論林海音《城南舊事》中的女性形象

1、論林海音城南舊事中的女性形象摘要 城南舊事通過兒童視角揭露了部分新舊女性的婚戀悲劇，真實(shí)地展現(xiàn)了女性的普遍生存狀態(tài)，并通過描繪旁觀女性英子的心態(tài)變化與成長，展現(xiàn)林海音對女性命運(yùn)的深切思考。論文以“娜拉”覺醒的不同程度階段為標(biāo)準(zhǔn)，將女性形象分為三類：未曾出走的“娜拉”、被迫出走的“娜拉”、主動出走的“娜拉”，并深入挖掘旁觀女性英子的成長變化，結(jié)合林海音的生平經(jīng)歷，淺析女性婚戀悲劇的原因，啟迪女性要爭取獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、樹立鮮明的自我意識、構(gòu)建平等的兩性關(guān)系。關(guān)鍵詞 城南舊事 娜拉 女性形象The image of women in Lin Haiyins My Memories of Old Be

2、ijingAbstract My Memories of Old Beijing reveals the love and marriage tragedies of several women from old and new generations from the perspective of children, which truly shows the general living state of women, and shows Lin Haiyins deep thinking about the fate of women by describing the psycholo

3、gical changes and growth of the female onlooker Yingzi. Based on the different stages of the awakening of Nora, this paper classifies the female images into three categories: the Nora who has not gone away, the Nora who has been forced to leave, and the Nora who has taken the initiative to leave. It

4、 also deeply explores the growth and changes of the onlooker Yingzi in combination with Lin Haiyins life experiences, analyzes the causes of the tragedy of womens marriage and love and inspires women to strive for independent economic rights, establish a clear sense of self and the equal relationshi

5、p between the two sexes.Key words My Memories of Old Beijing Nora female image 目 錄引 言1一、新舊交替時代的“娜拉”形象1（一）未曾出走的“娜拉”英子的母親1（二）被迫出走的“娜拉”宋媽、秀貞2（三）主動出走的“娜拉”蘭姨娘4二、兒童視角下的潛在女性形象4（一）成長中的旁觀女性童年英子4（二）女性書寫下的自我中年海音6三、新舊更迭時代女性形象的啟迪7（一）獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利7（二）鮮明的自我意識7（三）平等的兩性關(guān)系8結(jié) 語9參考文獻(xiàn)10致 謝11 引 言五六十年代臺灣女作家多受五四啟蒙思想影響，并且出于性別原因，對

6、婦女解放運(yùn)動多為關(guān)注，一定程度上受易卜生玩偶之家中娜拉形象影響。她們能站在旁觀者的角度，反思舊時代女性的悲慘命運(yùn)，多以舊時代女性婚姻悲劇與新時代女性戀愛、婚姻問題為題材，抒寫對女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、意識覺醒、地位平等的美好訴求。林海音作為臺灣女性文學(xué)的開山人，她自稱隨著五四新文化運(yùn)動長大，曾說“我像一塊海綿似的，吸取著時代的新和舊雙面景象，飽滿得我非要借寫小說把它流露出來不可。”林海音：寫在風(fēng)中為時代女性裁衣，臺北：游目族文化出版社，2000年版，第206頁。其作品多體現(xiàn)對女性的命運(yùn)與獨(dú)立解放的思考。娜拉的覺醒對林海音影響很大，她在城南舊事中就把玩偶之家作為蘭姨娘思想覺醒的啟蒙讀物。其實(shí)不僅是這一處，

7、“娜拉”的形象還貫穿整本書，書中通過不同女性的命運(yùn)演繹了“娜拉”命運(yùn)的多種未知可能。目前，對林海音城南舊事的研究，主要分為以下幾種：一是從主旨意蘊(yùn)角度，分析文中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)愁與人性美；二是從抒寫方式角度，分析兒童視角與女性視角的寫作特點(diǎn)；三是從藝術(shù)特色與風(fēng)格角度，分析作品語言及人物塑造手法；四是從女性命運(yùn)角度，分析文中女性悲劇成因。對城南舊事的相關(guān)研究雖多，但對其中女性形象的分類研究較少，對文本中女性形象挖掘不夠深入。論文以啟蒙蘭姨娘主體意識覺醒的讀物玩偶之家為切入點(diǎn)，以新角度“娜拉”意識覺醒的不同程度與多種可能為界，將文中女性形象進(jìn)行分類。通過分析不同女性的命運(yùn)，啟迪女性爭取獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，樹立

