《有無相生》課件2

1、有無相生有無相生他敢剪嗎？他敢剪嗎？ 相互依存相互依存相互轉(zhuǎn)化相互轉(zhuǎn)化老子出生的傳說老子出生的傳說 據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來。到枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏

2、懷了身孕。理氏懷了了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了8181年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫理氏給他取的名子叫“老子老子”。老子生下。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹, ,說說: :“李就是我的姓李就是我的姓”。 老子在中國古代神話中是一個(gè)顯赫的人物。老子在中國古代神話中是一個(gè)顯赫的人物。在在封神演義封神演義中，洪均老祖親傳的三大弟子中，洪均老祖親傳的三大弟子原始天尊、老子、通天教主分別創(chuàng)立闡、道、原始天尊、老子、通天教

3、主分別創(chuàng)立闡、道、截三教，老子為道教教主。當(dāng)時(shí)三位教主共立截三教，老子為道教教主。當(dāng)時(shí)三位教主共立封神榜，后來通天教主大擺誅仙陣，老子應(yīng)邀封神榜，后來通天教主大擺誅仙陣，老子應(yīng)邀闖陣，在陣中與通天教主一場大戰(zhàn)，酣戰(zhàn)中，闖陣，在陣中與通天教主一場大戰(zhàn)，酣戰(zhàn)中，老子把青牛一拍，跳出圈子來，把魚尾冠一推，老子把青牛一拍，跳出圈子來，把魚尾冠一推，只見頭頂上三道氣出，化為三清，少頃，從東、只見頭頂上三道氣出，化為三清，少頃，從東、南、北方向來了上清、玉清、太清三個(gè)道人，南、北方向來了上清、玉清、太清三個(gè)道人，俱各霞光萬道、鶴發(fā)童顏，將通天教主團(tuán)團(tuán)圍俱各霞光萬道、鶴發(fā)童顏，將通天教主團(tuán)團(tuán)圍住，混戰(zhàn)中，通

4、天教主中了老子幾扁拐，落荒住，混戰(zhàn)中，通天教主中了老子幾扁拐，落荒而逃。這就是著名的而逃。這就是著名的“老子一氣化三清老子一氣化三清”的故的故事。后人有詩贊曰：事。后人有詩贊曰： “函關(guān)初出至昆侖，一統(tǒng)華夷屬道門；我體本同函關(guān)初出至昆侖，一統(tǒng)華夷屬道門；我體本同天地老，須弭山倒性還存。天地老，須弭山倒性還存?！?老子出關(guān)老子出關(guān) 老子最后看到周王朝越來越衰弱了，衰敗老子最后看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠(yuǎn)走高飛了。得不像樣子了。他決定出走了，要遠(yuǎn)走高飛了。這要說到老子出關(guān)的事了。這要說到老子出關(guān)的事了。 老子要到秦國老子要到秦國去，到西域去，這就得經(jīng)過函谷關(guān)。另外一

5、種去，到西域去，這就得經(jīng)過函谷關(guān)。另外一種說法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來在今天的河南說法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來在今天的河南靈寶縣，后來關(guān)口移到了今天的河南新安縣。靈寶縣，后來關(guān)口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對峙，中間一條小路，因?yàn)槁吩谏焦冗@里兩山對峙，中間一條小路，因?yàn)槁吩谏焦戎?，又深又險(xiǎn)要，好像在函子里一樣，所以取中，又深又險(xiǎn)要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。名為函谷關(guān)。 守關(guān)的長官是尹喜守關(guān)的長官是尹喜，稱關(guān)令尹喜。這一天，稱關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見關(guān)谷中有一團(tuán)紫他正站在城關(guān)上了望著，只見關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過來。關(guān)令尹喜是一個(gè)修養(yǎng)氣從東方冉冉飄移過來

6、。關(guān)令尹喜是一個(gè)修養(yǎng)與學(xué)識極其高深的人。他一看到這種氣象，心與學(xué)識極其高深的人。他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來了！只有圣人來才會有里一頓，這是有圣人來了！只有圣人來才會有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過我的城關(guān)這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多一會兒，就見到一位了，不知是哪一位。不多一會兒，就見到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要向關(guān)口行來。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來，

