天下皆美、上善若水課件

1、 老子老子, ,姓李，名耳，字伯姓李，名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣人。約生活于陽(yáng)，楚國(guó)苦縣人。約生活于公元前公元前571571年至公元前年至公元前471471年年之間，曾做過(guò)周朝的守藏史。之間，曾做過(guò)周朝的守藏史。晚年在陳國(guó)居住，后出關(guān)赴晚年在陳國(guó)居住，后出關(guān)赴秦講學(xué)，不知所蹤。秦講學(xué)，不知所蹤。春秋時(shí)春秋時(shí)思想家思想家, ,道家創(chuàng)始人。道家創(chuàng)始人。老子遺老子遺留下來(lái)的著作僅有留下來(lái)的著作僅有五千五千文文, ,即即老子老子，也叫，也叫道德經(jīng)道德經(jīng)。它是老子用韻。它是老子用韻文寫成的一部哲學(xué)著作。它文寫成的一部哲學(xué)著作。它是道家的主要經(jīng)典，也是研是道家的主要經(jīng)典，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。究老子

2、哲學(xué)思想的直接材料。老子簡(jiǎn)介老子簡(jiǎn)介老子出生地老子出生地太清宮太清宮 傳說(shuō)中老子羽化升傳說(shuō)中老子羽化升仙之處仙之處老君臺(tái)老君臺(tái) 老子老子被俄、日、德、英等被俄、日、德、英等國(guó)視為古代哲學(xué)中的奇葩而翻國(guó)視為古代哲學(xué)中的奇葩而翻譯出版，深受各國(guó)讀者喜愛(ài)。譯出版，深受各國(guó)讀者喜愛(ài)。老子是老子是“中國(guó)哲學(xué)之父中國(guó)哲學(xué)之父”，其其著作著作老子老子，也叫，也叫道德道德經(jīng)經(jīng)，原為先秦諸子中道家的原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典，唐代尊為典，唐代尊為道德真經(jīng)道德真經(jīng)。只有只有5 0005 000余字，卻幾乎涉及余字，卻幾乎涉及了當(dāng)今社會(huì)的所有問(wèn)題了當(dāng)今社會(huì)的所有問(wèn)題這

3、這也就是前幾年美國(guó)也就是前幾年美國(guó)紐約時(shí)報(bào)紐約時(shí)報(bào)將老子列為古今十大作家之首將老子列為古今十大作家之首的原因之所在。的原因之所在。 “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。斯不善已。” （選文一（選文一 ） 第一章第一章 譯解：天下的人都知道美好的事情是美好的，譯解：天下的人都知道美好的事情是美好的，是因?yàn)槌蟮拇嬖诹?。都知道善良的事物是善良是因?yàn)槌蟮拇嬖诹?。都知道善良的事物是善良的，是因?yàn)閻旱拇嬖诹?。的，是因?yàn)閻旱拇嬖诹?。全文全?天下皆知美之天下皆知美之為為美，美，斯惡已斯惡已；皆；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，知善之為善，斯不善已。有

4、無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相難易相成，長(zhǎng)短相形形，高下相，高下相盈盈，音，音聲相聲相和和，前后相隨。，前后相隨。事物都是相對(duì)而存在的事物都是相對(duì)而存在的世上所有事物都存在對(duì)立面世上所有事物都存在對(duì)立面 美與惡，有和無(wú)，難和美與惡，有和無(wú)，難和易，高和下，音和聲，前易，高和下，音和聲，前和后，都是相對(duì)的概念，和后，都是相對(duì)的概念，本章意在說(shuō)明本章意在說(shuō)明事物都是相事物都是相對(duì)而存在的對(duì)而存在的。推而廣之，。推而廣之，世界上所有的事物，都存世界上所有的事物，都存在著一個(gè)對(duì)立面。在著一個(gè)對(duì)立面。（選文二）（選文二） 上善若水（上善若水（第八章第八章） 上善若水，水善利萬(wàn)物而上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處

5、眾人之所惡，故幾于不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。道。譯解：譯解： 最接近善的人就好像水一樣。最接近善的人就好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而有利于萬(wàn)物水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而有利于萬(wàn)物的生長(zhǎng)，但它卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。的生長(zhǎng)，但它卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它總是停留在眾人都討厭的地它總是停留在眾人都討厭的地方，因此也最接近方，因此也最接近“道道”。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 道德經(jīng)道德經(jīng) 全文全文作品