8、鮮明的自我意識，構(gòu)建平等的兩性關(guān)系。一、新舊交替時代的“娜拉”形象（一）未曾出走的“娜拉”英子的母親林海音在城南舊事中塑造了許多不同類型的女性形象。有的人物看似平凡無奇、未經(jīng)雕琢，但正是這種在生活中很平常的人物，才更能體現(xiàn)當(dāng)時社會女性普遍的生存狀態(tài)。女性地位不高等現(xiàn)象，皆在不經(jīng)意間流露于紙上，秀貞被隨意拋棄的悲慘命運(yùn)、妞兒被苛待毒打的慘痛遭遇、宋媽不經(jīng)意間回答的話語“反正是個姑娘不值錢。要不是小栓子死了！丫頭子，我不要也罷”林海音：城南舊事，北京：商務(wù)印書館，2015年版，第134頁。 等等，都揭露了當(dāng)時女性地位低下的現(xiàn)象。其中最能細(xì)致展現(xiàn)當(dāng)時普通家庭主婦們悲慘遭遇的，要數(shù)貫穿英子童年生活的母

9、親。作為一名普通中層階級的家庭主婦，她賢惠能干、忠于家庭、任勞任怨，但她同時也失去了自我。她沒有自我主體意識，沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，在思想上依賴家人，在經(jīng)濟(jì)上依靠丈夫，幾乎成了生產(chǎn)工具，英子的母親“黑絲花葛的裙子里，年年裝著一個大肚子”林海音：城南舊事，北京：商務(wù)印書館，2015年版，第106頁。她沒有屬于自己的生活，如同玩偶一般，缺少了“首先我是一個人，跟你一樣的一個人至少我要學(xué)做一個人”易卜生：易卜生精選集，北京：北京燕山出版社，2004年版，第226頁。的意識。她對英子的父親無限地忍讓，在日本時父親吃花酒，她便獨(dú)自守到天亮；父親好面子，在外客面前故意挑刺母親做的客家菜以彰顯自己在家中的最高

10、地位時，她默不作聲；甚至當(dāng)父親有意納了蘭姨娘時，她也只是生氣地攥緊布匹卻又松開了手，同意父親給蘭姨娘買衣料，不敢反抗。如果沒有英子“從中作?！钡脑挘蛟S父親就納了蘭姨娘了。英子的母親內(nèi)心不愿讓丈夫找別的女人，但在傳統(tǒng)觀念的壓迫下，她不敢反抗，甚至連反抗的念頭也沒有，一味忍讓，只是在丈夫想納姨娘之事被破壞后偷偷地表露自己的喜悅，著實(shí)可憐。英子的母親可憐中又帶點(diǎn)可悲，她不僅自己不敢反抗，還勸宋媽不要反抗，跟男人回去。根深蒂固的傳統(tǒng)思想不僅束縛著英子的母親，更令其成為幫兇，不斷去束縛更多的女性，使她們否定自己是與男性一樣的平等個體，默認(rèn)男性可以納妾，不斷退縮、逐漸懦弱并最終依附于男性。這恐怕也是造成