7、于是纏著他，要他寫一想家留下他的智慧來，于是纏著他，要他寫一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。 那時(shí)老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地那時(shí)老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說寫了幾天。寫完了一數(shù)，共有五千來字，取名為寫了幾天。寫完了一數(shù)，共有五千來字，取名為道道德經(jīng)德經(jīng)，上篇叫，上篇叫道經(jīng)道經(jīng)，下篇叫，下篇叫德經(jīng)德經(jīng)，又分成，又分成八十一章。于是一部八十一章。于是一部“五千言五千言”的驚天動(dòng)地的偉大著的驚天動(dòng)地的偉大著作誕生了！據(jù)說，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深作誕生了！據(jù)

8、說，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：“讀了您的著讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官了，我要跟您一起出作啊，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官了，我要跟您一起出走了。走了?！崩献虞笭栆恍Γ饬?。據(jù)說，關(guān)令尹喜真老子莞爾一笑，同意了。據(jù)說，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來還有人看到他們兩人一起在的跟著老子出走了，后來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數(shù)！西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數(shù)！ 還有一種說法：還有一種說法： 老子當(dāng)年出關(guān)去到了印度，后來到老子當(dāng)年出關(guān)去到了印度，后來到了迦毗羅衛(wèi)國，迦毗羅衛(wèi)國的

9、賢圣喬達(dá)摩了迦毗羅衛(wèi)國，迦毗羅衛(wèi)國的賢圣喬達(dá)摩悉達(dá)多聞悉達(dá)多聞?dòng)嵡叭ハ蚶献忧蟮?，后來得老子點(diǎn)化，居然悟道成佛訊前去向老子求道，后來得老子點(diǎn)化，居然悟道成佛了了. . 有趣的是老子騎坐的有趣的是老子騎坐的“青牛青?！币渤闪说澜桃渤闪说澜涛幕械囊粋€(gè)著名的意象，青牛后來成了神仙文化中的一個(gè)著名的意象，青牛后來成了神仙道士的坐騎了。到后來，道士的坐騎了。到后來，“青牛青牛”也成了老子也成了老子的代名詞了，老子又被稱為的代名詞了，老子又被稱為“青牛師青牛師”、“青青牛翁牛翁”等等 河南投資河南投資25882588萬元造紫銅貼金老子像萬元造紫銅貼金老子像 重達(dá)重達(dá)6060噸噸 老子圣像高老子圣像高282

10、8米，重米，重6060噸，為紫銅鍛造噸，為紫銅鍛造貼金，總投資貼金，總投資25882588萬元。萬元。 20112011年年3 3月月1818日，老子圣像在河南省靈寶市日，老子圣像在河南省靈寶市函谷關(guān)揭幕。老子圣像高函谷關(guān)揭幕。老子圣像高2828米，重米，重6060噸，為紫噸，為紫銅鍛造貼金，總投資銅鍛造貼金，總投資25882588萬元。函谷關(guān)是老子萬元。函谷關(guān)是老子著述著述道德經(jīng)道德經(jīng)之處，也是我國歷史上建置最之處，也是我國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞，目前已建成為一個(gè)融軍事文化早的雄關(guān)要塞，目前已建成為一個(gè)融軍事文化和老子文化為一體的人文景區(qū)。和老子文化為一體的人文景區(qū)。 老子哲學(xué)老子哲學(xué)與與

11、古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)一一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。 老子也因其深邃的哲學(xué)思老子也因其深邃的哲學(xué)思想而想而被尊為被尊為“中國哲學(xué)之父中國哲學(xué)之父”，主張是主張是“無無為而治為而治” 。老子。老子的思想被莊子所傳承，并與的思想被莊子所傳承，并與儒儒家家和和佛家佛家思想一起構(gòu)成了中國思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。 道教出現(xiàn)后，老子被尊為道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君太上老君”；從；從列仙傳列仙傳開始，老子就被尊為神仙。開始，老子就被尊為神仙。 老子的思想主張是老子的思想主張是“無為無為”，老子的理想，老子的理想政治境界是政治境界是“鄰國相望

