淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性

1、. 淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性 二（19 ） 李志傳 指導(dǎo)教師：鄧小蓮中國(guó)傳統(tǒng)文化以其包容性而成為世界四大文化體系中惟一沒(méi)有中斷的文化體系。在世界四大文化體系中，古埃及文化和古巴比倫文化是如何中斷的以及中斷的原因，學(xué)術(shù)界至今也沒(méi)有得出一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。現(xiàn)今的西方文化，已經(jīng)可以確認(rèn)不是古希臘文化的延續(xù)。因此，在世界四大文化體系中惟有中國(guó)文化一枝獨(dú)秀地維持到現(xiàn)在，而且還在不斷地發(fā)展壯大。其中原因何在？一個(gè)不可忽視的因素，那就是中華民族的民族精神起了很大的作用。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。對(duì)中華民族的基本精神，盡管有不同的見(jiàn)解，但有一條卻是眾所公認(rèn)的，那就是厚德載物，自強(qiáng)不息精神。其中厚

2、德載物內(nèi)含著中華民族的包容精神。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為代表、為主體的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性首先體現(xiàn)在厚德載物思想上。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)自然的理解是，天地最大，它能包容萬(wàn)物，天地合而萬(wàn)物生、四時(shí)行。從這種對(duì)自然的理解中引申出做人的道理：人生要像天那樣剛毅而自強(qiáng)，像地那樣厚重而包容萬(wàn)物。維系中華民族精神的主體文化是儒學(xué)。儒學(xué)在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)社會(huì)里對(duì)中華民族在思想方式、行為規(guī)范、道德禮儀等各個(gè)方面，長(zhǎng)期起著支配作用。儒學(xué)主張?zhí)┥讲晦o細(xì)壤，故能成其大，河海不擇細(xì)流，故能就其深。這種精神使中國(guó)文化具有巨大的包容性，對(duì)外來(lái)文化向來(lái)不排斥?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化之所以博大精深，川流不息，正是由于其

3、吸納百川的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性還集中體現(xiàn)在儒家文化的多元開(kāi)放的文化理念上?？鬃拥摹熬雍投煌?，周易大傳的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開(kāi)放。這種多元開(kāi)放的文化理念，一方面，使儒學(xué)不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系。另一方面，這種多元開(kāi)放的文化理念極大地影響了中國(guó)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)，并生生不息?！皽婧２贿z點(diǎn)滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”。中國(guó)文化綿延不絕，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化本身包容、兼收并蓄的結(jié)果。中國(guó)歷代思想家多主張海納百川、兼收并蓄。在諸子百家時(shí)期，儒家在初創(chuàng)之時(shí)，創(chuàng)始人孔子作為魯文化的代表與齊文化的代表晏嬰是

4、有矛盾的，在齊魯“夾谷之會(huì)”還曾發(fā)生過(guò)公開(kāi)的爭(zhēng)執(zhí)，鬧得不歡而散。但孔子并不因此而排斥齊文化?？鬃诱曃幕顒e，主張用先進(jìn)的華夏文化消除差別，實(shí)現(xiàn)華夷一統(tǒng)。他教育弟子子夏，要做君子儒，不做小人儒，提倡君子坦蕩蕩，胸懷要寬廣?？鬃觽鞑プ约旱膶W(xué)說(shuō)失敗后，雖然慨嘆要乘桴浮于海，但是他還是在那里仔仔細(xì)細(xì)地整理各種文化典籍，使得五經(jīng)能夠保存下來(lái)，他不因?yàn)樵?shī)經(jīng)中的齊文化內(nèi)容而刪掉齊詩(shī)，這正是他胸懷寬廣的體現(xiàn)。他對(duì)儒學(xué)以外的文化傳統(tǒng)的繼承和吸收確實(shí)有大家的風(fēng)范。絕不像比他晚幾百年的西方愷撒大帝那樣，只會(huì)喊“我來(lái)，我看，我征服！”對(duì)別國(guó)的文化缺乏尊重、缺乏包容精神。孔子還主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”其中之“學(xué)

5、”，無(wú)疑也包括向外族人民學(xué)習(xí)。孟子把孔子譽(yù)為“集大成”者，對(duì)孔子思想中的包容性大加贊美。他繼承了孔子的這種胸懷，認(rèn)為海洋的博大胸懷是人類應(yīng)該效法的，發(fā)出了“觀于海者難為水”的慨嘆，其很多主張極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容思想。荀子在齊國(guó)是稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)。他主持學(xué)宮的時(shí)候，實(shí)行開(kāi)明的政策，招攬列國(guó)名流，匯集百家學(xué)說(shuō)，兼容并包、來(lái)去自由。這一做法使得不同的學(xué)說(shuō)、不同的觀點(diǎn)一時(shí)間如雨后春筍般地破土而出，各家各派也不斷地取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，造就了中國(guó)學(xué)術(shù)史上前所未有的百家爭(zhēng)鳴局面。漢代，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，被人理解成只要儒術(shù)，不要?jiǎng)e的思想派別。我認(rèn)為這應(yīng)是

