古代問了你名篇選讀資料

1、中國(guó)古代文論名篇選讀復(fù)習(xí)材料緒 論基 本 知 識(shí)1儒家的文學(xué)教化論是從先秦到漢代逐漸形成的。2一般而言，儒家思想主要影響文學(xué)的外部規(guī)律方面，而道家思想主要影響文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律方面。3中國(guó)古代文學(xué)理論的概念和范疇主要受到中國(guó)古代傳統(tǒng)感悟式直覺思維方式和辯證法思想因素的影響。4意境說和教化說是中國(guó)古代文學(xué)理論體系的兩大支柱。5詩(shī)話的源起，應(yīng)以歐陽修的六一詩(shī)話為最早。6詞話叢編的編者是唐圭璋。7最早運(yùn)用評(píng)點(diǎn)的批評(píng)方法的批評(píng)家是南宋末年的劉辰翁。8金圣嘆把評(píng)點(diǎn)的批評(píng)方法推向了高峰。9重要的文學(xué)評(píng)點(diǎn)有毛宗崗的三國(guó)演義評(píng)點(diǎn)、張竹坡的金瓶梅評(píng)點(diǎn)和脂硯齋的紅樓夢(mèng)評(píng)點(diǎn)。思 考 題1簡(jiǎn)述中國(guó)古代文論的民族特色。中國(guó)

2、古代文論的民族特色與中國(guó)古代的社會(huì)形態(tài)、中華民族的文化背景與思維方式，以及中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)及其演變發(fā)展等因素的影響有關(guān)。（1）中國(guó)古代文學(xué)理論歷史悠久，獨(dú)具體系，有其深刻性與正確性，但變革緩慢，也有保守、落后的一面。（2）由于受到古代社會(huì)農(nóng)業(yè)性和宗法性的影響，中國(guó)古代文學(xué)理論追求人與自然的和諧一致，重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化作用。（3）中國(guó)古代文學(xué)理論的概念、范疇往往是抽象與具體、概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性。（4）受中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國(guó)古代文論偏重于表現(xiàn)（抒情言志），發(fā)展為義意境說和教化說為兩大支柱的文學(xué)理論體系，不同于西方偏重于再現(xiàn)（摹仿），發(fā)展為以典

3、型說為核心的文學(xué)理論體系。（5）由于漢語獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和聲律特點(diǎn)，中國(guó)古代文學(xué)理論也從中總結(jié)出一套結(jié)構(gòu)形式和使用技巧。“古雅”的審美范疇和“復(fù)古”的文學(xué)思潮也是中國(guó)古代文論的一個(gè)重要特色。（6）由于中國(guó)古代文學(xué)家和批評(píng)家往往一身二任，故其理論批評(píng)文字也往往也具有濃烈的文學(xué)性。2簡(jiǎn)述中國(guó)古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。中國(guó)古代具有系統(tǒng)性的文論專著不多，主要的表現(xiàn)形態(tài)為：（1）散見于子書中的某些章節(jié)和片段的文論。（2）筆記體的詩(shī)話和詞話。（3）文人間來往的書信和各種文集的序跋。（4）小說和戲曲評(píng)點(diǎn)。（5）散見于詩(shī)詞、筆記、小說、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語中有關(guān)文學(xué)的言論。一、先秦文藝思想概述第一節(jié) 概述基本知識(shí)

4、1.“文學(xué)”一詞，最早約見于論語·先進(jìn)，為孔門四教之一，泛指文章與學(xué)術(shù)；2.先秦各家各派的文藝思想圍繞著對(duì)禮樂制度的評(píng)價(jià)而展開；3.先秦政治、外交活動(dòng)中往往通過誦詩(shī)表明自己的身份、志向和意圖，這叫“賦詩(shī)言志”；4.漢書·藝文志載：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！贝思础安稍?shī)觀風(fēng)”說；5.先秦詩(shī)、樂、舞三位一體，藝術(shù)各部門理論相通。第二節(jié) 尚書·堯典基本知識(shí)1.“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”；2.“詩(shī)言志”最早對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)作出理論概括，被朱自清稱為中國(guó)古典詩(shī)論的“開山綱領(lǐng)”。詞語解釋1、 詩(shī)言志：（1）出自尚書。堯典

5、 ；（2）大意是：詩(shī)是用來表達(dá)人的情志的?！爸尽?，記憶、記錄，志向、懷抱；（3）是最早對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)作出的理論概括，被朱自清稱為中國(guó)古典詩(shī)論的“開山綱領(lǐng)”。 第三節(jié) 論語基本知識(shí)1.詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無邪；2.關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷；3.興于詩(shī)，立于禮，成于樂；4.有德者必有言，有言者不必有德； 5.不學(xué)詩(shī)，無以言； 6.放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆。詞語解釋興觀群怨: （1）此說是在論語·陽貨中提出的。主要是針對(duì)文學(xué)的社會(huì)功能而說的。（2）這種說法是通過詩(shī)歌來表達(dá)情志以發(fā)揮其社會(huì)作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)。（3）“興”從作者而言，是指受外物觸動(dòng)而引發(fā)內(nèi)在