12、，雞犬之聲相聞，民至鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來老死不相往來”。 老子哲學(xué)的精髓是他的樸素老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法辯證法思想，思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。 上世紀(jì)上世紀(jì)8080年代，據(jù)聯(lián)合國年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是行量最大的是圣經(jīng)圣經(jīng)，其次，其次就是就是道德經(jīng)道德經(jīng)。 美國美國紐約時(shí)報(bào)紐約時(shí)報(bào)將將道道德經(jīng)德經(jīng)列為世界十大名著之首。列為世界

13、十大名著之首。 斯斯惡惡已已 自自矜矜者不者不長長 起于起于累累土土 音聲相音聲相和和jnzhnglih 天下皆知美之為美，天下皆知美之為美，斯斯惡已；皆知善之為惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無善，斯不善已。有無相相生生，難易相，難易相成成，長，長短相短相形形，高下相，高下相盈盈，音聲相音聲相和和，前后相，前后相隨隨，恒恒也也。 譯文：譯文： 斯斯：就：就 生生：生成：生成 成成：促成：促成 形形：比較：比較 盈盈：補(bǔ)足：補(bǔ)足 和和：應(yīng)和：應(yīng)和 隨隨：跟隨：跟隨 恒恒：永恒的：永恒的任何事物都是相輔相成的，這是一個(gè)永恒的道理。任何事物都是相輔相成的，這是一個(gè)永恒的道理。 有無相生、對立統(tǒng)一，

14、是來于自然的重有無相生、對立統(tǒng)一，是來于自然的重要啟示，是道的永恒規(guī)律。要啟示，是道的永恒規(guī)律。美與惡美與惡善與不善善與不善有與無有與無難與易難與易長與短長與短高與下高與下音與聲音與聲前與后前與后知美即知惡知美即知惡知善即知不善知善即知不善相生相生相成相成相形相形相盈相盈相和相和相隨相隨分析第一則分析第一則認(rèn)識世界認(rèn)識世界：三十輻，共一三十輻，共一轂轂，當(dāng)當(dāng)其其無無，有車之，有車之用。用。埏埴埏埴以為以為器，當(dāng)器，當(dāng)其無，有器之用。鑿其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以有室之用。故有之以為為利利，無之以為，無之以為用用。 譯文：譯文：三十根輻條，聚集到車

15、轂上，只有車轂中間是空的，才三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才成就了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是無，但恰恰是無”使它們發(fā)揮了作用。使它們發(fā)揮了作用。 轂轂：車輪的中心部位：車輪的中心部位 當(dāng)當(dāng)：有、只有：有、只有 無無：指中空之處：指中空之處 埏埴（埏埴（sn zh）：和泥

16、：和泥制作陶器；埏，以水和土；制作陶器；埏，以水和土；埴，黏土。埴，黏土。 以為以為：用來做：用來做 利利：便利：便利 用用：作用：作用舉例說明舉例說明“有有”和和“無無”是相互依存的、相互為是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把般人所覺察。他特別把“無無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。的作用向人們顯現(xiàn)出來。 器物實(shí)體這個(gè)器物實(shí)體這個(gè)“有有”，只是提供便利的條，只是提供便利的條件；器物中空這個(gè)件；器物中空這個(gè)“無無”，才是發(fā)揮作用的關(guān)，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵。顯然，鍵。顯然，“有有”與與“無無”是辯證統(tǒng)一、互

17、相是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更強(qiáng)調(diào)的是空依存的，二者缺一不可，而老子更強(qiáng)調(diào)的是空虛不盈的作用。虛不盈的作用?！笆沂摇庇熊囍糜熊囍糜衅髦糜衅髦糜惺抑糜惺抑幂炛行妮炛行钠髦行钠髦行膽綦粦綦弧败囓嚒薄捌髌鳌狈治龅诙t分析第二則認(rèn)識世界認(rèn)識世界第六則：第六則：其安易其安易持持，其未其未兆兆易易謀謀，其脆易，其脆易泮泮，其微易，其微易散散。為之為之于未有于未有，治之于未亂治之于未亂。合抱之木，合抱之木，生于毫末生于毫末。九層之臺，起于九層之臺，起于累累土。土。千里之行，千里之行，始始于足下。于足下。 民民之之從事，常于幾從事，常于幾成而成而敗敗之。慎終如始，之。慎終如始，則

