沉思錄簡介及讀后感ppt

1、公元公元121年，那是離現(xiàn)在無比遙遠(yuǎn)的一段歲年，那是離現(xiàn)在無比遙遠(yuǎn)的一段歲月。那一年在中國，造紙巨匠蔡倫自盡而亡。月。那一年在中國，造紙巨匠蔡倫自盡而亡。也是那一年在西方古羅馬，一個(gè)卓越的羅馬帝也是那一年在西方古羅馬，一個(gè)卓越的羅馬帝王哲學(xué)家來到了世上，他就是馬可王哲學(xué)家來到了世上，他就是馬可奧勒留奧勒留安安東尼（東尼（121180）。）。（Marcus Aurelius，公元121180年） 著名的著名的“帝王哲學(xué)家帝王哲學(xué)家”,古羅馬帝國皇帝古羅馬帝國皇帝,在希臘文學(xué)在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過很好和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過很好的教育的教育,是是晚期

2、斯多晚期斯多葛學(xué)派葛學(xué)派哲學(xué)代表人物之一哲學(xué)代表人物之一.奧勒留奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝. 奧勒留自青年時(shí)代起即三度出任執(zhí)政官奧勒留自青年時(shí)代起即三度出任執(zhí)政官,并在并在40歲時(shí)成為擁有全權(quán)的皇帝歲時(shí)成為擁有全權(quán)的皇帝.但是但是,他堅(jiān)持同養(yǎng)兄他堅(jiān)持同養(yǎng)兄維勒斯一道繼承皇帝之位維勒斯一道繼承皇帝之位,形成羅馬帝國的歷史上形成羅馬帝國的歷史上第一次由兩位具有同等地位和權(quán)力的皇帝共執(zhí)朝第一次由兩位具有同等地位和權(quán)力的皇帝共執(zhí)朝政政.他為帝國夙興夜寐地勤勉工作他為帝國夙興夜寐地勤勉工作,作為體恤民作為體恤民情的法律實(shí)踐者情的法律實(shí)踐者,他頒布大量法

3、令他頒布大量法令,作出諸多司法決作出諸多司法決定并從民法當(dāng)中刪除不合理的條款定并從民法當(dāng)中刪除不合理的條款,作為統(tǒng)帥作為統(tǒng)帥,他為他為平定兵患動(dòng)亂而風(fēng)塵仆仆征戰(zhàn)四方平定兵患動(dòng)亂而風(fēng)塵仆仆征戰(zhàn)四方然而然而,作為曾經(jīng)盛極一時(shí)的羅馬帝國的最后一作為曾經(jīng)盛極一時(shí)的羅馬帝國的最后一個(gè)皇帝個(gè)皇帝,他的一生過得并不順心他的一生過得并不順心.在位二十余年的時(shí)在位二十余年的時(shí)間內(nèi)間內(nèi),國內(nèi)戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁國內(nèi)戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁,他大部分的時(shí)間都他大部分的時(shí)間都在軍營度過在軍營度過.昔日輝煌的羅馬帝國內(nèi)憂外患昔日輝煌的羅馬帝國內(nèi)憂外患,如染上如染上了慢性病的病人漸臨風(fēng)燭殘年了慢性病的病人漸臨風(fēng)燭殘年,經(jīng)濟(jì)、政治

4、狀況日經(jīng)濟(jì)、政治狀況日漸衰落漸衰落,致使羅馬人口銳減致使羅馬人口銳減,民不聊生民不聊生. 大廈將傾，任他奧勒留有千般本事，夙興夜大廈將傾，任他奧勒留有千般本事，夙興夜寐地工作，也無法阻擋古羅馬帝國的頹勢，只能寐地工作，也無法阻擋古羅馬帝國的頹勢，只能眼睜睜看著古羅馬轟然倒下，也許正是常年征戰(zhàn)眼睜睜看著古羅馬轟然倒下，也許正是常年征戰(zhàn)的經(jīng)歷使他以斯多葛派哲學(xué)的眼光開始思索生命、的經(jīng)歷使他以斯多葛派哲學(xué)的眼光開始思索生命、拷問自己的靈魂，與自己對話。拷問自己的靈魂，與自己對話。 他的勤奮工作最終并沒有能夠挽救古羅馬，但是他的他的勤奮工作最終并沒有能夠挽救古羅馬，但是他的沉思錄沉思錄卻成為西方歷史上