11、當(dāng)時部分女性婚姻悲劇的原因之一吧。大部分家庭主婦們沒有獨(dú)立自主、男女平等的觀念，沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，在封建思想和舊社會現(xiàn)狀的壓迫下不敢反抗、逐漸懦弱、甘于順從。她們思想上沒有反抗的念頭，行動上從未出走，英子的母親便是典型的未曾出走的“娜拉”。（二）被迫出走的“娜拉”宋媽、秀貞在社會規(guī)則與傳統(tǒng)觀念的束縛下，嫁個好男人似乎成了女性的“唯一出路”，但在遇人不淑的情況下，不是默默承受、悲慘一生，就是另辟蹊徑、開始反抗。在婚姻的不幸和生活的壓力下，出現(xiàn)了外出工作獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)的女性宋媽。宋媽是一個心地善良的奶媽，她雖未讀書，但口邊常說著、唱著各類諺語、兒歌。她愛孩子，為了英子的弟弟能在英子家多留幾年，她把孩

12、子們照顧得井井有條，家里的幾個孩子都離不開她。最終迫于無奈離開時也不忘叮囑媽媽每一個孩子的照料事宜。她是一個善良能干的農(nóng)村婦女，丈夫的無能令她只能扛下養(yǎng)家的責(zé)任，把對未來的希望寄托在孩子身上，她將勞動所得都寄回家給孩子和丈夫。她是一位勤勞賢惠的婦女，但她絕不是一個聰明的女人。她并沒有完全把自己當(dāng)成一個獨(dú)立平等的個體，外出工作是為了養(yǎng)家糊口，她將自己與家庭牢牢捆綁，以一己之力支撐家庭，雖然獲得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，但從未意識到自身的獨(dú)立，“自覺地”將自己置于家庭底層，讓自己成為家庭的養(yǎng)料，無私奉獻(xiàn)。一心想為兒女?dāng)€錢的她多年未曾歸家，孩子的消息僅能從別人口中得知，若非侄子態(tài)度的可疑，恐怕她都難以發(fā)現(xiàn)自

13、己早已兒女盡失。哪怕在痛失兒女后，她產(chǎn)生過離開丈夫的想法，但這個想法也在根深蒂固的傳統(tǒng)思想以及外界客觀因素的干擾下化為泡沫。雖然她獲得了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，但是最后仍然回歸了家庭，這正應(yīng)了魯迅在娜拉走后怎樣中所言“從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來?！濒斞福呼斞溉本汗饷魅請蟪霭嫔?，2015年版，第23頁。女性的獨(dú)立不僅僅受經(jīng)濟(jì)權(quán)的影響，還受到思想觀念、社會狀況、政治文化等因素的影響。社會時代不改變，女性的地位問題也難以得到解決，最終只能是“夢醒了無路可以走”魯迅：魯迅全集，北京：光明日報出版社，2015年版，第23頁。 宋媽勇于外出工作，這在一定意義上對傳統(tǒng)女性相夫

14、教子意識有所突破，但是由于她文化水平較低，人生經(jīng)歷有限，在思想上存在較強(qiáng)的局限性。男尊女卑的思想與階級觀念，對她有極大的影響。女兒被送走，兒子溺死，固然悲慘，但她在不經(jīng)意間說出女兒不值錢的話著實(shí)令人驚訝，同為女性卻輕視女性，缺乏男女平等意識，這也正是她的悲哀之處。她對自己的定位是極低的，不僅把女性置于男性之下，階級觀念也很強(qiáng)，常把不幸歸結(jié)于階級?！班l(xiāng)下人有你這好命？”“俺們鄉(xiāng)下人命苦呀”林海音：城南舊事，北京：商務(wù)印書館，2015年版，第125頁。諸如此類的話，她也常放在口邊。她雖然獲得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，但是思想觀念封建，在社會的壓力下，終究還是“回來”了。宋媽隨著丈夫回去后的生活狀況，我們不