18、無則無敗敗事。事。 持持：守持。：守持。 兆兆：先兆。：先兆。 謀謀：謀劃、解決。：謀劃、解決。 泮泮：通：通“判判”，分離。，分離。 散散：散失。：散失。 累累：通：通“蔂蔂”，盛土的工，盛土的工具。具。 敗?。呵罢邽槭箘?dòng)，使：前者為使動(dòng)，使失失??；后者為敗壞。??；后者為敗壞。事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的

19、時(shí)候治理混亂。張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的時(shí)候治理混亂。張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的。n人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。如果在將要人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。如果在將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會敗壞事情了。完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會敗壞事情了。 n小結(jié)：小結(jié)：不可忽略小的事物或問題，大的事情或不可忽略小的事物或問題，大的

20、事情或問題都是從小開始的。問題都是從小開始的。做事要有預(yù)見，人及時(shí)做事要有預(yù)見，人及時(shí)處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它。理它?！胺牢⒍艥u防微杜漸”、“防患于未然防患于未然”，因?yàn)?，因?yàn)椤盁o禍患常積于忽微無禍患常積于忽微”。 為之于未有，治之于未亂 生于毫末、起于累土、始于足下 慎終如始-防患于未然，未雨綢繆防患于未然，未雨綢繆-持之以恒，終成大業(yè)持之以恒，終成大業(yè)-做事要善始善終做事要善始善終 譯文：譯文： 柔弱柔弱：柔軟。：柔軟。 堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)：僵硬。：僵硬。 徒徒：類。：類。 兵兵：軍隊(duì)。：軍隊(duì)。 滅滅：被消滅。：被消滅。 強(qiáng)強(qiáng)：剛強(qiáng)。：剛強(qiáng)

21、。 折折：被折斷。：被折斷。課堂探究課堂探究n1、我們不斷追求的目的就是從我們不斷追求的目的就是從“無無”到到“有有”，而老子卻強(qiáng)調(diào)，而老子卻強(qiáng)調(diào)“無無”，這矛盾嗎？你是如何理，這矛盾嗎？你是如何理解的。解的。n2、我們都希望自己強(qiáng)大，而老子卻說、我們都希望自己強(qiáng)大，而老子卻說“強(qiáng)大處強(qiáng)大處下，柔弱處上下，柔弱處上”，你怎么理解。，你怎么理解。小結(jié)：小結(jié)：任何事情都是相輔相成的任何事情都是相輔相成的無成就了有無成就了有小成就了大小成就了大柔成就了強(qiáng)柔成就了強(qiáng)企企者不者不立立，跨者不行，自跨者不行，自見見者者不明，自是者不不明，自是者不彰彰，自自伐伐者無功，自者無功，自矜矜者不者不長長。其在道也

22、，。其在道也，曰余食曰余食贅形贅形，物，物或或惡惡之。故有道者不之。故有道者不處處。 企企：踮著腳跟。：踮著腳跟。 立立：站立，站穩(wěn)。：站立，站穩(wěn)。 見見：通：通“現(xiàn)現(xiàn)”，自逞己，自逞己見。見。 彰彰：彰顯。：彰顯。 伐伐：自我夸耀。：自我夸耀。 矜矜：自以為賢能。：自以為賢能。 長長(zhng)：得到尊敬：得到尊敬 贅形贅形：肉瘤。：肉瘤。 或或：有的。：有的。 惡惡：厭惡。：厭惡。 處處：居于，立身于。：居于，立身于。踮著腳跟的人站不牢，跨步行的走不遠(yuǎn)，踮著腳跟的人站不牢，跨步行的走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見的人反而不能明理，自以為（就好像）自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰

