第二章第二節(jié)真理及價(jià)值

1、1第二節(jié)第二節(jié) 真理與價(jià)值真理與價(jià)值 一、真理的客觀性、絕對性和相對性一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一2 “Let Plato be your friend, and Let Plato be your friend, and Aristotle, but more let your friend be Aristotle, but more let your friend be truth.truth.”“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更應(yīng)與真理為友更應(yīng)與真理為友” （哈佛大

2、學(xué)的校訓(xùn)）（哈佛大學(xué)的校訓(xùn)）亞里士多德：“求知是人類的本性。”“真理必問其故”幾種真理觀幾種真理觀l符合論真理觀：以亞里士多德等為代表。與客觀事實(shí)相符合的命題就是真理。（實(shí)在與思想的一致）l一致論（融貫論）真理觀：以黑格爾等為代表。真理是概念與概念之間的符合，即倒是能否被毫無矛盾地納入某個(gè)命題系統(tǒng)中，與命題系統(tǒng)中的其他命題是否一致。l實(shí)用論（工具論）真理觀：以實(shí)用主義為代表，認(rèn)為真理=有用，強(qiáng)調(diào)真理的工具意義和價(jià)值意義。有人綜合以上提出“廣義真理論”，認(rèn)為真理可分三類：事實(shí)真理、邏輯真理、價(jià)值真理。5一、真理的客觀性、絕對性和相對性l（一）真理的客觀性（一）真理的客觀性l（二）真理的絕對性和相

3、對性（二）真理的絕對性和相對性l（三）真理與謬誤（三）真理與謬誤6 真理真理是人們對于客觀事物及其是人們對于客觀事物及其 規(guī)規(guī)律的律的正確認(rèn)識(shí)正確認(rèn)識(shí)。主體主體客體客體真理真理謬誤謬誤正確反映正確反映歪曲反映歪曲反映（一）真理的客觀性（一）真理的客觀性1、真理的含義、真理的含義7第一，真理的思想內(nèi)容是客觀的。第一，真理的思想內(nèi)容是客觀的。第二，第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。 2、真理具有客觀性、真理具有客觀性8地心說日心說真理的客觀性真理的客觀性實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。9 真理作為人們的正確認(rèn)識(shí)，既真理作為人們的正確認(rèn)識(shí)，既不是純粹主觀的東西，也不是客不是純

4、粹主觀的東西，也不是客觀事物本身。真理的內(nèi)容是客觀觀事物本身。真理的內(nèi)容是客觀的，而其存在形式卻是主觀的。的，而其存在形式卻是主觀的。真理是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。10堅(jiān)持真理的客觀性，必然堅(jiān)持真理的一元論（反對多元真理論和主觀真理論）l真理的一元性真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真是指對于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。變?！罢胬砻媲叭巳似降日胬砻媲叭巳似降取薄罢胬硎菚r(shí)間的孩子，而不是權(quán)威的孩子”。11l“因?yàn)樗怯杏玫?，所以它是真的”l“因?yàn)樗钦娴模运怯杏玫??！倍嘣胬?、主觀真理論12（二）真理

5、的絕對性和相對性 （真理問題上的辯證法）1、真理的絕對性和相對性的含義、真理的絕對性和相對性的含義2、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系13思思 考考1、真理的絕對性、真理的絕對性-絕對真理絕對真理-終極真理終極真理?2、相對真理是否包含錯(cuò)誤？、相對真理是否包含錯(cuò)誤？14真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。條件性、無限性。真理的絕對性（絕對性真理）真理的絕對性（絕對性真理）第一，從內(nèi)容上看，任何真理都必然包含著同第一，從內(nèi)容上看，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容事物。客觀對象相符合的客

6、觀內(nèi)容事物。第二，從人類認(rèn)識(shí)本性看，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，第二，從人類認(rèn)識(shí)本性看，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。（客觀性）（客觀性）（可知性）（可知性）15真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。的有條件性、有限性。真理的相對性（相對性真理）真理的相對性（相對性真理）第一，從真理的廣度看，真理所反映的對象是第一，從真理的廣度看，真理所反映的對象是有條件的、有限的。有條件的、有限的。第二，從真理的深度上看，真理反映客觀對象第二，從真理的深度上看，真理反映客觀對象的正確程度是有條件的、有限的