15、得而知，但她若是不能改變思想觀念，覺醒自我意識、爭取平等地位，想來生活也不會有多好的變化。新思想的流入，必定會與原有思想產(chǎn)生沖突，而處于新舊思想沖突下的人們，能否全面接受新思想也成了一個問題。女性片面地選擇自己容易接受的新思想，往往導(dǎo)致悲慘命運(yùn)，成為新舊思潮抗?fàn)幒榱髦械臓奚?，成為女性?dú)立解放征途中的墊腳石。自由戀愛的觀念不可謂不先進(jìn)但絕不是可以獨(dú)立存在的，雖然家長制包辦婚姻造成了許多婚姻悲劇，自由戀愛看似能拯救女性，但是沒有經(jīng)濟(jì)支撐、家人支持、社會包容的戀愛，在封建觀念的無形重壓下又能支撐多久，所謂的自由戀愛又造成了多少婚戀的悲??？如惠安館中的秀貞，情竇初開的少女懷揣著對愛情的美好憧憬，與大

16、學(xué)生思康相戀,最后卻淪落到瘋癲慘死的地步。究其原因，有外界的干擾：舊道德倫理、社會輿論的壓迫；也有其內(nèi)在原因：盲目地選擇自由戀愛的蜜糖罐卻未能規(guī)避其中風(fēng)險。她與思康偷嘗禁果，卻又慘遭拋棄，沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和自我主體意識的秀貞沒法去追尋思康，只能把一切希望都寄托在思康未曾兌現(xiàn)的迎娶她的諾言之上。終于，秀貞在傳統(tǒng)思想的壓迫之下、在思康沒回來找她的悲痛之下、在親生女兒被父母因難忍外界壓力而遺棄之下，瘋癲了，沉浸在自己編織的美好幻想中無法自拔。秀貞主動接受新觀念固然很好，但應(yīng)意識到新觀念的生存環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的差距，僅僅接受自由戀愛的觀念，卻又不能綜合考慮各種因素，為愛做出反抗，那么終究是無路可走的。

17、雖然她在英子的幫助下尋回親生女兒并與女兒一起去尋找思康，但最后的結(jié)局仍是悲慘的母女一起被火車壓死?；蛟S有人會想，如果沒有發(fā)生意外，秀貞找到思康后事情會不會就有轉(zhuǎn)機(jī)了。先不論她能否找到思康，單看這整整六年時間，若是思康想回來或能回來找秀貞，勢必早就回來了。瘋癲的秀貞帶著女兒，即使找到思康，這么多年過去，思康想必也已結(jié)婚生子，又何必徒增秀貞與妞妞的悲痛呢？母子一同死去仿佛是最好的結(jié)局了。被迫出走的“娜拉”們，缺乏自我主體意識，對新思想亦沒有深刻的認(rèn)識，即使擁有了一定的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，在那個新舊思想激烈沖突的時代，也終究是難以成功“出走”的。（三）主動出走的“娜拉”蘭姨娘面對壓迫，有人逆來順受；有人被迫反

18、抗，卻又終究難逃內(nèi)心的禁錮與外界的干擾，功虧一簣；也有人勇于反抗，抓住機(jī)會，汲取新思想，為自己的新生活、時代的新變化而斗爭。城南舊事中的蘭姨娘是個慘遭世俗陳規(guī)與舊道德倫理荼毒的女子。因要給哥哥看病，她三歲時便被重男輕女的父母賣掉，十六歲淪為風(fēng)塵女子，二十歲被一個六十三歲的老頭納了當(dāng)姨太太，五年時光生活在水深火熱之中。但不得不說她是一個奇女子，盡管生活歷經(jīng)磨難，卻沒有磨滅掉她的樂觀與骨氣。她溫柔樂觀、熱愛生活、勇于反抗，先是敢于從家中逃出，而后敢和德先叔自由戀愛，毅然決然地參與革命，積極地調(diào)適自己的心態(tài)，并不因之前的遭遇自輕、自賤，而是將自己擺在與男子同等的地位，視自己為一個獨(dú)立的個體，與德先叔