5、最為感人的偉大名著。卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。沉思錄沉思錄來自于作者對身羈宮廷的自身和自己來自于作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可奧勒留在書中闡奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會的責(zé)任，要求常常自省人的解脫以及個(gè)人對社會的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光想、正值地

6、思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。 他把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)他把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，并且是可為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進(jìn)行了深刻的哲以由心靈加以消除的。他對人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛他希望人們熱愛勞他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力。益并為之

7、努力。 剛開始讀這本書，是抱著一種獵奇心態(tài)，一剛開始讀這本書，是抱著一種獵奇心態(tài)，一想到手中捧著的書是羅馬帝王在鞍馬勞頓中寫的，想到手中捧著的書是羅馬帝王在鞍馬勞頓中寫的，心里就好一陣興奮心里就好一陣興奮! !但越往下讀，這種獵奇的心但越往下讀，這種獵奇的心態(tài)很快轉(zhuǎn)化成了一種敬仰、一種喜愛。態(tài)很快轉(zhuǎn)化成了一種敬仰、一種喜愛。 平凡小民的夢想中，作為統(tǒng)治羅馬的最后五平凡小民的夢想中，作為統(tǒng)治羅馬的最后五位偉大的皇帝之一，該把天下當(dāng)作一場盛宴，任位偉大的皇帝之一，該把天下當(dāng)作一場盛宴，任我享用。帝王生涯窮奢極欲、為所欲為，是能想我享用。帝王生涯窮奢極欲、為所欲為，是能想象到的最美好的生活。但奧勒留

8、的沉思中，卻是象到的最美好的生活。但奧勒留的沉思中，卻是那么樸實(shí)、那么謙遜那么樸實(shí)、那么謙遜! 沉思錄沉思錄不是為了留給子不是為了留給子孫后代的，而是馬可孫后代的，而是馬可奧勒留對自己的一個(gè)練習(xí)，奧勒留對自己的一個(gè)練習(xí)，對自己的一個(gè)告誡，對如何成為一個(gè)更好的人的對自己的一個(gè)告誡，對如何成為一個(gè)更好的人的規(guī)勸，字里行間你都能看到這位皇帝對自己信仰規(guī)勸，字里行間你都能看到這位皇帝對自己信仰的不斷提醒和對靈魂的不斷揣摩，這于一個(gè)日理的不斷提醒和對靈魂的不斷揣摩，這于一個(gè)日理萬機(jī)的帝王來說何其難得萬機(jī)的帝王來說何其難得! “一日之始就對自己說：我將遇見好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉

9、妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧?，什么是惡。但是我作為知道善和惡的性質(zhì)，知道前者是美后者是丑的人；作為知道做了錯(cuò)事的人們的本性是與我相似，我們不僅具有同樣的血液和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一份神性的人決不可能被他們中的任何一個(gè)人損害，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡馨褠簭?qiáng)加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類的人，或者憎恨他們。因?yàn)?，我們是天生要合作的，猶如手足、唇齒和眼瞼。那么，相互反對就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。” 這是我最為喜歡的一段。書中，奧勒留這是我最為喜歡的一段。書中，奧勒留不止一次提到他人的惡無法左右自己的心態(tài)，不止一次提到他人的惡無法左右自己的心態(tài)，