6、之情和創(chuàng)作之念；就讀者而言，是指詩(shī)歌具有藝術(shù)感染力?！坝^”從作者來說，就是要反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)；從讀者來說，是要通過作品來認(rèn)識(shí)社會(huì)的真實(shí)風(fēng)貌?！叭骸敝冈?shī)歌具有團(tuán)結(jié)群眾和教育群眾的作用?！霸埂奔戎冈勾躺险?，也包含一般的哀怨和諷諭和男女之間的情怨。（4）孔子此說比較全面地總結(jié)了文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能，對(duì)后世批評(píng)家論文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系起到了奠基石的作用。文質(zhì)彬彬:（1）出自論語中的一段話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保?）說的是君了的個(gè)人修養(yǎng)。所謂“質(zhì)”，是指人的內(nèi)在品質(zhì)，所謂“文”是指表現(xiàn)于外的禮儀風(fēng)采。文質(zhì)彬彬，既文雅又樸實(shí)，這才成其為“君子”。（3）孔子主張文質(zhì)兼?zhèn)洌磧?nèi)容和形式和諧

7、統(tǒng)一。這一原則無疑相通于文學(xué)理論，因而常常為后世文論家所引用和發(fā)揮。盡善盡美: （1）出自論語，主要針對(duì)文學(xué)之所以產(chǎn)生如此重要的社會(huì)功能的原因而說。（2）美指聲音言，善指內(nèi)容言。（3）按照孔子的看法，詩(shī)和藝術(shù)之所以能夠產(chǎn)生如此重要的社會(huì)作用，其根本原因在于詩(shī)和藝術(shù)作品達(dá)到了美和善的統(tǒng)一。但在美與善的統(tǒng)一體中，善較之美，是根本的東西。所以在評(píng)論具體作品時(shí)，他所持的原則和方法，是先善而后美。（4）藝術(shù)作品的善與美的關(guān)系，一定意義上也就是內(nèi)容與形式的關(guān)系。辭 達(dá): "辭達(dá)"就主要應(yīng)是指文學(xué)作品能用準(zhǔn)確的語言表達(dá)作品的內(nèi)容，不必要徒事與內(nèi)容無關(guān)的文飾。但并不是說文學(xué)作品不要文飾，孔

8、子還說過"言之無文，行而不遠(yuǎn)"（左傳·襄公二十五年引），可以說明孔子認(rèn)為一定的文飾，還是必要的。思無邪: （1）“思無邪”三字原出詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉，指牧馬人放牧?xí)r專心致志的神態(tài)。（2）孔子在論語·為政中用以評(píng)價(jià)詩(shī)經(jīng)的特色，并賦予它政治與倫理的含義。無邪即雅正的意思。但孔子的“無邪”包容了詩(shī)經(jīng)廣泛的內(nèi)容。后世反而在理解時(shí)經(jīng)常局限了孔子的本意。（3）孔子是從文藝的社會(huì)功能出發(fā)，論詩(shī)和樂時(shí)把“思無邪”作為評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)的。思 考 題簡(jiǎn)單應(yīng)用：孔子論述文藝的社會(huì)功能。（1）首先從人的立身處世來討論詩(shī)歌和禮樂。認(rèn)為詩(shī)樂具有教育作用，可以提高人

9、的品德修養(yǎng)。同時(shí)在政治和社會(huì)活動(dòng)中，發(fā)揮其社會(huì)功能。（2）其次論文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。提出了“興觀群怨”之說。通過詩(shī)歌來表達(dá)情志以發(fā)揮其社會(huì)作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)。 綜合應(yīng)用：孔子論述文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系。（1）孔子以“善”和“質(zhì)”表示文藝的內(nèi)容，以“美”和“文”表示文藝的形式。“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”是孔子認(rèn)為的形式和內(nèi)容的理想關(guān)系。它與“中和”之美的關(guān)系非常密切。（2）“盡善盡美”是在評(píng)論音樂時(shí)提出的，“文質(zhì)彬彬”是在論述人的倫理品德和品質(zhì)時(shí)提出的。但二說都被引申為文學(xué)與形式關(guān)系的論述。（3）孔子不僅要求文學(xué)的內(nèi)容真實(shí)可信，而且要求形式美贍巧妙，總體上是文質(zhì)并重

10、。第四節(jié) 墨子詞語解釋1.非樂：是墨子學(xué)說的重要組成部分，鮮明地反映了其政治思想與文學(xué)思想。他從民眾的物質(zhì)利益出發(fā)，強(qiáng)烈地譴責(zé)統(tǒng)治者奢侈的音樂歌舞活動(dòng)。墨子并不否認(rèn)音樂歌舞等活動(dòng)具有美感作用，而是認(rèn)為這些活動(dòng)勞民傷財(cái)，令統(tǒng)治者荒廢政事，故而有害無益。因此墨子主張音樂歌舞等活動(dòng)必須摒絕。2.三表法：（1）三表法是在墨子·非命上中提出的。（2）三表法原意是說“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢以為刑政觀其中國(guó)家百姓人民之利”。（3）三表法是指立言辯說，應(yīng)有一定的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，即過去的經(jīng)驗(yàn)、目前的現(xiàn)實(shí)和將其運(yùn)用于實(shí)際事務(wù)