6、分析 水，生命之源。哪里有水的滋潤(rùn)濡養(yǎng)，哪水，生命之源。哪里有水的滋潤(rùn)濡養(yǎng)，哪里就會(huì)生機(jī)盎然；猶如哪里有圣人相承，哪里里就會(huì)生機(jī)盎然；猶如哪里有圣人相承，哪里就繁榮昌盛一樣。水，自上而下，由天落地，就繁榮昌盛一樣。水，自上而下，由天落地，一路風(fēng)塵，一路奉獻(xiàn)；化作甘露，滋潤(rùn)大地；一路風(fēng)塵，一路奉獻(xiàn)；化作甘露，滋潤(rùn)大地；化作雨雪，降飄原野；水，經(jīng)蒸騰氣化，歷寒化作雨雪，降飄原野；水，經(jīng)蒸騰氣化，歷寒風(fēng)凜冽，仍義無(wú)反顧，循環(huán)往復(fù)，奉獻(xiàn)無(wú)限，風(fēng)凜冽，仍義無(wú)反顧，循環(huán)往復(fù)，奉獻(xiàn)無(wú)限，匯入大江大海。水有許多美好的品格和美德。匯入大江大海。水有許多美好的品格和美德。就像老子在就像老子在上善若水上善若水所說(shuō)的

7、所說(shuō)的“善于滋潤(rùn)萬(wàn)善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)私利；處世俗之人不愿處的低物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)私利；處世俗之人不愿處的低位甘做人梯而謙居下位；與萬(wàn)物接觸采取友好位甘做人梯而謙居下位；與萬(wàn)物接觸采取友好慈善的準(zhǔn)則慈善的準(zhǔn)則”。 課堂討論（1） 你是如何理解蘊(yùn)涵在上善若水篇中的哲學(xué)思想的？作品分析 老子在老子在上善若水上善若水中不僅教給我們?yōu)槿酥胁粌H教給我們?yōu)槿颂幨乐溃颐靼谉o(wú)誤的要求人類與天地為處世之道，而且明白無(wú)誤的要求人類與天地為善，善，“居善地居善地”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。老子表現(xiàn)出強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。老子可以說(shuō)是倡導(dǎo)環(huán)保的先驅(qū)。在歷史的長(zhǎng)河中，可以說(shuō)是倡導(dǎo)環(huán)保的先驅(qū)。在歷史的長(zhǎng)河中，水不僅哺育著世間

8、萬(wàn)物的繁衍生息，但也留下水不僅哺育著世間萬(wàn)物的繁衍生息，但也留下了太多刻骨銘心的回憶。隨著現(xiàn)代文明的開(kāi)啟，了太多刻骨銘心的回憶。隨著現(xiàn)代文明的開(kāi)啟，人類對(duì)水的開(kāi)發(fā)利用由無(wú)為走向有為，開(kāi)始逐人類對(duì)水的開(kāi)發(fā)利用由無(wú)為走向有為，開(kāi)始逐步認(rèn)識(shí)水的規(guī)律，并使之為人類服務(wù)。從遠(yuǎn)古步認(rèn)識(shí)水的規(guī)律，并使之為人類服務(wù)。從遠(yuǎn)古時(shí)期的大禹治水，到今天的三峽、小浪底水庫(kù)時(shí)期的大禹治水，到今天的三峽、小浪底水庫(kù)的修建、南水北調(diào)開(kāi)工、的修建、南水北調(diào)開(kāi)工、“三條黃河建設(shè)三條黃河建設(shè)”，都是人類有序利用水資源的象征。都是人類有序利用水資源的象征。課堂討論（2） 結(jié)合日常生活，談一談上善若水篇中的處世哲學(xué)思想。作品分析 水的

