人不能兩次踏進(jìn)同一條河流

1、小組成員：人力小組成員：人力1401 顧亦凡、張志玲、周宣友、楊春強(qiáng)、裴志平、田甜顧亦凡、張志玲、周宣友、楊春強(qiáng)、裴志平、田甜n 古希臘哲學(xué)家赫古希臘哲學(xué)家赫拉克利特拉克利特說(shuō)：說(shuō)：“人不能兩人不能兩次踏進(jìn)同一條河流次踏進(jìn)同一條河流.”n 他的學(xué)生他的學(xué)生克拉底魯克拉底魯卻認(rèn)為卻認(rèn)為“人不僅不能兩人不僅不能兩次踏進(jìn)同一條河流次踏進(jìn)同一條河流,甚至連一次也不能踏進(jìn)同甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流一條河流.”*對(duì)比*解讀*第一句是第一句是辨證法辨證法，強(qiáng)調(diào)了靜止，強(qiáng)調(diào)了靜止的相對(duì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì) 第二句是第二句是詭辯論詭辯論，夸大了運(yùn)動(dòng)，夸大了運(yùn)動(dòng)，否定了相對(duì)靜止的的存在。否定了相對(duì)靜止

2、的的存在。*原理*原理的基本內(nèi)容*原理原理 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 方法論方法論 我們既要承認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要看到事物在運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止。既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論，堅(jiān)持任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。變的哲學(xué)在米利都學(xué)派和畢達(dá)戈拉斯學(xué)派之后，愛(ài)菲斯的赫拉克利特創(chuàng)立了一種變的哲學(xué)。他的哲學(xué)充滿(mǎn)了辯證法思想，對(duì)后來(lái)辯證法的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。中國(guó)古代的變的哲學(xué)中國(guó)古代擁有了兩套思想系統(tǒng)，即不變哲學(xué)和變化哲學(xué)，其代表

3、作就是尚書(shū)和周易。周易的基本原則，是觀察自然規(guī)律以安排人的言行。自然規(guī)律是變化中有其不變，循環(huán)不已而永葆生機(jī)，因此，人要學(xué)會(huì)“窮則變，變則通，通則久”。（周易由其書(shū)名就可知道，是周朝有關(guān)“變化”的哲學(xué)）。 易經(jīng)里變的思想“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?；方以?lèi)聚，物以矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?；方以?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變?nèi)悍?，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣化見(jiàn)矣”宇宙間沒(méi)有不變的事，沒(méi)有不變的人，沒(méi)有宇宙間沒(méi)有不變的事，沒(méi)有不變的人，沒(méi)有不變的東西。而且天天在變，隨時(shí)在變，隨不變的東西。而且天天在變，

4、隨時(shí)在變，隨地在變，無(wú)一而不變，也不可能不變。地在變，無(wú)一而不變，也不可能不變。 一切皆流宇宙是一團(tuán)永不熄滅的火，火不斷地轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，萬(wàn)物也不斷地再變成火“太陽(yáng)每天都是新的?！彼汛嬖诘臇|西比作一條河，聲稱(chēng)人不能兩次踏進(jìn)同一條河。因?yàn)楫?dāng)人第二次進(jìn)入這條河時(shí)，是新的水流而不是原來(lái)的水流在流淌。赫拉克利特用非常簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括了他關(guān)于運(yùn)動(dòng)變化的思想：“一切皆流，無(wú)物常住。”在他看來(lái)。宇宙萬(wàn)物沒(méi)有什么是絕對(duì)靜止的和不變化的，一切都在運(yùn)動(dòng)和變化恩格斯對(duì)此的評(píng)價(jià)恩格斯高度評(píng)價(jià)了他的這個(gè)思想：“這個(gè)原始的、素樸的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出的：一切都存在，同

5、時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消滅?！睂W(xué)生的過(guò)度解讀l赫拉克利特強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)變化，并沒(méi)有否定靜止。在他的思想中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的?？墒?，他的學(xué)生克拉底魯進(jìn)一步發(fā)展了他的變的哲學(xué)。老師說(shuō)，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流；學(xué)生進(jìn)一步說(shuō)，連一次也不能。十分明顯，克拉底魯把老師的正確辯證法思想變成極其錯(cuò)誤的相對(duì)主義的詭辯論。它告訴我們，正確的思想和任何事物一樣，都有一個(gè)度。超出它的度，說(shuō)過(guò)了頭，正確的思想就會(huì)變成荒謬的東西。一個(gè)反駁有人提出這樣一種情況：即在河水結(jié)冰的時(shí)有人提出這樣一種情況：即在河水結(jié)冰的時(shí)候可以踏入，所以從形而上學(xué)的角度去分析候可以踏入，所以從形而上學(xué)的角

6、度去分析這觀點(diǎn)有兩種錯(cuò)誤：一種是割裂運(yùn)動(dòng)與靜止這觀點(diǎn)有兩種錯(cuò)誤：一種是割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，只講靜止，將靜止絕對(duì)的關(guān)系，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，只講靜止，將靜止絕對(duì)化的形而上學(xué)不動(dòng)論；一種是割裂運(yùn)動(dòng)與靜化的形而上學(xué)不動(dòng)論；一種是割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，只講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止的形而上學(xué)止的關(guān)系，只講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止的形而上學(xué)相對(duì)主義和詭辯論。相對(duì)主義和詭辯論。形而上學(xué)的概念形而上學(xué)(metaphysics)是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分。馬克思主義哲學(xué)所述同辯證法相對(duì)立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面（注意理解“片面”涵義，最直白的說(shuō)法即你所見(jiàn)為片面的，不完全）的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一

7、切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；如果說(shuō)有變化，只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。也叫玄學(xué)。詭辯論詭辯，指為明顯的謬誤或與公認(rèn)的合理觀念相對(duì)立的謬見(jiàn)提供論據(jù)的似是而非的推理和論斷。詭辯所使用的論證手法稱(chēng)作詭辯術(shù)。詭辯論思想方法的實(shí)質(zhì)是主觀主義和形而上學(xué)，研究和批判詭辯論是在同唯心主義和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)中堅(jiān)持和發(fā)展唯物辯證法的一個(gè)重要方面。 *我們的解讀*“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”： 分析 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的，永恒的。河流作為一種物質(zhì)，其本身是在不停的運(yùn)動(dòng)，不停的改變。赫拉克利特把存在的東西比作一條河，人不能兩次踏進(jìn)同一條河，因?yàn)楫?dāng)人第二次進(jìn)入這條河時(shí)，是新的水流而不是原來(lái)的水流在流淌。 在他看來(lái)，宇宙萬(wàn)物沒(méi)有什么是絕對(duì)靜止的和不變化的，一切都在運(yùn)動(dòng)和變化。恩格斯高度評(píng)價(jià)了他的這個(gè)思想：“這個(gè)原始的、素樸的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消滅?！?我們的解讀*“人連一次也不能踏入同一條河流” 分析： 1.認(rèn)為物質(zhì)是隨著時(shí)間的流逝而運(yùn)動(dòng)的，就是說(shuō)事物任何時(shí)候都在發(fā)生變化，不可能有一刻的穩(wěn)定和靜止。 2.物質(zhì)