7、。的正確程度是有條件的、有限的。（有待于擴(kuò)展）（有待于擴(kuò)展）（有待于深化）（有待于深化）16第一，相互滲透和相互包含第一，相互滲透和相互包含（一方面，相對之中有絕對，絕（一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之和構(gòu)成具有絕對性的真理。）對性的真理之和構(gòu)成具有絕對性的真理。）第二，辯證轉(zhuǎn)化。第二，辯證轉(zhuǎn)化。（真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，（真理

8、永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，是從相對性真這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，是從相對性真理向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。）理向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。）真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系17真理真理絕對性、絕對性、無條件性無條件性絕對性絕對性有限性、有限性、有條件性有條件性相對性相對性從內(nèi)容和認(rèn)從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看識(shí)能力上看從廣度和從廣度和深度上看深度上看同一真理的兩種屬性同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系既要堅(jiān)持又要發(fā)展的態(tài)度既要堅(jiān)持又要發(fā)展的態(tài)度18l從靜態(tài)看，真

9、理具有二重性從靜態(tài)看，真理具有二重性：任何真任何真理都既是絕對的，又是相對的。理都既是絕對的，又是相對的。l從動(dòng)態(tài)看，真理是一個(gè)發(fā)展過程從動(dòng)態(tài)看，真理是一個(gè)發(fā)展過程：任：任何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。環(huán)節(jié)。總結(jié)：總結(jié)：19割裂絕對真理和相對真理關(guān)系的錯(cuò)誤絕對主義：片面夸大真理的絕對性絕對主義：片面夸大真理的絕對性（教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義）（教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義）相對主義：片面夸大真理的相對性相對主義：片面夸大真理的相對性（唯心主義、詭辯論）（唯心主義、詭辯論）20 主體主體客體客體真理真理謬誤謬誤正確反映正確反映歪曲反映歪曲反映（三）真理和謬

10、誤（三）真理和謬誤1 1、謬誤的含義、謬誤的含義謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。21認(rèn)識(shí)真理真理謬誤謬誤互為條件互為條件互相依賴互相依賴2、真理和謬誤的辯證關(guān)系、真理和謬誤的辯證關(guān)系真理和謬誤既對立又統(tǒng)一真理和謬誤既對立又統(tǒng)一v首先，真理和謬誤是對立的。首先，真理和謬誤是對立的。v其次，真理與謬誤是相互聯(lián)系的。其次，真理與謬誤是相互聯(lián)系的。相比較而存在相比較而存在相斗爭而發(fā)展相斗爭而發(fā)展在一定條件下相互轉(zhuǎn)化在一定條件下相互轉(zhuǎn)化22l “認(rèn)識(shí)真理首先不是一個(gè)認(rèn)識(shí)真理首先不是一個(gè)智力智力問題，而是一問題，而是一個(gè)個(gè)性格性格問題。最重要的因素是具有敢說

11、個(gè)問題。最重要的因素是具有敢說個(gè)“不不”字，敢于不服從權(quán)威的命令和公眾輿字，敢于不服從權(quán)威的命令和公眾輿論的命令的勇氣。這種人不再處于熟睡狀態(tài)，論的命令的勇氣。這種人不再處于熟睡狀態(tài)，而成為人；他覺醒了，并失去了無能、無用而成為人；他覺醒了，并失去了無能、無用之感。之感。” 在幻想鎖鏈的彼岸在幻想鎖鏈的彼岸 弗洛姆弗洛姆 3 3、真理和謬誤辯證關(guān)系原理的方法論意義、真理和謬誤辯證關(guān)系原理的方法論意義堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤23二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定

