈芝，徙倚弄華芳。王子奉仙藥，羨門進(jìn)奇方。服食享遐紀(jì)，延壽保無疆。這首詩(shī)寫作者厭棄入世，而幻想升天，以及自己在天界受到眾仙歡迎的經(jīng)過，從中看出他在遭受沉重的政 治壓迫時(shí)對(duì)自由和生命的珍惜之情。其余游仙詩(shī)中也頗 多類似的詩(shī)句。如“同壽東父年，曠代永長(zhǎng)生” ( 驅(qū)車篇 )， “靈芝采之可

9、服食，年若王父無終極” ( 平陵?yáng)|行 )， “齊年與天地，萬(wàn)乘安足多” ( 遠(yuǎn)游篇 )， “壽同金石，永世難老“(飛龍篇 ) 都表達(dá)了對(duì)長(zhǎng)生的渴望。 但這種戀戀之情，絕非對(duì)榮華富貴的留戀，也不是對(duì) “歸來宴平樂，美酒斗十千” ( 名都篇 )的留戀。在對(duì)生命永駐的期盼中我們感受到曹植的雄心壯志，他希望上 天能多給他一點(diǎn)時(shí)間，讓他有機(jī)會(huì)能一展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)的理想。這也正是其游仙詩(shī)最大的思想實(shí)質(zhì)所在。2、 藝術(shù)成就 曹植的游仙詩(shī)是建安文學(xué)中的一束奇葩，在游仙詩(shī)體例的發(fā)展中占有重要的地位，取得了較高的藝術(shù)成就，是兩漢以來游仙詩(shī)的一次變革。 1. 奠定游仙詩(shī)“坎坷詠懷”的興寄傳統(tǒng) 曹植的游仙詩(shī)在

10、一定程度上擴(kuò)大了秦漢以來游仙詩(shī)的題材范圍，奠定游仙詩(shī)“坎坷詠懷”的興寄傳統(tǒng)。 漢樂府中的游仙詩(shī)一般以描寫求仙問藥、追求長(zhǎng)生或描述仙界美景和神仙生活為主要內(nèi)容。如郊祀歌、長(zhǎng)歌行、王子喬等，僅表現(xiàn)了列仙之趣，沒有豐富的思想內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。在借助神仙傳說的藝術(shù)形象來抒寫情懷這方面，漢樂府游仙詩(shī)完全無法與曹植的游仙詩(shī)相媲美。 曹植的游仙詩(shī)超越了漢樂府中游仙詩(shī)的境界，繼承了屈原遠(yuǎn)游“悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”的精神，在詩(shī)歌中借用神仙傳說抒寫情懷，發(fā)出了“昆侖本吾宅，中州非我家”、“人生不滿百，歲歲少歡娛虛” 等人生嗟嘆，表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對(duì)自由生活的向往。由于曹植后期的生活和思想都處于激烈

11、的矛盾痛苦之中，他的游仙詩(shī)寄托主旨十分復(fù)雜，既有“補(bǔ)益群生”的儒家理想追求，也有無為而任自然的解憂釋懷之道，更有他追求“慷慨獨(dú)不群”的人格意志和精神能量，在專門追求列仙之趣的游仙詩(shī)中注入了現(xiàn)實(shí)人生感受，將游仙詩(shī)變成了抒寫憂患、表現(xiàn)理想的詠懷之作，奠定了文人游仙詩(shī)“坎坷詠懷”的興寄傳統(tǒng)，讓游仙詩(shī)真正成為我國(guó)古代文壇上抒情詩(shī)的一個(gè)流派而流傳 至今。 2. 夸誕鋪張的表現(xiàn)手法 曹植在游仙詩(shī)中以浪漫主義的筆調(diào)、大膽的想象、 奇特的構(gòu)思，描繪出了光怪陸離、神奇迷人的神仙幻境。在詩(shī)中，曹植將楚辭、漢賦鋪張揚(yáng)厲的藝術(shù)手法和莊子、列子浪漫宏偉的神話幻象完美融合，開創(chuàng)出一種奇絕瑰偉的仙境，形成了一種夸誕鋪張的表

12、現(xiàn)手法。 漢賦的鋪張揚(yáng)厲，可以借用所謂“高、大、全”三個(gè)字來概括。它的精神實(shí)質(zhì)，是蘊(yùn)藏于其中的雄奇、瑰麗、 美妙的風(fēng)韻和氣勢(shì)。正如劉熙載在賦概中所說的：“賦取乎麗，而麗非奇不顯，是故賦不厭奇?！辈苤驳挠蜗稍?shī)吸收了這種鋪張揚(yáng)厲的藝術(shù)手法，往往一開頭就能 形成一種宏大的氣勢(shì)，開拓出一種奇絕瑰偉的壯闊仙境，給人以強(qiáng)烈的印象。如五游詠開篇便有直沖云霄之勢(shì)：“九州不足步，愿得凌云翔。逍遙八 外，游目歷遐荒。”便以居高臨下之勢(shì)籠罩全詩(shī)，一氣貫注。但漢賦 家對(duì)他們所要描寫的對(duì)象，要進(jìn)行盡情的敷陳渲染，粉飾夸張，這里面就含有“虛辭濫說”、“板重堆砌”、“麗靡之辭”的成分。曹植的游仙詩(shī)取其精華，去其糟粕，極 盡夸誕鋪張之能事，創(chuàng)造出一種空前開闊的游仙境界。 3. 骨氣奇高，詞采華茂 曹植精于錘字煉句，用語(yǔ)精彩傳神，同時(shí)又注意音 律的和諧與對(duì)偶的工整，因此詩(shī)歌語(yǔ)言豐富優(yōu)美，生動(dòng)形象，聲調(diào)鏗鏘，有節(jié)奏感。鐘嶸在詩(shī)品中評(píng)價(jià)曹植的詩(shī)是“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！逼?游仙詩(shī)與其他詩(shī)歌一樣，講究語(yǔ)言的韻味，“文采繽紛而不離閭里歌謠之質(zhì)” (黃侃詩(shī)品義疏 )，既保留了民歌語(yǔ)言質(zhì)樸的特點(diǎn)，又善于運(yùn)用比喻、烘托、陪襯等多種 表現(xiàn)手法，讓詩(shī)歌語(yǔ)言華麗優(yōu)美，從而提高了詩(shī)歌的藝術(shù)性和表現(xiàn)力。 鐘嶸在詩(shī)品中說：“陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻?！陛^前人而言，