23、顯，自我炫耀功勞的人反而是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。這些用道的觀點(diǎn)來看，就是吃剩的食物或身體上這些用道的觀點(diǎn)來看，就是吃剩的食物或身體上的肉瘤，有的畜生都厭惡這些東西。所以有道的的肉瘤，有的畜生都厭惡這些東西。所以有道的人不居于人不居于“自見自見”、“自是自是”、“自伐自伐”、“自自矜矜”的境地。的境地。運(yùn)用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)運(yùn)用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會達(dá)不到應(yīng)有的目的，成為該自以為是，否則反而會達(dá)不到應(yīng)有的目的，成為“物或惡之物或惡之”的的“余食贅肉余

24、食贅肉”，這是有道的人不愿意，這是有道的人不愿意做的事。做的事。知人者智，知人者智，自自知者明知者明。勝人者有力，。勝人者有力，自勝者強(qiáng)自勝者強(qiáng)。知足者富，。知足者富，強(qiáng)行強(qiáng)行者有者有志志，不失其，不失其所者久，死而不所者久，死而不亡亡者者壽壽。 譯文：譯文： 強(qiáng)強(qiáng)(qing)行行：竭力實(shí)行。：竭力實(shí)行。 志志：意志。：意志。 亡亡：通：通“妄妄”，荒謬。，荒謬。 壽壽：名：名-形，長壽形，長壽闡述了自己對生活的一種獨(dú)特理解，這也正是人闡述了自己對生活的一種獨(dú)特理解，這也正是人們難以做到的。們難以做到的。企者企者跨者跨者自見者自見者自是者自是者自伐者自伐者自矜者自矜者不立不立不行不行不明不明不

25、彰不彰無功無功不長不長閱讀第三、四則閱讀第三、四則知人者知人者自知者自知者勝人者勝人者自勝者自勝者知足者知足者強(qiáng)行者強(qiáng)行者不失其所者不失其所者死而不亡者死而不亡者智智明明有力有力強(qiáng)強(qiáng)富富有志有志久久壽壽 這一章，老子探討了人生真諦與生活哲這一章，老子探討了人生真諦與生活哲理，其重點(diǎn)在于人的自我修養(yǎng)的完善，強(qiáng)調(diào)理，其重點(diǎn)在于人的自我修養(yǎng)的完善，強(qiáng)調(diào)了自我修養(yǎng)的價(jià)值與意義。了自我修養(yǎng)的價(jià)值與意義。認(rèn)識自己認(rèn)識自己為無為為無為，事事無事，無事，味味無味。無味。大小多少，報(bào)怨以大小多少，報(bào)怨以德，德，圖難于其易圖難于其易，為大于其細(xì)為大于其細(xì)。天下。天下難事必難事必作于易作于易，天，天下大事必下大事必

26、作于細(xì)作于細(xì)。是以是以圣人終不為圣人終不為大大，故能成其故能成其大大。 夫輕諾必夫輕諾必寡寡信，信，多易必多易必多多難。是以難。是以圣人猶圣人猶難難之，故終之，故終無難矣。無難矣。 事事：名：名-動(dòng)，做事。動(dòng)，做事。 味味：意動(dòng)，作為滋味。：意動(dòng)，作為滋味。 是以是以：所以，因此。：所以，因此。 寡寡：使動(dòng)，使：使動(dòng)，使減少。減少。 大大：前者為：前者為“大事大事”，后者為后者為“偉大偉大”。 多多：使動(dòng)，使：使動(dòng)，使增多。增多。 難難：意動(dòng)，以：意動(dòng)，以為困難。為困難。為無為，事無事，味無味。為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)易，為

27、大于其細(xì)天下大事必作于易，天下大事必天下大事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。以圣人猶難之，故終無難矣。無為的態(tài)度無為的態(tài)度大事得自于大事得自于小事的積累小事的積累重視困難，重視困難，謹(jǐn)慎行事謹(jǐn)慎行事分析第五則分析第五則認(rèn)識人生認(rèn)識人生n譯：譯：以以“無為無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報(bào)以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細(xì)小答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細(xì)小處入手來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易處入手來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件件容易的事