12、性24孔子孔子亞里斯多德亞里斯多德二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)25真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題眾人意見標(biāo)準(zhǔn)眾人意見標(biāo)準(zhǔn)26真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適胡適 真理原來是真理原來是人造的，是為了人人造的，是為了人造的，是人造出來造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)楣┤擞玫模且驗(yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所它們大有用處，所以才給它們以真理以才給它們以真理的美名的。的美名的。27真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 人的思維是人的思維是否具有客觀的真否具有客觀的真理性，這并不是理性，這并不是一個(gè)理論問題，一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的而是一個(gè)

13、實(shí)踐的問題。問題。28真理標(biāo)準(zhǔn)討論291、因?yàn)檎胬淼谋拘裕ㄖ饔^和客觀相符合）、因?yàn)檎胬淼谋拘裕ㄖ饔^和客觀相符合）2、因?yàn)閷?shí)踐的特點(diǎn)（直接現(xiàn)實(shí)性）、因?yàn)閷?shí)踐的特點(diǎn)（直接現(xiàn)實(shí)性）主觀主觀認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)客觀客觀效果效果實(shí)踐實(shí)踐真理真理謬誤謬誤相符相符不符不符（一）為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（一）為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱自己正確主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱自己正確客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題何謂檢驗(yàn)真理？何謂檢驗(yàn)真理？30（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的 確定性與不確定性l “在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地在這里不要忘記：實(shí)踐

14、標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)獲駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的證實(shí)獲駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定不確定，以便不讓人的知識(shí)變成，以便不讓人的知識(shí)變成絕對絕對，同，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！保袑幜袑帲?確定性確定性不確定性不確定性（絕對性、客觀性、唯一性）（絕對性、客觀性、唯一性）（相對性、條件性、有限性）（相對性、條件性、有限性）31l我們必須把實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)，看作是全我們必須把實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類的實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著部人類的實(shí)踐即無

15、數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)。的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)。l實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過程，這個(gè)過實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過程，這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。32三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性（一）價(jià)值及其特性（二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)（二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)（三）價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義（三）價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一33真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一( (一一) )價(jià)值及其特性價(jià)值及其特性 政治政治的價(jià)值 經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值 精神精神的價(jià)值 藝術(shù)藝術(shù)的價(jià)值

16、哲學(xué)上的價(jià)值 人生人生的價(jià)值 抽象抽象概括概括34哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。 1、價(jià)值含義35價(jià)值價(jià)值 客體對于主體需要的意義36三要素：客體客體主體主體關(guān)系關(guān)系372、價(jià)值的特性 第一，價(jià)值具有客觀性38第二，價(jià)值具有主體性 39主體客體趨向趨向客觀性主觀性40第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性 齊家齊家治國治國修身修身平天下平天下中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中國傳統(tǒng)價(jià)值觀41 第四，價(jià)值具有多維性 葛朗臺(tái)式金錢觀葛朗臺(tái)式金錢觀合理的金錢觀合理的金錢觀42 ( (二二) )價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn) 價(jià)值評價(jià)是價(jià)值主體根據(jù)一定

17、的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對客體價(jià)值及其大小的認(rèn)識(shí)、判定1 1、價(jià)值評價(jià)含義、價(jià)值評價(jià)含義43價(jià)值評價(jià)作為一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng) ，在與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)比較中展現(xiàn)特點(diǎn)： 2 2、價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)44評價(jià)性的認(rèn)識(shí) 知識(shí)性的認(rèn)識(shí) 以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對象 ，求“善”、“美”以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容 ，求“真” 依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移 不依主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移 依賴于相關(guān)知識(shí)性的認(rèn)識(shí) 以一定價(jià)值為目標(biāo)45實(shí)踐是檢驗(yàn)評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn) 由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價(jià)值評價(jià)的主體而言，其價(jià)值評價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致

18、，才是正確的價(jià)值評價(jià)。3 3、價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐個(gè)人個(gè)人群體群體人類人類46（三）真理與價(jià)值（三）真理與價(jià)值l真理原則：按世界的本來面目（客觀尺度）去認(rèn)識(shí)和改造世界l價(jià)值原則：按主體自身的需要（內(nèi)在尺度)去認(rèn)識(shí)和改造世界真理原則和價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一真理原則和價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一1、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提。（“合規(guī)律性”與“合目的性”）2、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理必然具有價(jià)值。3、價(jià)值與真理的相互制約與相互促進(jìn)。48堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一，在實(shí)踐中要堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一，在實(shí)踐中要堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神l真理尺度