11、的實(shí)踐價(jià)值。（4）此說既有一定的理論價(jià)值，又帶有功利主義的特點(diǎn)與歷史局限。第五節(jié) 老子基礎(chǔ)題1.老子又稱道德經(jīng)，是道家第一部經(jīng)典著作；2.人法地，地法天，天法道，道法自然；3.有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨；4.大音希聲，大象無形。第六節(jié) 莊子基礎(chǔ)題1.莊子否定禮樂，崇尚自然，追求個(gè)體精神自由，是老子之后的先秦道家代表人物；2.以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物。詞語解釋 1.解衣般礴: (1)脫衣箕坐。指神閑意定，不拘形跡。后亦指行為隨便，不受拘束。同“解衣磅礴” (2)出處：莊子·田子方：“有一吏后至者，儃儃然不趨，

12、受揖不立，舐筆和墨，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，裸。” (3)借用畫畫的故事“任自然返樸素”的思想，本意原不在論繪畫，但這種不受世俗束縛的思想?yún)s道出藝術(shù)創(chuàng)作的一條特殊性，即藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的精神狀態(tài)，后世的畫家是贊同這一理論的他甚至成了作畫的代名詞。2.心齋、坐忘：（1）莊子文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”。所謂“道”是指一種超越時(shí)空而存在的絕對(duì)理念，它主宰和支配著主體的精神意志，含有強(qiáng)烈的人格化的力量和因素?！暗馈钡牡匚恢磷?，但又具有不可知性和不確證性。（2）“心齋”、“坐忘”是文藝創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)和完成“道”的兩種方式。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過程中由耳心氣虛的經(jīng)驗(yàn)觀照就是“心齋”。文藝創(chuàng)作主體在感

13、知事物的過程中擺脫身心的欲求就是“坐忘”。（3）“心齋”、“坐忘”名雖為二，實(shí)則為一，其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過直觀經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟、體驗(yàn)、把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實(shí)，獲得“道”的精神自由境界。即文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達(dá)到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。（4）從文藝創(chuàng)作的角度來說，此說具有較高的美學(xué)價(jià)值。3.言不盡意、得意忘言：（1）莊子的“道”具有非語言能認(rèn)知的模糊性，但“道”作為精神實(shí)體又必須被認(rèn)識(shí)和掌握。所以莊子主張以“無言”來體悟“道”。具體到文藝創(chuàng)作中，便直接表現(xiàn)為“言”與“意”的關(guān)系問題。（2）莊子認(rèn)為，言與意之間有差異，各有其認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)容和層次，可以言論者為“粗”，可以意

14、致者為“精”，而道“不期精粗”，是言論和意致均難以認(rèn)識(shí)的，所以要從“言”外、“意”外去體悟“道”的形象性。“言”既然不能盡“意”中之“道”，則“言”其實(shí)也就難以盡“意”。（3）在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為：“言”是“意”的基礎(chǔ)，“意”是“言”的指向，領(lǐng)悟到“意”就是超越于“言”。（4）由言意問題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問題，“得意”與“忘言”是藝術(shù)形象審美特性的兩個(gè)質(zhì)的規(guī)定，它要求藝術(shù)形象必須是具象與抽象、確證性與模糊性的統(tǒng)一。（5）莊子提倡“得意”、“忘言”的審美創(chuàng)造，以期達(dá)到“荒唐之言”與無形之道妙契無痕、自然彌合的藝術(shù)境界。第七節(jié) 孟子1.知言、養(yǎng)氣:

15、(1)見于孟子·公孫丑上.(2)所謂“知言”,是指辨別語言文辭是非美丑的能力?！爸浴钡闹匾?孔子早已指出:“不知言,無以知人也?！?論語·堯曰)言辭是人品的表現(xiàn),因而通過分析語言文辭,也可以了解其人的品質(zhì)。(3)所謂“養(yǎng)氣”,強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)心道德修養(yǎng)功夫,也就是人的內(nèi)在品德的“充實(shí)”之美,“養(yǎng)氣”需要“配義與道”,長(zhǎng)期修養(yǎng)鍛煉,才能達(dá)到“至大至剛”的境界。(4) “養(yǎng)氣”了，才能“知言”，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格，然后才能寫出好的文學(xué)作品?！爸责B(yǎng)氣”說的“氣”抓住了人最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵，因而

16、被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都產(chǎn)生了巨大影響。2.以意逆志: （1）此說是在孟子·萬章上中提出的批評(píng)方法。（2）“意”是指詩(shī)的表層意思，“志”是指深層情志。主張通過對(duì)作品文本表層的象征的“意”，去推求作品的深層意蘊(yùn)和作者之志。 （3）此說是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對(duì)應(yīng)的批評(píng)方法，長(zhǎng)期為后世批評(píng)家所遵用，并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論內(nèi)涵。3.知人論世: （1）此說是在孟子·萬章下中提出的，也是重要的文學(xué)批評(píng)方法。（2）孟子的愿意是從與古人為友，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須了解其作者，而欲了解其作者