19、并肩作戰(zhàn)，投身到改革的陣營之中，為自己與祖國無數(shù)女性同胞而奮斗。蘭姨娘的覺醒并非偶然，首先，她是個善于交際、有主見而又樂觀的女子，積極的心態(tài)與良好的適應(yīng)能力令她能正視自己，敢于直面惡劣的環(huán)境并勇于做出反抗；其次，她在德先叔的引導(dǎo)以及玩偶之家中娜拉“出走”行為的啟蒙之下，覺醒了鮮明的自我意識；再次，她正好生活在新舊思想激烈沖突對抗的時代；最后，她能意識到單憑個人的力量是無法成功的，投身到革命的隊(duì)伍中去，為自己能成為真正的“密斯黃”而奮斗。蘭姨娘逃出施家的行為與娜拉的出走可謂不謀而合，但她最終沒有走上魯迅先生所說的兩條路，而是抓住機(jī)會、勇敢拼搏，開辟了一條嶄新的道路。女性僅僅解放個人、追求個人自由

20、是沒有用的，必須要形成正確的思想觀念，與男性并肩作戰(zhàn)，為國家民族的前途而奮斗。蘭姨娘正是走上了革命的道路，為女性征求自由平等的地位做出貢獻(xiàn)。二、兒童視角下的潛在女性形象（一）成長中的旁觀女性童年英子城南舊事的一大寫作特色是兒童視角。兒童擁有一顆赤子之心，復(fù)雜的問題往往被其簡單化，一語中的，更能發(fā)人深思。旁觀女性英子作為一個與五四新文化運(yùn)動共同成長的女性，飽覽時代的新舊雙面景象，成長過程中的所見所聞及產(chǎn)生的疑惑皆對其成長產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。成年人皆以瘋子來定義秀貞，人們對她的經(jīng)歷感到好奇，卻沒人真正愿意與她接觸，反而以談?wù)撍乃绞聻闃罚蔀楸漂傂阖懙闹普?。只有單純的英子不按照別人給秀貞貼的標(biāo)簽來

21、看待她，以真心相待，感受到秀貞的思念、痛苦與絕望，更真切地看到了成人避而不見的悲劇。正所謂童言無忌，兒童的話有時恰恰會給人直擊靈魂的拷問。宋媽的丈夫有著一張像驢一樣的大長臉和一口黃板兒牙，英子看不起這個沒出息又打宋媽的男人。了解到宋媽痛失兒女的悲慘遭遇后，英子不禁發(fā)出了這樣的憤慨:“宋媽為什么嫁給黃板兒牙，這蠢驢！”林海音：城南舊事，北京：商務(wù)印書館，2015年版，第133頁。年少懵懂的英子無法理解善良能干的宋媽為何要嫁給沒出息的“黃板兒牙”。正是這孩童的疑惑，為我們揭開了成人世界復(fù)雜悲慘的一角，揭示了封建包辦婚姻的悲劇性。年少的英子還未遭到男尊女卑的封建思想和階級觀念荼毒，她敢于替母親打抱不

22、平，機(jī)靈的她通過撮合德先叔與蘭姨娘來維持家庭的和睦。成長中的英子對母親的態(tài)度是不斷變化的，由開始的不耐煩，到不懂，再到同情。文中通過孩童視角展現(xiàn)的蘭姨娘與父親橫躺在床上，枕著母親繡的繡花枕調(diào)笑、抽大煙的場面，不禁令人覺得諷刺。再與母親挺著大肚子做飯，熱得滿身汗的場面對比，令英子更加心疼同情母親，更加了解母親的不易，深刻地揭示了當(dāng)時男女地位的不平等。英子對蘭姨娘的態(tài)度也是矛盾的、變化的，由一開始因她比母親會打扮，性格開朗、親切有趣而喜愛她；到又恨又怕，恨她是“刮男人的錢，毀男人的家的壞東西”林海音：城南舊事，北京：商務(wù)印書館，2015年版，第111頁。，怕她破壞自己的家庭，父親會拋棄母親與自己；