9、這些品格最接近水的這些品格最接近“道道”的無(wú)私奉獻(xiàn)的無(wú)私奉獻(xiàn)美德。美德。故為人處事要學(xué)習(xí)水的品格，只求耗故為人處事要學(xué)習(xí)水的品格，只求耗己以利萬(wàn)物，不與萬(wàn)物爭(zhēng)利益。做一個(gè)像水己以利萬(wàn)物，不與萬(wàn)物爭(zhēng)利益。做一個(gè)像水那樣完美的人，就應(yīng)居處像水那樣選擇低下那樣完美的人，就應(yīng)居處像水那樣選擇低下的地方；心胸像水那樣深沉博大；交友像水的地方；心胸像水那樣深沉博大；交友像水那樣仁愛(ài)清淡；說(shuō)話像水那樣透明真實(shí)，以那樣仁愛(ài)清淡；說(shuō)話像水那樣透明真實(shí)，以誠(chéng)相待；為政像水那樣有條不紊，理政治國(guó)；誠(chéng)相待；為政像水那樣有條不紊，理政治國(guó)；辦事像水那樣發(fā)揮特長(zhǎng)，無(wú)所不能；行動(dòng)像辦事像水那樣發(fā)揮特長(zhǎng)，無(wú)所不能；行動(dòng)像水那

10、樣抓住時(shí)機(jī)，順勢(shì)而行。水那樣抓住時(shí)機(jī)，順勢(shì)而行。正因?yàn)樗樒湔驗(yàn)樗樒浔拘圆慌c人爭(zhēng)，所以為人處事才不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。本性不與人爭(zhēng)，所以為人處事才不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。水的品格最微小，水的品格也最偉大。水的品格最微小，水的品格也最偉大。 思考與練習(xí) 進(jìn)一步較為全面地了解老子的哲學(xué)思想。結(jié)合上善若水篇感悟老子的哲學(xué)思想。從日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，領(lǐng)會(huì)上善若水篇中深刻的處世哲學(xué)思想。作品分析 老子在這篇文章中，用具體可感的形而下老子在這篇文章中，用具體可感的形而下的普通平凡的大自然形象的普通平凡的大自然形象“水水”來(lái)比擬抽象的來(lái)比擬抽象的形而上的形而上的“道道”，是更高層次的象征。老子弘，是更高層次的象征。老子弘揚(yáng)水的

11、精神，其實(shí)是在宣揚(yáng)一種處世哲學(xué)，游揚(yáng)水的精神，其實(shí)是在宣揚(yáng)一種處世哲學(xué)，游走于社會(huì)的我們，應(yīng)如水一般，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，走于社會(huì)的我們，應(yīng)如水一般，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，心存包容，與己與人都是無(wú)比快樂(lè)。海納百川心存包容，與己與人都是無(wú)比快樂(lè)。海納百川的胸襟難能可貴，學(xué)會(huì)看淡功利錢財(cái)更是不容的胸襟難能可貴，學(xué)會(huì)看淡功利錢財(cái)更是不容易。人境雖然逼仄，但只要心境平和，浩渺無(wú)易。人境雖然逼仄，但只要心境平和，浩渺無(wú)涯，塵世的點(diǎn)滴不快又怎會(huì)影響到我們。涯，塵世的點(diǎn)滴不快又怎會(huì)影響到我們?！吧仙迫羲仙迫羲笔抢献铀氖抢献铀娜松軐W(xué)的總綱，也是人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。老子人生觀的綜合體現(xiàn)。老子辯

12、證法v合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。v有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。v禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。v曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。評(píng)價(jià)道德經(jīng) 老子主要闡述自然無(wú)為思想,其中包含了不少對(duì)立轉(zhuǎn)化的樸素辯證觀點(diǎn)。包括了自然科學(xué)、人生哲學(xué)， 宇宙論、認(rèn)識(shí)論、養(yǎng)生論、政治論、軍事論等深廣的內(nèi)容。是兩千年來(lái)注家最多、爭(zhēng)論最多的古典名著。 老子是一部詩(shī)化表述的哲學(xué)經(jīng)典，形式是語(yǔ)錄體韻文, 轍韻強(qiáng)勁，音節(jié)鏗鏘。多排比對(duì)偶之句。如“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”(58章） 文約義贍，言辭雋永，是我國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中的光輝巨著。 道德經(jīng)道德經(jīng)含有豐富的辯證法含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為想而被尊為“ ”。太上老君太上老君中國(guó)哲學(xué)之父中國(guó)哲學(xué)之父老子的思想被莊子所傳承，并老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“ ”。小結(jié)：小結(jié)： 課文所選，雖