17、，又須把握其所處的時(shí)代的角度來立論的。（3）文學(xué)作品的思想感情內(nèi)涵、形式風(fēng)貌，與作者的生活經(jīng)歷、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)以及時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)氣是息息相關(guān)的，這是文學(xué)批評(píng)要進(jìn)行知人論世的理論基礎(chǔ)。（4）此說是對(duì)其“以意逆志”說的重要補(bǔ)充，對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)具有重大的影響。第八節(jié) 荀子基礎(chǔ)題1. 荀子開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。思考題1.從荀子關(guān)于“言”的看法理解其文學(xué)思想。答：關(guān)于“言”，荀子有一列幾點(diǎn)看法：首先，荀子特別重視“道”，他認(rèn)為一切言論，凡是合乎道的、宣揚(yáng)道的，就是好的；心是離開道、違反道，就是壞的。其次，強(qiáng)調(diào)“言”有“圣人之言”、“君子之言”、“小人之言”的區(qū)別。復(fù)次，“言

18、”會(huì)影響政治，不同的言會(huì)對(duì)政超治起到不同的作用。我們可以把荀子關(guān)于“言”的看法看成是他對(duì)文學(xué)的看法?！懊鞯馈笔擒髯游膶W(xué)觀的核心；關(guān)于圣人之言的理論，反映在文學(xué)觀點(diǎn)上就是“征圣”的主張。明道、征圣、宗經(jīng)三位一體，明道是三者的中心，這就是荀子文學(xué)思想的基本內(nèi)容，它奠定了后世儒家明道、征對(duì)、宗經(jīng)三位一體的文學(xué)觀的基礎(chǔ)。2.簡(jiǎn)單應(yīng)用：荀子·樂論所體現(xiàn)的文藝思想。答：樂論是荀子論樂的專著。他認(rèn)為：音樂的產(chǎn)生和人們對(duì)音樂的需要，是“人情所必不免”的事情。音樂可以表現(xiàn)人們內(nèi)在的“性術(shù)之變”，不同的音樂能使人產(chǎn)生“心悲”、“心淫”、“心莊”等不同的心理反應(yīng)。從音樂中可以看到時(shí)代的面貌，因?yàn)橐魳贰叭肴?/p>

19、也深”、“化人也速”，所以它能對(duì)世風(fēng)民情甚至國(guó)家的安危治亂發(fā)生直接影響。荀子批評(píng)了“非樂”的墨子，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該“正其樂”，以達(dá)到“治生焉”的目的。荀子的樂論是他明道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)觀在音樂領(lǐng)域的體現(xiàn)。第二章 兩漢文論第一節(jié) 概述基礎(chǔ)題1.漢人開始區(qū)分“文”與“學(xué)”，把講究詞章的作品稱“文章”，把學(xué)術(shù)著作稱“文學(xué)”；2.兩漢文論的主導(dǎo)是儒家文論；3.毛詩(shī)序是文論史上第一篇系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)論文，提出文學(xué)為政治服務(wù)的兩種主要方式是“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”；4.兩漢文論主要是在對(duì)詩(shī)經(jīng)、屈賦、漢賦和史記的專題研究中展開的；5.司馬遷在太史公自序和報(bào)任安書中提出“發(fā)憤著書”說；6.王逸是秦漢以來楚

20、辭研究的總結(jié)者，其楚辭章句是現(xiàn)存最早的楚辭注本；7.揚(yáng)雄認(rèn)為賦是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，漢大賦的特點(diǎn)是“勸百諷一”，并提出“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”；8.較早闡述文學(xué)的真實(shí)性和獨(dú)創(chuàng)性的是東漢王充，是在其著作論衡中提出的。第二節(jié) 史記·太史公自序基礎(chǔ)題1.作者司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢夏陽人；2.史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，包括本紀(jì)、表、書、世家、列傳五大部分，魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無韻之離騷”；3.司馬遷撰史記的目的是“考之行事，以稽其成敗興壞之理”，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”；4.背誦“昔西伯拘”至“述往事，思來者”。詞語解釋1、發(fā)憤著書：（1）此說是

21、司馬遷在史記·太史公自序中提出的。（2）發(fā)憤著書的意思是說：文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品，都是作者抒寫強(qiáng)烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。（3）此說實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平與憂憤，把著書立說、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。（4）此說以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。思考題綜合應(yīng)用：司馬遷“發(fā)憤著書”說的理論內(nèi)涵及其對(duì)后世文論的影響。答：在階級(jí)社會(huì)中，進(jìn)步人士由于遭受剝削統(tǒng)治階級(jí)的迫害而加深了對(duì)階級(jí)社會(huì)和剝削統(tǒng)治的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，

22、激起對(duì)進(jìn)步理想和真善美的追求，從而使作品的思想性有質(zhì)的飛躍，并獲得創(chuàng)作的動(dòng)力，最終寫出優(yōu)秀的作品。司馬遷的“發(fā)憤著書”說，正揭示了這一普遍規(guī)律。它的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)作家就對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)須有深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，為文應(yīng)有感而發(fā)，有為而作，敢于揭露和批判現(xiàn)實(shí)；而唐代韓愈的“不平則鳴”說，宋代歐陽修的“詩(shī)窮而后工”說，等等，都是對(duì)它的繼承和發(fā)展。第三節(jié) 毛詩(shī)序基礎(chǔ)題1、 背誦“詩(shī)者，志之所之也”至“美教化，移風(fēng)俗”。詞語解釋1.詩(shī)大序：（1）毛詩(shī)序是我國(guó)古代詩(shī)論的第一篇專論，相傳是漢人毛萇所撰詩(shī)毛氏傳在首篇國(guó)風(fēng)關(guān)雎題下的一篇序言，它不僅說明了關(guān)雎一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩(shī)歌理論，提出了文學(xué)上的許多根本問題，故亦稱