23、再到想笑，也想哭，笑的是終于破壞了父親想納蘭姨娘之心，維持了家庭和睦，哭的是對蘭姨娘的不舍和對父親的愧疚與同情。蘭姨娘由一個身世悲慘的姨娘，變成自由先進(jìn)的“密斯黃”，這對英子的成長也產(chǎn)生了一定的影響。英子一系列的思想變化，體現(xiàn)著她對復(fù)雜悲慘的成人世界的認(rèn)知與理解，思想的變化正體現(xiàn)著她的成長。“童年時代和青年時代對婦女的影響要比對男子的影響深得多。因?yàn)樗o緊底局限在自己的歷史范圍內(nèi)。她往往永遠(yuǎn)不可能擺脫早年生活給她留下的烙印?！蔽髅赡鹊虏ǚ撸号耸鞘裁矗本褐袊穆?lián)出版公司，1988 年版，第 248 頁。不管是秀貞盲目戀愛、瘋癲慘死的悲劇，宋媽兒女皆失、無奈回歸的結(jié)局，母親毫無主見、懦弱順

24、從的后果，還是蘭姨娘敢于反抗、投身革命的行為，這些童年時代的見聞皆對旁觀女性英子的成長產(chǎn)生了很大的影響。但英子又不僅僅是在旁觀身邊婚戀悲劇中成長，更是在父親嚴(yán)慈并濟(jì)的教育下成長。父親煥文先生為人熱心、樂于助人，他關(guān)照年輕學(xué)生，常常借多余的房間給他們住，義助學(xué)生解決困難或幫他們調(diào)解紛爭。他注重培養(yǎng)英子的獨(dú)立性，教導(dǎo)英子迎難而上，勇闖難關(guān)，讓英子獨(dú)自去銀行寄錢到日本；他還鼓勵英子閱讀書籍，給英子訂閱喜歡的雜志與圖書，培養(yǎng)她對文學(xué)的喜愛，父親的教育對英子的成長也產(chǎn)生了極大的影響。父親去世后，英子便成了母親商量家中事宜的對象，是家里有擔(dān)當(dāng)?shù)拇蠼?。她勇敢?dú)立又有主見，常常幫助母親照顧弟弟妹妹，處理家中大

25、小事宜。她欣賞小婦人中的喬伊，那個與她一樣率直勇敢、有理想、愛文藝的女孩。英子熱愛文學(xué)，常去書局看書并與店員談?wù)撔鲁龅奈膶W(xué)作品，初三時曾被邀出演了戲劇茶花女，并發(fā)表了相關(guān)詩作獻(xiàn)給茶花女，她追尋文學(xué)的腳步從未停止過。雖然爸爸的花落了，英子提早結(jié)束了童年，但是好奇天真的英子從未離開過，七十六歲的林海音寫道：“英子的心，還是七十六年前的那顆心，把家人和朋友緊緊摟在心上，到老不變”夏祖麗：從城南走來林海音傳，北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2003年版，第346頁。 。正是她不老的童心，造就了一部部優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品。 （二）女性書寫下的自我中年海音城南舊事雖是以兒童視角敘述，但作者寫作時人已中年。她從北

26、平新聞專科學(xué)校畢業(yè)后曾擔(dān)任世界日報負(fù)責(zé)婦女新聞方面的記者和編輯，后來和同事夏承楹自由戀愛，并于1939年結(jié)婚。二人思想觀念相合，成為人妻的林海音也未曾放棄她的事業(yè)，而是尋找到了家庭與事業(yè)之間的平衡，做到家庭與事業(yè)雙豐收。她熱愛文學(xué)、關(guān)心女性，喜歡寫女性婚戀故事，特別是在舊道德倫理重壓下不斷掙扎的新舊女性的婚戀故事。她的創(chuàng)作貼近生活，令人感到舒服。當(dāng)被問及如何寫作時，林海音曾說：“我不知道它們的結(jié)構(gòu)如何，因?yàn)槟切┤宋锏牡湫汀⒐适碌慕?jīng)過和給我的感觸，是早就結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)存在我腦子里很多年了”。夏祖麗：從城南走來林海音傳，北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2003年版，第206頁。生活中的見聞是林海音創(chuàng)作中最寶

