文藝復(fù)興思潮對于音樂的影響

1、 文藝復(fù)興思潮對于音樂的影響【摘要】：中世紀(jì)的音樂，在歐洲占統(tǒng)治地位的是教堂音樂。隨著文藝復(fù)興的興起，在音樂領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化，世俗音樂的題材得到極大發(fā)展，復(fù)調(diào)音樂的發(fā)展，琉特的演變，音樂創(chuàng)作上的突破，自然科學(xué)的迅速發(fā)展，也直接影響了音樂理論的研究。這就是文藝復(fù)興的音樂與中世紀(jì)音樂的變化。本文從音樂美學(xué)理論、世俗音樂變化、創(chuàng)作思維方式三個方面探討人文主義思潮對文藝復(fù)興時期音樂領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響?！娟P(guān)鍵詞】：音樂；文藝復(fù)興；歐洲；中世紀(jì)；變化【引言】：“文藝復(fù)興”（Renaissance）一詞是法文，原義為“再生”，由歷史學(xué)家朱爾米什萊首先使用，后來又被文化史、藝術(shù)史和音樂史家采用指一個歷史時期

2、。在傳統(tǒng)的本文音樂史的時期劃分中，表示15、16世紀(jì)這段時期的音樂。 文藝復(fù)興運動是十四世紀(jì)至十六世紀(jì)在歐洲興起的一場思想解放運動，人文主義是其最具影響力的思想潮流。人文主義者主張以個人作為衡量一切事物的尺度正如彼特拉克所說：“不認(rèn)識自己，絕不能認(rèn)識上帝”。 人文主義在西方當(dāng)時的哲學(xué)、文學(xué)等各個領(lǐng)域都得到了鮮明的體現(xiàn)對音樂領(lǐng)域也具有相當(dāng)?shù)臎_擊力。可以說如果脫離開人文主義，就無法對文藝復(fù)興時期的音樂進(jìn)行探討。因此。本文從音樂美學(xué)理論、世俗音樂文化、創(chuàng)作思維方式三個方面探討人文主義思潮對文藝復(fù)興時期音樂領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響。一、音樂美學(xué)理論的發(fā)展中世紀(jì)以來神學(xué)家長期鼓吹“天體和諧”等形而上的神秘主義觀

3、念。當(dāng)文藝復(fù)興運動的大潮席卷歐洲之際人們的思想進(jìn)行了重新的價值定位中世紀(jì)的神秘主義觀念遭到了徹底的否定。在當(dāng)時的音樂美學(xué)理論著述中。十分重視人的主體化地位而且在音樂中所體現(xiàn)出來的和諧與人的審美聽覺建立起了密切的聯(lián)系。（一）人的主體地位的確立 荷蘭音樂理論家約廷克托里斯( J T i n c t o r i a ，1 4 35 - -1 5 1 1 ) 將音樂藝術(shù)存在的理由歸因為人的需要。他曾經(jīng)表示：“無論任何時候，無論是誰也不能說服我。使我相信：離開發(fā)音就不可能想象的音樂諧和是從天體的運動中產(chǎn)生的。竹田廷克托里斯堅定地認(rèn)為，唯有被人接受、聽得見的現(xiàn)實的音樂才是被承認(rèn)的，音樂審美的標(biāo)準(zhǔn)掌握在人的

4、手中。這種人的主體地位在音樂中的確立是音樂美學(xué)理論領(lǐng)域的一大進(jìn)步。 (二) 對音樂的快樂與和諧的追求 意大利音樂理論家、作曲家查里諾 ( G Z a r l i n o ，1 5 1 7 1 5 9 0 ) 認(rèn)為，音樂的審美。首先要依賴于人的耳朵。他曾專門談到音樂的快樂與和諧的關(guān)系：“音樂是非常自然的。并且與我們有著非常密切的關(guān)系 如果誰不喜歡音樂的和諧那么他就是在某種程度上缺乏和諧的人。”研查里諾證實了音樂審美情感體驗在主客體之間的雙向交融使得其音樂美學(xué)思想染上了濃重的人本主義色彩。 文藝復(fù)興時期的音樂理論家們一反中世紀(jì)以神學(xué)為核心的音樂思想傳統(tǒng)他們堅持主張音樂藝術(shù)應(yīng)以表達(dá)人們的情感、打動人

5、們的心靈為目的雨這種主張同整個文藝復(fù)興思潮的人文主義本質(zhì)是息息相通的。2、 世俗音樂文化的興盛 文藝復(fù)興時期的音樂家們不再把音樂視為宣揚(yáng)宗教教義的工具，他們熱愛生活認(rèn)為音樂應(yīng)當(dāng)以表現(xiàn)人們的世俗生活情感為出發(fā)點。這種世俗化的觀念。不僅促成了世俗音樂創(chuàng)作體裁形式的多樣化而且對嚴(yán)肅的宗教音樂也產(chǎn)生了沖擊導(dǎo)致世俗音樂文化逐漸興盛起來。(1) 世俗音樂創(chuàng)作體裁的多樣化 文藝復(fù)興時期的音樂創(chuàng)作，受此時的美學(xué)思想影響，產(chǎn)生了眾多世俗音樂的體裁。較典型的有牧歌和尚松。在意大利作曲家杰蘇阿爾多（Gesualdo，1 5 6 0 - - 1 6 1 3 ) 創(chuàng)作的牧歌中注重對抒情的個人感情的刻畫。他的作品受廷克托