23、詩(shī)大序。（2）它是綜合了漢代學(xué)者關(guān)于先秦儒家和當(dāng)時(shí)經(jīng)師關(guān)于詩(shī)樂理論而寫成的，提出了比較系統(tǒng)的儒家文論的若干理論原則，如詩(shī)歌的本質(zhì)、詩(shī)歌的社會(huì)作用和詩(shī)歌的體裁以及表現(xiàn)手法等。（3）毛詩(shī)序?qū)h代以及整個(gè)封建社會(huì)的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。2.六義：毛詩(shī)大序提到"詩(shī)有六義"的說法："詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。3.發(fā)乎情，止乎禮義： 是指出詩(shī)歌的抒情特征時(shí)，更進(jìn)一步要求情感抒發(fā)嚴(yán)格接受儒家道德教義的規(guī)范。4.變風(fēng)變雅：是毛詩(shī)大序里提出來的說法， "變風(fēng)"、"變雅"是西周王朝衰落時(shí)

24、期的作品。毛詩(shī)序認(rèn)為政治與詩(shī)歌既然是不可分的，那么時(shí)代政治之盛衰自然對(duì)詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生極大影響。5.主文而譎諫：“主文”是指重視文采，講究形式；“譎諫”是刺上的方式應(yīng)委婉含蓄，使得統(tǒng)治者更加能夠接受。要求詩(shī)歌以委婉含蓄的方式達(dá)到諷諫的目的，這顯然是儒家的“溫柔敦厚”詩(shī)教觀的另一種表述。思考題1.毛詩(shī)序所述詩(shī)歌的本質(zhì)特征；（1）毛詩(shī)序繼承了尚書、荀子、莊子等關(guān)于“詩(shī)言志”的有關(guān)觀點(diǎn)和詩(shī)樂舞三位一體的觀點(diǎn)，并有所發(fā)揮。（2）毛詩(shī)序第一次把“情”與“志”聯(lián)系起來，體現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視，為后人對(duì)于詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)奠定了重要基礎(chǔ)。（3）毛詩(shī)序?qū)Α扒椤钡目隙ㄊ怯邢薅鹊模笠苑饨ǖ摹岸Y義”

25、道德規(guī)范來約束“情”，也就是說，“情”要受到“志”的規(guī)范?！扒椤迸c“志”相比，情始終是第二位的。毛詩(shī)序的這一觀點(diǎn)明顯帶有封建時(shí)代統(tǒng)治思想的印記。2.毛詩(shī)序關(guān)于詩(shī)歌社會(huì)作用的看法。（1）毛詩(shī)序繼承了孔子“興觀群怨”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步在理論上明確了詩(shī)歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。（2）在這兩種形式中，毛詩(shī)序偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。（3）毛詩(shī)序同時(shí)也認(rèn)為：下層百姓在窮苦無告時(shí)，也可以詩(shī)歌“刺上”。但“刺上”是有條件的，要求“主文而譎諫”，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，注意方式方法，以維護(hù)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。其根本目的還是為了鞏固封

26、建的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)后代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作和理論都形成的一定的影響。（4）毛詩(shī)序同時(shí)認(rèn)為，詩(shī)歌是社會(huì)政治的反映，所以從一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌，也可以看出一個(gè)時(shí)代的政治得失。3、從對(duì)“詩(shī)六義”的闡發(fā)看毛詩(shī)序?qū)υ?shī)歌體裁和表現(xiàn)手法的認(rèn)識(shí)。（1）毛詩(shī)序總結(jié)詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法為“六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌?！傲x”說是繼承周禮·春官的“六詩(shī)”之說。（2）唐代孔穎達(dá)毛詩(shī)正義認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩(shī)歌的體裁，賦比興是詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。此說對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（3）毛詩(shī)序主要論述的對(duì)象是詩(shī)歌的體裁，它認(rèn)為，“風(fēng)”是通過個(gè)人言志抒情反映一國(guó)地區(qū)的政教和風(fēng)俗?！把拧闭f的是王政興廢所由，反映國(guó)家的治亂興衰，其中“大雅”

27、說的是朝政大事，“小雅”說的是個(gè)人生活中的事。“頌”是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。這一概括大體符合詩(shī)經(jīng)的基本內(nèi)容。（4）毛詩(shī)序雖提到賦比興，但未作闡釋。此后劉勰和鐘嶸都作了闡釋，形成了影響深遠(yuǎn)的“比興說”。第四節(jié) 禮記·樂記詞語解釋1.人心之動(dòng)，物使之然也：指出“樂”是人的內(nèi)心情感的表現(xiàn)，也就是藝術(shù)是情感的表現(xiàn)。2.聲音之道，與政通矣：指出通過音樂可以了解人民的感情和國(guó)家的政治情況。從而達(dá)到觀察時(shí)政，認(rèn)識(shí)社會(huì)的目的。第五節(jié) 法言·吾子識(shí)記：作者揚(yáng)雄，字子云，蜀郡成都人，西漢著名辭賦家。詞語解釋1.詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫；（1）此說是揚(yáng)雄在法言·吾子中提出