19、科學(xué)精神（求真）l探索精神 、實(shí)證精神 、原理精神 、創(chuàng)新精神 、獨(dú)立精神l價(jià)值尺度人文精神（求善-美）l以人為本，對人類生存意義和價(jià)值的尊重與關(guān)懷49 科學(xué)精神科學(xué)精神 崇尚理性的懷疑：不輕信，不盲從，不唯書，不唯上，不意氣用事。 重視客觀的依據(jù)：不臆斷，不妄想 鼓勵(lì)多元的思考和創(chuàng)新 強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的檢驗(yàn)，倡導(dǎo)平等自由的爭論 注重寬容的激勵(lì)50 人文素養(yǎng)人文素養(yǎng) 對人的命運(yùn)，人存在的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)，人的自由與解放，人的發(fā)展與幸福有深切的關(guān)注。 珍視人的完整性，反對對人的生命和心靈的肢解與割裂。拒絕對人的物化與獸化，否棄將人簡單化、機(jī)械化。 重視德性修養(yǎng)，具有叩問心靈、反身而誠的自我反思的意識(shí)和能

20、力。 自覺守護(hù)和踐覆社會(huì)的核心價(jià)值，如公平與正義。 具有終極關(guān)切和宗教情懷，具有超功利的價(jià)值取向。 51韓國版韓國版“神話神話”的破滅的破滅l黃禹錫，韓國首爾國立大學(xué)干細(xì)胞科學(xué)家。 生于1953年，5歲喪父，母親為養(yǎng)活6個(gè)孩子，放牛養(yǎng)家。黃因此立下做獸醫(yī)的志向，考上首爾大學(xué)獸醫(yī)系，29歲獲博士學(xué)位，成為教授。此后將所有金錢時(shí)間精力都投放到實(shí)驗(yàn)室。1995年研制出超級乳牛，1999年培養(yǎng)出首個(gè)克隆牛，隨后，首只克隆狗。成為國際生命科學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威人物。52 2004年2月，在美國科學(xué)促進(jìn)年會(huì)上，黃宣布他通過克隆技術(shù)成功獲得了胚胎干細(xì)胞系，論文發(fā)表在科學(xué)雜志上，引起全世界極大關(guān)注。為克隆人、干細(xì)胞療

21、法提供了新的希望。2005年5月再次發(fā)表論文，宣布已經(jīng)為11名患者“量身定做”克隆出了相應(yīng)的干細(xì)胞系，黃成為韓國的“民族英雄”，2005年被韓國政府授予“韓國最高科學(xué)家”稱號(hào)，成為韓國獲此殊榮的第一人。53但自2004他在科學(xué)雜志發(fā)表論文之后，國內(nèi)有人指責(zé)他在采集人類卵子時(shí)違反了科研倫理。2005年12月，人們開始調(diào)查黃克隆干細(xì)胞的真實(shí)性。12月23日首爾大學(xué)發(fā)表調(diào)查報(bào)告，11個(gè)干細(xì)胞的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)中，有9個(gè)系偽造。隨后，黃禹錫辭去首爾大學(xué)教職。 2006年1月10日首爾大學(xué)調(diào)查委員會(huì)公布最終調(diào)查結(jié)果顯示，黃禹錫研究小組2004年發(fā)表在美國科學(xué)雜志上的干細(xì)胞研究成果與其2005年發(fā)表的論文一樣屬于