10、對于那些不理解自己行為的人無需解釋，對對于那些不理解自己行為的人無需解釋，對他們的觀點(diǎn)不必掛懷。當(dāng)無法改變的現(xiàn)實(shí)使他們的觀點(diǎn)不必掛懷。當(dāng)無法改變的現(xiàn)實(shí)使我們裹足不前，人要做的是遵循自己的本性。我們裹足不前，人要做的是遵循自己的本性。使自己保持樸素、善良、純潔、嚴(yán)肅、不做使自己保持樸素、善良、純潔、嚴(yán)肅、不做作、愛正義、崇敬神靈、和善、溫柔、致力于所作、愛正義、崇敬神靈、和善、溫柔、致力于所有恰當(dāng)?shù)男袨榘捎星‘?dāng)?shù)男袨榘伞?，自我道德的完善，不為他人，自我道德的完善，不為他人的行為所左右，這是奧勒留應(yīng)對的措施，退回到的行為所左右，這是奧勒留應(yīng)對的措施，退回到內(nèi)心中沉思。這種寬恕和諒解，一面顯示了帝王

11、內(nèi)心中沉思。這種寬恕和諒解，一面顯示了帝王的胸襟，一面也不免帶有居高臨下的道德優(yōu)越感。的胸襟，一面也不免帶有居高臨下的道德優(yōu)越感。這不是傲慢自負(fù)，而是超然物外，悲憫的觀照人這不是傲慢自負(fù)，而是超然物外，悲憫的觀照人世。世。1、書中有些觀點(diǎn)過于消極，缺少積極進(jìn)取的精神、書中有些觀點(diǎn)過于消極，缺少積極進(jìn)取的精神2、由于文化的隔膜，我們對于馬可由于文化的隔膜，我們對于馬可 奧勒留奧勒留 安東尼時(shí)安東尼時(shí)刻提到的神的意志也許不一定認(rèn)可刻提到的神的意志也許不一定認(rèn)可. . 奧勒留是奧勒留是晚期斯多晚期斯多葛學(xué)派葛學(xué)派哲學(xué)代表人物之一，該學(xué)哲學(xué)代表人物之一，該學(xué)派認(rèn)為世界理性決定事物的發(fā)展變化派認(rèn)為世界理

12、性決定事物的發(fā)展變化.所謂所謂世界理性世界理性,就是神性就是神性,它是世界的主宰它是世界的主宰,個(gè)人只不過是神的整體中的個(gè)人只不過是神的整體中的一分子一分子.所以所以,斯葛多學(xué)派是唯心主義的斯葛多學(xué)派是唯心主義的.3、客觀的說，就是理想和現(xiàn)實(shí)的差距太大、客觀的說，就是理想和現(xiàn)實(shí)的差距太大.南方都市報(bào)南方都市報(bào)曾說：這是一本樸素?zé)o華卻曾說：這是一本樸素?zé)o華卻又真誠無比的書，沒有華麗冗長的辭藻，沒有刻又真誠無比的書，沒有華麗冗長的辭藻，沒有刻意晦澀的思辨，沒有冗長乏味的說教意晦澀的思辨，沒有冗長乏味的說教, , 而是真正而是真正的教誨，切身的體會。由于文化的隔膜，我們對的教誨，切身的體會。由于文化

13、的隔膜，我們對于馬可于馬可 奧勒留奧勒留 安東尼時(shí)刻提到的神的意志也許安東尼時(shí)刻提到的神的意志也許不一定認(rèn)可，但由于這本書是他用來自省的筆記，不一定認(rèn)可，但由于這本書是他用來自省的筆記，一個(gè)人能夠用神的意志來要求自己，不也恰恰說一個(gè)人能夠用神的意志來要求自己，不也恰恰說明了這是一個(gè)嚴(yán)格要求自己的人么？明了這是一個(gè)嚴(yán)格要求自己的人么？ 盡管如此，我還是喜歡這本書。盡管如此，我還是喜歡這本書。它不是一本時(shí)髦的書，甚至有些觀點(diǎn)它不是一本時(shí)髦的書，甚至有些觀點(diǎn)令人覺得過于消極。但這確確實(shí)實(shí)是一本令人覺得過于消極。但這確確實(shí)實(shí)是一本可以安頓靈魂的書，是一本可以啟迪智慧可以安頓靈魂的書，是一本可以啟迪智慧的書，這更是一本可以