27、貴的財富。林海音善于觀察，人到中年，寫作時仍能還原孩子的童真童趣、抓住孩子的心理，正是因?yàn)樗龕酆⒆?、喜歡觀察孩子的言行。她的善于觀察，在她童年時就有所體現(xiàn)，她能敏銳地發(fā)現(xiàn)父親與蘭姨娘之間的曖昧，發(fā)現(xiàn)妞兒與秀貞相似的梨渦并通過辨認(rèn)胎記幫助二人相認(rèn)。童年旁觀秀貞的悲劇、宋媽的掙扎、母親的順從與蘭姨娘的反抗，這些都成了她成長中的重要教材，也成了她構(gòu)思創(chuàng)作的素材。她從兒童視角和旁觀者的角度展現(xiàn)了女性在新舊更迭時代順從、掙扎與反抗等不同的狀態(tài)，提出對社會現(xiàn)狀的質(zhì)疑，她善于思考，能從日常生活的小事中發(fā)現(xiàn)問題并形成自己獨(dú)到的見解。在那新舊拔河的時代，“新的雖然勝利了，舊的被拉過來了，但手上被繩子搓得出了血，

28、斑漬可見?！毕淖纣悾簭某悄献邅砹趾Ｒ魝鳎本荷钭x書新知三聯(lián)書店，2003年版，第90頁。林海音對于女性爭取獨(dú)立平等地位過程中的犧牲從未忘記，她也很珍惜這通過大代價犧牲換來的自由與平等。她用一支筆，創(chuàng)造了一個女性書寫空間，為女性爭取經(jīng)濟(jì)自主、人格獨(dú)立、地位平等而不斷奮斗。三、新舊更迭時代女性形象的啟迪（一）獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利舊道德倫理將“賢妻良母”、“相夫教子”等價值追求強(qiáng)加于女性身上，“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)模式逐漸剝奪了女性獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，使女子成為男性的附屬品，剝奪其實(shí)現(xiàn)自身主體價值的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)上的弱勢地位使沒有職業(yè)的家庭主婦們逐漸淪為男權(quán)壓迫下的玩偶。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立與平等是實(shí)現(xiàn)人格平等的前

29、提，女子若想擺脫男權(quán)壓迫，掙脫玩偶的身份，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立就顯得十分重要了?！八詾槟壤嫞X，高雅的說罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了”魯迅：魯迅全集，北京：光明日報出版社，2015年版，第24頁。，魯迅先生一語道出女性獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利的重要性。女性有權(quán)獲取獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，獲得獨(dú)立自由的職業(yè)，實(shí)現(xiàn)自身價值，而非僅僅將保姆、傭人、裁縫等非社會主要職業(yè)對女性開放。獨(dú)立的職業(yè)能提供女性基本的經(jīng)濟(jì)保障，提高她們的經(jīng)濟(jì)地位，進(jìn)而提升她們其他方面的地位，一定程度上還能改變女性的心態(tài)與思想，給她們以底氣，激發(fā)她們內(nèi)心深處的反抗意識，促使她們重新獲得自信與尊嚴(yán)，提高改變自身命運(yùn)幾率。如果秀貞能擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，那么在

30、經(jīng)濟(jì)的支撐下她將更有勇氣去尋找思康，即使結(jié)果不能得到保證，但至少她能以清醒的面貌為自己的幸福做出努力，她的人生就有改變的幾率。如果英子的母親能擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，那么她在丈夫想納蘭姨娘、給蘭姨娘買衣料時，也能多一份底氣來阻止丈夫的行為。獲得獨(dú)立職業(yè)的女性能參與國家經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會的進(jìn)步。獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利能讓女性擁有更多的話語權(quán)，給她們以自信與尊嚴(yán)，使之能與男性并肩作戰(zhàn)，參與國家民族的建設(shè)。獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利是女性獲得獨(dú)立平等的一項(xiàng)條件，但也并非唯一。宋媽雖然擁有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，悲痛之下也曾想過不再回歸，想過反抗，但在許多其他因素的干擾下仍選擇了依附于丈夫。獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利能