28、的。（2）“麗以則”是他的創(chuàng)作原則，“麗”是對(duì)賦體形式風(fēng)格上的要求，“則“是指儒家的法度和準(zhǔn)則，實(shí)際上是要求作賦以明道。反對(duì)專事形式上的鋪張而忽略內(nèi)容上的針對(duì)性和其現(xiàn)實(shí)意義。（3）明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說的理論基礎(chǔ)。2.雕蟲篆刻：出自法言。吾子，故用來指賦的雕章琢句，也比喻小技末道。第六節(jié) 漢書·藝文志·詩(shī)賦略論作者班固，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵人，東漢著名史學(xué)家和文學(xué)家。詞語解釋感于哀樂，緣事而發(fā)：出自班固對(duì)樂府歌謠的論述，“感人哀樂”則揭示了歌謠的抒情特征，“緣事而發(fā)”又進(jìn)一步說明歌謠與社會(huì)生活之間的關(guān)系。這種將抒情與感物聯(lián)系起來的藝術(shù)特征論，最初較多地表現(xiàn)在樂論中，而這里卻

29、已明確地用于詩(shī)歌了。第七節(jié) 離騷經(jīng)序識(shí)記：作者王逸，東漢人，著有楚辭章句。領(lǐng)會(huì)：離騷之文，依詩(shī)取興，引類譬喻。答：出自王逸離騷經(jīng)序。“依詩(shī)取興”，是對(duì)離騷在寫作方法上的藝術(shù)特點(diǎn)的概括?！耙惼┯鳌笔请x騷取興的方式。第八節(jié) 論衡識(shí)記：作者王充，東漢思想家，其論衡思想核心是“疾虛妄”。思考題1.王充對(duì)于文章和學(xué)術(shù)著作“真美”的推崇；（1）王充認(rèn)為，一切文章和著作的內(nèi)容不但應(yīng)有美的形式，而且內(nèi)容必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)荒虛誕不經(jīng)的虛妄之作。（2）他所說的“真”，是指文章著作的內(nèi)容必須與所反映的對(duì)象即客觀的真實(shí)一致。2.王充對(duì)“文為世用”的看法；（1）提倡文“為世用”是王充論述文學(xué)的社會(huì)作用的重要內(nèi)容。

30、原文見于自紀(jì)篇。（2）所謂文“為世用”，就是要求文學(xué)必須有益于世，必須對(duì)社會(huì)產(chǎn)生好的作用。（3）具體可以從兩個(gè)方面來理解。第一，就是勸善懲惡，教化人民；第二，文學(xué)作品不僅具有教育作用，而且還有認(rèn)識(shí)作用。（4）此說還包括文學(xué)要為君王歌功頌德的內(nèi)容在內(nèi)。雖事出有因，但亦不無弊端。3.王充的復(fù)古與創(chuàng)新觀。答：王充對(duì)東漢盛行的復(fù)古模擬之風(fēng)十分不滿，他批判了“俗儒好長(zhǎng)古而短今”的傾向，鮮明地提出反對(duì)復(fù)古因循，主張獨(dú)創(chuàng)的進(jìn)步文學(xué)觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)寫作應(yīng)自抒胸臆，要表現(xiàn)自己的個(gè)性，提倡寫作應(yīng)具有獨(dú)創(chuàng)性，反對(duì)矯情偽飾，反對(duì)模擬雷同。在理論層面上他有兩點(diǎn)值得注意：一是指出事物各有自己的個(gè)性，二是指出歷史是不斷發(fā)展和進(jìn)

31、步的。第三章 魏晉南北朝文論第一節(jié) 概述思考題1.魏晉是文學(xué)獨(dú)立和自覺的時(shí)代；玄學(xué)對(duì)魏晉南北朝文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，“魏晉風(fēng)度”、“魏晉精神”即是彼此影響的產(chǎn)物；品評(píng)才性的風(fēng)氣，直接影響到魏晉南北朝對(duì)作家的品評(píng)；2.魏晉南北朝文學(xué)理論主要在作家論、創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞論、文體論、流變論、聲律論等方面取得了重要成就；3.曹丕典論·論文是文學(xué)批評(píng)史上第一篇文論專篇，提出了“文氣說”，其具體含義包括作家的氣質(zhì)、才性和作品的風(fēng)格等；4.陸機(jī)文賦是我國(guó)第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作過程的專論，其寫作目的是通過論文學(xué)創(chuàng)作中物、意、辭三者的關(guān)系，來說明“作文利害之所由”；文賦中分析了詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、