22、造假，除成功培育出全球首條克隆狗外，黃禹錫所“獨(dú)創(chuàng)的核心技術(shù)”無法得到認(rèn)證，徹底終結(jié)“黃禹錫 神話”。542006年1月韓國政府決定取消黃禹錫“韓國最高科學(xué)家”稱號(hào)，并免去他擔(dān)任的一切公職。 55新京報(bào)評論： 這是一些存在于韓國社會(huì)文化中的“急功近利”思維使然。近幾十年來，韓國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)取得了超常規(guī)的快速發(fā)展，受此影響，“高速文化”成為了韓國社會(huì)文化的特征之一，于是不少韓國人總是急于以自己的非凡成就，來贏得國際社會(huì)的認(rèn)可和尊重。在這種社會(huì)文化和公眾心態(tài)之下，不論是韓國人將黃禹錫尊奉為“克隆之父”、“民族英雄”，還是黃禹錫急于拿出成果來為韓國贏得榮譽(yù)和尊重，都不足為奇。從一定意義上說，“急功近

23、利”的社會(huì)文化才是產(chǎn)生“黃禹錫事件”的深層土壤。56 韓國的“土壤”如此，而我們中國的“土壤”與其頗有相似之處。我們同樣習(xí)慣于將那些取得成就并贏得了國際聲譽(yù)的科學(xué)家視為民族英雄，將他們請上“神壇”，在他們頭上戴上各種各樣耀眼的光環(huán)；在有些時(shí)候，我們同樣片面看重外國人對我們的評價(jià)，把民族自尊心無限放大，動(dòng)輒就將一些成績提升到“國家尊嚴(yán)”、“民族自豪”的高度；中國經(jīng)歷了十多年的快速發(fā)展，我們的社會(huì)文化中同樣彌漫著強(qiáng)烈的“急功近利”的氣息在這樣的“土壤”之上，我們同樣結(jié)出過一些科學(xué)論文造假的“惡果”，只不過沒有“黃禹錫事件”這樣令世界矚目罷了。57科學(xué)必須反映客觀規(guī)律，科學(xué)家必須尊重科學(xué)事實(shí)，科學(xué)研

24、究必須遵守一定的倫理道德規(guī)范58認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一l一切從實(shí)際出發(fā)l在實(shí)踐中堅(jiān)持與發(fā)展真理1唯物主義的認(rèn)識(shí)論是（）。唯物主義的認(rèn)識(shí)論是（）。A先驗(yàn)論 B反映論 C直觀反映論 D能動(dòng)反映論2理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（）。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（）。A概念、判斷、推理 B感覺、知覺、表象C抽象性、間接性 D形象性、直接性3感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）。A社會(huì)發(fā)展規(guī)律 B客觀物質(zhì)世界 C社會(huì)實(shí)踐 D物質(zhì)統(tǒng)一性4“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這表明（）。這表

25、明（）。A實(shí)踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁 B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段 D實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力5實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋ǎ?。?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋ǎ它是對人類有用的活動(dòng) B它是多數(shù)人參加的活動(dòng)C它是具有主觀性的活動(dòng) D它是直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)6.“在一定條件下，真理可以變成謬誤，謬誤也可以變成真理在一定條件下，真理可以變成謬誤，謬誤也可以變成真理”，這是（）的觀點(diǎn)。，這是（）的觀點(diǎn)。A詭辯論 B相對主義 C唯心主義 D辯證唯物主義7.過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性

26、的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于（）。于（）。A.可知論學(xué)派 B.不可知論學(xué)派C.唯理論學(xué)派 D.經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派8.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程需要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是（）。一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程需要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是（）。A.調(diào)查研究，了解情況 B.深入思考，形成理論C.精心安排，制定計(jì)劃 D.執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐9.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是( )。A.感覺一一知覺表象 B.概念判斷推理C.實(shí)踐認(rèn)識(shí)一一實(shí)踐 D.感性認(rèn)識(shí)一一理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)10.下列是真理的客觀性的含義是（）。下列是真理的客觀性的含義是（）。A.真理的內(nèi)容是客觀的 B.真理是自然規(guī)律C.真理是社

27、會(huì)規(guī)律 D.真理是正確認(rèn)識(shí)11.“真理是人造的供人使用的工具真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）。的看法是（）。A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義C.辯證唯物主義 D.機(jī)械唯物主 12.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說明（）。這說明（）。A.真理具有客觀性 B.真理具有絕對性C.真理具有相對性 D.真理具有全面性13.下列屬于馬克思主義真理觀的是（）。下列屬于馬克思主義真理觀的是（）。A.真理具有一元性 B.有用即真理C.謊言說一百遍就成為真理 D.真理和謬誤沒有嚴(yán)格的界限15.真理和價(jià)