31、給女性以力量，但這股力量的不斷發(fā)展壯大，并真正實(shí)現(xiàn)從量到質(zhì)的變化，還需要許多其他條件的支持與支撐。（二）鮮明的自我意識在舊道德規(guī)范橫行的時代，女性是男權(quán)統(tǒng)治下的提線木偶，男人可以納妾、可以隨意拋棄女性，而對于女性則要求“夫?yàn)槠蘧V”“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”。女性對自己的定位也常常是某某的女兒、某某的妻子或某某的母親，而非“我”。大部分女性對男尊女卑觀念持默認(rèn)的態(tài)度，并形成了一種錯誤的思維定勢，認(rèn)為女性地位的提高必須要通過依附、討好男性來實(shí)現(xiàn)，這種所謂的地位的提升仍是將所有的希望寄托在男性身上，并不能使女性獲得獨(dú)立與平等。女性要想真正提升自身的地位就要樹立鮮明的自我意識，有“首先我是一個人

32、”的意識，才能獲得自由與獨(dú)立，擺脫舊道德倫理的桎梏，爭取平等的地位。希望擺脫玩偶身份的娜拉，最終拋棄家庭，去追尋自我。她雖覺醒了自我意識，但卻有些矯枉過正。女性要樹立自己是與男性一樣獨(dú)立平等個體的自我意識，但是追尋自我價值與兼顧家庭之間并不矛盾。樹立鮮明的自我意識不是讓女性完全脫離家庭，而是尋求家庭與實(shí)現(xiàn)自我主體價值之間的平衡。郁風(fēng)是這樣評價林海音的：“海音那握筆的手，除了提攜文壇后進(jìn)，還把照顧先生和擁抱孩子當(dāng)做天然樂事”夏祖麗：從城南走來林海音傳，北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2003年版，第4頁。，他認(rèn)為林海音賦予了“賢妻良母”這個詞新的意義。林海音所提倡的樹立鮮明的自我意識不是讓女性自私的

33、僅以自我為中心，隨心所欲地做自己想做的事，而是啟發(fā)女性要善于從不同角度實(shí)現(xiàn)自身價值，不僅從事業(yè)中獲得快樂，更是在照顧孩子與丈夫等更多事情中實(shí)現(xiàn)自身價值，獲得更多的快樂。林海音所提倡的女性獨(dú)立，也并非完全脫離文化傳統(tǒng)，而是將中西方優(yōu)秀思想相融，“含英雖然新派，對大家庭的習(xí)俗卻一點(diǎn)也不馬虎，更不排斥，她樂意遵從那些老規(guī)矩，只要老規(guī)矩合情合理，讓大家快樂，又有什么不好呢？她保持著這些中國傳統(tǒng)的禮俗，一直到老?！毕淖纣悾簭某悄献邅砹趾Ｒ魝?，北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2003年版，第86頁。林海音在接受新思想的同時，也在不斷回望舊社會時的女性，并通過積極的思考與反思來促進(jìn)自身的成長。與那些過度覺醒或一

34、直沉睡或半夢半醒的女性不同，她一直都“醒”著，她將東西方女性追求的價值取向相結(jié)合，樹立了鮮明的自我意識，活出一個獨(dú)立、自由、幸福的自我。（三）平等的兩性關(guān)系在封建倫理綱常重壓下形成的病態(tài)兩性關(guān)系中，女性往往處于被支配的地位，囿于一隅，沒有正常的社交、沒有平等的地位、沒有發(fā)展的機(jī)會。但社會的進(jìn)步與歷史的發(fā)展，僅僅依靠男性的力量來推動是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有在女性溫柔之力與男性陽剛之力的相互輔助之下，才能促進(jìn)社會的發(fā)展，形成健康和諧的社會。男女平等才是最舒適的兩性關(guān)系，在英子的父親與德先叔之間，蘭姨娘選擇了視她為獨(dú)立平等個體的德先叔，而非仍想納她當(dāng)姨娘的英子的父親。跟隨英子的父親固然生活穩(wěn)定，但她仍是男人的附屬品，而跟隨德先叔雖然生活