32、論、奏、說十種文體的寫作特點(diǎn)和風(fēng)格特征，提出了應(yīng)、和、悲、雅、妍五種審美標(biāo)準(zhǔn)；5.摯虞文章流別集選錄戰(zhàn)國(guó)至漢魏文章，分體纂輯，并附評(píng)論，論及各體文章源流演變；后人將所附評(píng)論結(jié)集單行，題為文章流別論；6.葛洪在抱樸子中提出“立言者貴于助教”的觀點(diǎn)；7.沈約在宋書·謝靈運(yùn)傳論中提出聲律論和四聲八病說；范曄獄中與諸甥侄書以“宮商”來類比聲律中的“清”與“濁”；8.劉勰文心雕龍是文論史上最為體大思精的著作；其中神思篇論藝術(shù)想象，情采篇論情理與文采，即內(nèi)容與形式的關(guān)系，物色篇論文學(xué)與自然的關(guān)系，知音篇論文學(xué)批評(píng)與鑒賞；9.鐘嶸詩(shī)品是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌理論批評(píng)專著，分上、中、下三卷，每卷一品

33、，即上、中、下三品，品評(píng)了自漢魏至齊梁的122位五言詩(shī)作家，章學(xué)誠(chéng)稱“文心體大而慮周，詩(shī)品思深而意遠(yuǎn)”。第二節(jié) 曹丕識(shí)記：背誦“夫文本同而末異”至“不能以移子弟”。詞語解釋1.四科八體：在典論·論文里，曹丕還第一次正式提出了文體分類及其各自特點(diǎn)的思想。在分析作家才能個(gè)性各有所偏的同時(shí)，曹丕提出了四科八體說的文體論：即有韻之文：銘、誄、詩(shī)、賦；無韻之筆：奏議、書論。認(rèn)為不同文體各有其不同風(fēng)格。2.詩(shī)賦欲麗：就是說指出詩(shī)、賦應(yīng)該辭藻華麗,講究文采。這與以前的文論思想相比,曹丕看到了文學(xué)與其他的史學(xué)、哲學(xué)的文章的不同特點(diǎn),指出作為文學(xué)的主要體裁的詩(shī)賦區(qū)別于其它體裁文章“麗”的美學(xué)特征，使文

34、學(xué)逐漸擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位,這對(duì)于詩(shī)歌等抒情文學(xué)的發(fā)展,有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕典論論文的“詩(shī)賦欲麗”的觀點(diǎn)表明,文學(xué)自覺的時(shí)代已經(jīng)到來。3.文以氣為主：曹丕提出了“文以氣為主”的命題。（1）曹丕的“文氣說”是在典論·論文中提出的?！皻狻奔茸骷业臍赓|(zhì)，又指作家的才性，也指作品的風(fēng)格。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。（2）曹丕認(rèn)為文章“清濁有體”，即是把文學(xué)的風(fēng)格大致分為陽剛之美與陰柔之美兩類。（3）曹丕認(rèn)為作家個(gè)性與作品風(fēng)格是一致的。（4）曹丕相對(duì)忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)作家風(fēng)格形成的影響，有一定的片面性。4.蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事：（1）曹丕繼承和發(fā)展了儒家關(guān)于文學(xué)

35、價(jià)值和作用的理論，并提高到一個(gè)新的高度。（2）他把文章看成是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，即治理國(guó)家的偉大事業(yè)。（3）他認(rèn)為文章是“不朽之盛事”，是可以流傳千古、留名千古的事業(yè)。（4）文章的功能與人之生死、榮樂相比，是無窮的，也更為重要。（5）曹丕把文章的地位提得如此之高，正是建安時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作新氣象的反映，也是文學(xué)自覺、文學(xué)觀念逐漸明確的表現(xiàn)。思考題簡(jiǎn)單應(yīng)用：試論典論·論文的主要文學(xué)思想。答：（一）關(guān)于文學(xué)批評(píng)的態(tài)度。曹丕批判了“文人相輕”和“貴遠(yuǎn)賤近”的風(fēng)氣。針對(duì)這種風(fēng)氣，曹丕提出“審已度人”的主張，認(rèn)為只有這樣，才能克服文人相輕之病，作出公允合理的評(píng)論。（二）關(guān)于作家的個(gè)性與作品的風(fēng)格。曹丕提

36、出了“文以氣為主”的命題。曹丕認(rèn)為，作家的氣質(zhì)、個(gè)性不同，形成了各自的獨(dú)特風(fēng)格?！皻狻庇袧崆逯郑骸扒濉保缸髌繁憩F(xiàn)出來的陽剛、俊逸、豪邁的特點(diǎn)；“濁”，指作品的陰柔、凝重、沉郁的特點(diǎn)。作家的氣質(zhì)個(gè)性影響到作品的風(fēng)格。（三）關(guān)于文體。曹丕對(duì)文章的樣式進(jìn)行了分析，歸納成奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦四大類，并簡(jiǎn)要地指出它們的特征。（四）關(guān)于文學(xué)的價(jià)值和地位。曹丕給予文學(xué)很高的評(píng)價(jià)，“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”；認(rèn)為“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”。推崇文章的垂世不朽，曹丕以帝王之尊，對(duì)文學(xué)的功用價(jià)值有這樣的認(rèn)識(shí)，這對(duì)六朝及其以后的文學(xué)發(fā)展，起到積極的推動(dòng)作用。第三節(jié)