28、值在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中是（）。真理和價(jià)值在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中是（）。A.是各自獨(dú)立、毫不相干的 B.是相互沖突、無法統(tǒng)一的C.是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的 D.是合二為一，無法區(qū)分的14.真理的內(nèi)容是（）。真理的內(nèi)容是（）。 A.以統(tǒng)治階級的意志為轉(zhuǎn)移的 B.以某些個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的C.以全人類的意志為轉(zhuǎn)移的 D.客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律辨析：辨析：1、唯物主義的反映論是能動(dòng)的革命的反映論2、古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛就是最壞的見證人。3、有用就是真理4、相對真理就是包含一定錯(cuò)誤的真理64問答題問答題1以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)本質(zhì)原理分析唯心主義與舊唯物主義的錯(cuò)誤。2如何理解主體因素對認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響？3.

29、試運(yùn)用感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)關(guān)系原理分析經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的錯(cuò)誤。4. 如何理解實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的決定作用？5. 為什么說“在真理面前人人平等”？6.運(yùn)用真理絕對性與相對性辯證關(guān)系原理，說明對待馬克思主義的正確態(tài)度6566實(shí)用主義實(shí)用主義(pragmatism)l美國文化的核心其實(shí)就是實(shí)用主義。20世紀(jì)初期，實(shí)用主義在美國成 為一種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)并開始影響美國人的生活。美國著名哲學(xué)教授賓克萊理想的沖突：“美國人常常被稱為注重實(shí)際的人民。他們希望把事情做成；他們關(guān)心一樣?xùn)|西或一種理論有無用處的問題勝似關(guān)心有關(guān)人生終極意義的比較理論性的問題?！?l代表人物:皮爾士（1839-1914）威廉詹姆斯（1842191

30、0）約翰杜威（18591952）67皮爾士皮爾士l“形而上學(xué)俱樂部”(1871-1874)l信念的確定：懷疑探究確立信念l要尋找一個(gè)觀念的意義，我們必須檢測它在行動(dòng)中產(chǎn)生的結(jié)果l確立實(shí)用主義的原則：以實(shí)用的效果來確定概念的意義68l1860年在詹姆斯18歲時(shí)，曾一度決心成為一名畫家，1861年他轉(zhuǎn)入了哈佛大學(xué)勞倫斯理學(xué)院學(xué)習(xí)化學(xué)和解剖學(xué)，后又改學(xué)醫(yī)學(xué)。l1867年赴德國學(xué)習(xí)了哲學(xué)、心理學(xué)。l1869年詹姆斯在哈佛大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。l1872年他接受了哈佛大學(xué)生理學(xué)講師職位。在哈佛大學(xué)開設(shè)生理學(xué)和解剖學(xué)課程。由于研究神經(jīng)系統(tǒng)生理學(xué)及其他與心理學(xué)有關(guān)的生理學(xué)問題，詹姆斯開始轉(zhuǎn)向心理學(xué)問題的研究。l1890年他的著名的心理學(xué)原理出版l之后他又轉(zhuǎn)向了哲學(xué)研究 ，哲學(xué)著作有實(shí)用主義（1907）、多元的宇宙（1909）、真理的意義（1909） 69威廉威廉詹姆斯詹姆斯l實(shí)用主義方法l“世界已經(jīng)存在在那里，它象送出去的禮物，不能再收回，無論把世界的本源歸之于物質(zhì)，還是歸之于上帝，反正都一樣。”l實(shí)用主義不詢問觀念源于何處，其前提是什么，而是考查它的結(jié)果。70威廉威廉詹姆斯詹姆斯l宗教觀：宗教對人生非常有用。上帝給人以安慰，使人享受一個(gè)精神上的“休息日”，具有樂觀主義的實(shí)際效果。71威廉威廉詹姆斯詹姆斯l重塑上帝：這個(gè)世