6、一種誤解。事實(shí)上，董仲舒僅是就統(tǒng)治思想方面主張用儒術(shù)，而從學(xué)者層面說(shuō)，他是不排斥其他學(xué)派的。我們翻開(kāi)他的著作春秋繁露，里面吸收了很多陰陽(yáng)家的思想學(xué)說(shuō)。正是在陰陽(yáng)家思想的基礎(chǔ)上，他才提出了著名的“天人感應(yīng)論”思想。漢代之后，儒家思想吸收了道家和道教的一些思想，逐漸形成了儒道互補(bǔ)型的儒家學(xué)派。宋明時(shí)期，又吸收了佛學(xué)的一些思想內(nèi)容，從而形成了三教合一型的儒家學(xué)派。不管是程朱的理學(xué)派還是陸王的心學(xué)派，都是三教合一型的儒家。大思想家朱熹主張學(xué)習(xí)是一個(gè)人終生的事業(yè)，要活到老，學(xué)到老理學(xué)派和心學(xué)派都以包容的心態(tài)從道家、道教和佛學(xué)學(xué)到了不少東西。在多種文化的碰撞中，相互吸納，相互補(bǔ)充，是中國(guó)文化生生不息的動(dòng)力

7、所在。近代杰出學(xué)者蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)，充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神，實(shí)行兼容并包，學(xué)術(shù)自由的方針，推行了一連串的重大改革，主張為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)。這種寬容的研究氣氛，導(dǎo)致思想自由和新見(jiàn)迭出。保守派、維新派和激進(jìn)派，都同樣有機(jī)會(huì)爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)。在這一時(shí)期，北大成為歷史上最輝煌的時(shí)期，成為大師輩出的時(shí)期。這其中，包容精神發(fā)揮了巨大的作用。到當(dāng)代學(xué)術(shù)大師季羨林和新儒家的許多代表人物，他們大多開(kāi)始致力于融和多元文化為一體，期望以此為儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)出新生命。不管是熊十力、牟宗三，還是馮友蘭，他們都注意從東西方的各種思想文化中吸收營(yíng)養(yǎng)。海外新儒家，更是注意多元文化的對(duì)話和匯合。杜維明和他的同事在哈佛大學(xué)

8、建立了波士頓儒學(xué)，形成了對(duì)話派的風(fēng)格，不僅和西方文化對(duì)話，也和東方文化對(duì)話，主張從文化多元的角度來(lái)看儒家傳統(tǒng)所具有的精神資源。這正是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化包容性的影響所致。成中英在夏威夷大學(xué)建立了詮釋派的新儒家體系，被稱之為“本體詮釋學(xué)”。這種“本體詮釋學(xué)”觀點(diǎn)，正如他自己所說(shuō)，最早見(jiàn)之于易傳所說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”。“一陰一陽(yáng)”是既差異對(duì)立，又相生相成的?！氨倔w詮釋學(xué)”亦可說(shuō)為“本體辯證學(xué)”或“辯證體性”，因?yàn)樗硕喾N對(duì)立互成的范疇，以及包涵了時(shí)間發(fā)展性與空間包容性的統(tǒng)一前提，因而“本體詮釋學(xué)”既可用來(lái)建立現(xiàn)代化的中國(guó)哲學(xué)，也可用來(lái)豐富現(xiàn)代化的西方哲學(xué)，使兩者世界化。“辯證體性”可以說(shuō)正是中國(guó)文

9、化包容性存在的內(nèi)在根據(jù)。相輔相成，在多種文化的碰撞中，相互吸納，相互補(bǔ)充，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化生生不息的動(dòng)力所在。中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提的。它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來(lái)文化，使之具有中國(guó)的特色。中國(guó)文化的包容性是吸收外來(lái)文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒(méi)有這樣一個(gè)基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來(lái)文化，還有可能被外來(lái)文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色。但是由于中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來(lái)文化、不斷同化外來(lái)文化。外來(lái)文化的進(jìn)入豐富了中國(guó)文化，卻并沒(méi)有使中國(guó)文化喪失其特有的本色。一切外來(lái)文化一旦進(jìn)入中國(guó)，便開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程。中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的

10、寬容氣氛，甚至使得一些獨(dú)立性很強(qiáng)的外來(lái)文化，也在不知不覺(jué)中融合于中國(guó)文化的整體之中。文化上的包容性，使中國(guó)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部不斷吸納外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，使自身更具生命力。中國(guó)文化向來(lái)主張有容乃大，大乃久。文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開(kāi)放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力。充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)文化中的包容精神要求我們要自覺(jué)地、不斷吸納外來(lái)文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，像季羨林先生所說(shuō)那樣既拿來(lái)又送去，把外國(guó)的好東西拿來(lái)，把自己的好東西送去，這叫做拿來(lái)主義和送去主義的結(jié)合。只要有利于文化發(fā)展和建設(shè)，都要毫不猶豫地拿過(guò)來(lái)，推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)，培育出精神振奮、品格高尚的民族精神。這是我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的包容精神的題中應(yīng)有之義。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中包容精神，也是全球化浪潮的發(fā)展之所需。中國(guó)文化的包容性來(lái)自于儒家求同存異的寬廣胸懷，儒家求同存異的寬廣胸懷來(lái)自于儒家的天下一家思想。親睦眾生，和合萬(wàn)邦，是儒家一以貫之的主張。孔子向來(lái)主張泛愛(ài)眾。論語(yǔ)學(xué)而：“子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@“泛愛(ài)眾”便是愛(ài)所有的人，“自一人之心以達(dá)于四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬(wàn)代之后”，萬(wàn)物一體，天下一家，萬(wàn)國(guó)一人，此思想后來(lái)由其弟子子夏發(fā)展為