6、里斯美學(xué)理論的影響。從人自身出發(fā)，盡最大可能用音樂來表現(xiàn)人的內(nèi)心情感。而流行于法國的尚松從一開始就把音樂的表情性與描繪性放在了首位同現(xiàn)實的社會生活緊密地聯(lián)系在一起。音樂語言生動新穎，反映出現(xiàn)實生活中人們的喜怒哀樂。符合文藝復(fù)興時期對個性自由發(fā)展的追求。(2) 宗教音樂內(nèi)部的世俗化傾向 在人文主義精神的帶動下。音樂不再是純宗教式的是更多地融人了世俗的因素這極大地影響了宗教音樂的創(chuàng)作。德國宗教改革領(lǐng)袖馬丁路德( M a r t i n L u t h e r , 1 4 8 3 -1 5 4 6 ) 極力肯定音樂的情感作用。在他領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)作的新教圣詠，音樂語言簡明通俗、貼近大眾。他將上帝的信仰同人們

7、自然情感的表達(dá)方式有機(jī)地結(jié)合在一起。表現(xiàn)人情、展示人性的音樂美學(xué)觀念明顯的顯露了出來。 文藝復(fù)興時期蓬勃發(fā)展的世俗音樂文化無論是在世俗音樂體裁中還是在宗教音樂體裁中，都以其形象化、表情化的創(chuàng)作。一步步實踐著人文主義音樂美學(xué)的新觀念，同時開創(chuàng)了一條通往新時代的、富于人文主義精神的音樂創(chuàng)作之路。3、 創(chuàng)作思維方式的突破 隨著復(fù)調(diào)音樂技巧的日漸成熟一些作品由于聲部過于繁復(fù)而無法為人的聽覺所把握。在人文主義美學(xué)思想的影響下。人們開始期待一種質(zhì)樸、清晰的音樂風(fēng)格。于是在音樂創(chuàng)作的思維方式上有了一個重要的突破主調(diào)音樂思維產(chǎn)生了這主要體現(xiàn)在詞曲關(guān)系與和聲效果兩個方面。( 一) 加強(qiáng)歌詞的表現(xiàn)力 主調(diào)音樂的興

8、起同人們加強(qiáng)歌詞表現(xiàn)力的愿望有著內(nèi)在的聯(lián)系。作曲家卡契尼( G C a c c i n i 。1 5 4 5 1 6 1 8 ) 曾說：“如果一個人要去打動他人的心靈并產(chǎn)生出令作曲家欽佩的效果，靠現(xiàn)代音樂中的對位法是不可能達(dá)到這一點的。這樣的音樂及這樣的音樂家所提供的快樂只是能給耳朵些和聲。由于沒有對詞的理解，就不可能打動理性?！庇纱丝芍?，當(dāng)時一些作曲家認(rèn)為復(fù)調(diào)音樂不能夠有效地傳達(dá)歌詞而主調(diào)音樂由于旋律突出在一個聲部。節(jié)奏清晰，從而能夠把歌詞的內(nèi)容清晰地傳達(dá)給聽眾，以產(chǎn)生出打動心靈的效果。這正映射了查里諾的美學(xué)觀點：音樂的審美。首先要依賴于人的耳朵。(二) 主調(diào)和聲風(fēng)格的興起 受音樂美學(xué)思想的

9、影響一些富有個性的作曲家開始傾向于簡潔、悅耳的主調(diào)音樂風(fēng)格。意大利北部流行著一種名叫 “弗羅托 拉”的短歌，這種樂曲高音聲部的旋律性很強(qiáng)。其他聲部則起襯托作用。明顯帶有主調(diào)音樂的特征。在帕萊斯特里那( Palestrina ，約1 5 25 1 5 4 9 ) 和拉索斯( Lassus，1 5 3 2 1 5 9 4 ) 的音樂作品中吸收了民間音樂廣為采用的主調(diào)和聲因素，旋律線條明快、流暢，更多地充滿著主調(diào)音樂的傾向。具有重要的開拓意義。主調(diào)音樂思維的產(chǎn)生與發(fā)展絕不僅僅是一個音樂技術(shù)理論范圍之內(nèi)的簡單問題在這個現(xiàn)象背后有著深刻的美學(xué)觀念上的轉(zhuǎn)化過程正是當(dāng)時那種迫切需要以音樂的方式宣泄情感、表現(xiàn)人生乃至整個現(xiàn)實生活的美學(xué)觀念。使得音樂創(chuàng)作的思維方式有了新的突破。 文藝復(fù)興時期是人類文明史上的一次大洗禮其人文主義思想是推動整個文藝復(fù)興的動力。通過以上分析可以看出。在人文主義思潮的影響下。文藝復(fù)興時期的音樂產(chǎn)生了巨大的變化。這一時期的音樂藝術(shù)家們不斷地努力擺脫宗教神學(xué)理念的束縛將音樂緊密聯(lián)系于世俗的現(xiàn)實生活和人類天然的情感，發(fā)展了人文主義音樂美學(xué)理論，同時進(jìn)行了廣泛的以人性觀念為基礎(chǔ)的音樂創(chuàng)