37、陸機(jī)基礎(chǔ)題1.字士衡，吳郡華亭人，官至平原內(nèi)史，世稱陸平原；2.謝朝華于已披，啟夕秀于未振；觀古今于須臾，撫四海于一瞬；3.或因枝以振葉，或沿波而討源；4.其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。詞語解釋1.詩(shī)緣情而綺靡：（1）“詩(shī)緣情”是從詩(shī)歌內(nèi)容方面提出的要求，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性?！熬_靡”則是從詩(shī)歌的形式方面提出的要求。（2）陸機(jī)此說，說明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。（3）陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感特征，這比“詩(shī)言志”更符合詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)。2.精騖八極，心游萬仞：出自陸機(jī)的文賦，陸機(jī)對(duì)構(gòu)思過程的描繪，說明文章構(gòu)思需要充分的想象，想象跨越時(shí)空，包羅萬象，思維具有廣闊性。3.應(yīng)感：4.理扶質(zhì)以立干，文垂條

38、而結(jié)繁：出自陸機(jī)的文賦，“理”，喻文章思想；“質(zhì)”，要根本；“扶”，扶持，這里意為樹立；“條”，枝條；“繁”，此指樹上的花果。陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文章既要以意為主，又要注重形式美。思考題綜合應(yīng)用：文賦對(duì)古代文論建設(shè)的突出貢獻(xiàn)。答：（一）突出文學(xué)的情感因素。他提出“詩(shī)緣情而綺靡”，不提“止乎禮義”。（二）揭示藝術(shù)想象的特點(diǎn)。陸機(jī)對(duì)構(gòu)思過程的描繪，說明想象有如下特點(diǎn)：一是思維的廣闊性。可以“精鶩八極，心游萬仞”。二是情感與開象互相促進(jìn)。（三）發(fā)展了風(fēng)格論。陸機(jī)看到文學(xué)作品的描繪對(duì)象是千姿百態(tài)的，風(fēng)格也是屢屢變化的。他不但看到作品風(fēng)格與作家個(gè)性有關(guān)，而且強(qiáng)調(diào)各種文體的風(fēng)格特征。（四）靈感的發(fā)現(xiàn)。陸機(jī)發(fā)現(xiàn)靈感對(duì)創(chuàng)

39、作具有重要作用：文思的通塞決定于“感興”，即靈感，作品的優(yōu)劣取決于靈感的有無。（五）突出強(qiáng)調(diào)形式美。陸機(jī)提出“遣言貴研”“音聲迭代”，強(qiáng)調(diào)形式美對(duì)表達(dá)內(nèi)容的重要作用，并以“綺靡”、“瀏亮”作為文體特征，甚至以“妍”作為審美標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)古樂古文的清淡簡(jiǎn)質(zhì)，大大地突出了形式美的獨(dú)立意義。第四節(jié) 抱樸子·鈞世基礎(chǔ)題1.作者葛洪，字稚川，丹陽句容人；2.抱樸子分內(nèi)篇、外篇，其文學(xué)思想主要集中在外篇的鈞世、尚博、廣譬、辭義等篇中。思考題領(lǐng)會(huì)：葛洪“今勝于古”的文學(xué)觀。答：“今勝于古”的文學(xué)思想，是葛洪最基本的文學(xué)觀。對(duì)于貴古賤今的風(fēng)氣，王充和曹丕都有批評(píng)，葛洪的思想與王充、曹丕是一脈相承的。他著

40、重從正面來論述今勝于古的思想。一是從社作進(jìn)化的角度來論述，指出不管是物質(zhì)還是作品今皆勝于古。二是就古書本身來說，其深隱難曉的原因，在于“或世異語變，或方言不同”，加上經(jīng)荒歷亂等原因，并非古書本身深不可測(cè)。第五節(jié) 宋書·謝靈運(yùn)傳論識(shí)記：作者沈約，字休文，吳興武康人，著有宋書、四聲譜等。詞語解釋1.以情緯文，以文被質(zhì)：出自沈約宋書.謝靈運(yùn)傳論，論述了文與情的關(guān)系，即詩(shī)歌要根據(jù)“情”來組織文辭，文辭必須潤(rùn)飾情，這也就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。在沈約看來，情是主導(dǎo)的，文必須為情服務(wù)；情是內(nèi)在的，文是外在的；“情”與“文”，互用互變，這就是文與情的關(guān)系。2.欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則

41、后須切響；一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異：出自沈約宋書.謝靈運(yùn)傳論，是沈約提出的“聲律論”。即在詩(shī)歌創(chuàng)作中，發(fā)音高低輕重不同的字應(yīng)互相間隔交錯(cuò)，使音節(jié)錯(cuò)綜和諧，也就是后人所說的要合乎平仄。沈約的聲律說，要求五言詩(shī)一句之中“音韻盡殊”，前后兩句“輕重不同”，這就未免繁瑣，難以做到。第六節(jié) 文心雕龍識(shí)記：1.作者劉勰，字彥和，東莞莒人；2.文心雕龍五十篇，分上下兩部分：前二十五篇是總綱和文體論，后二十五篇除序志總序全書外，余皆“剖情析采”，即創(chuàng)作論。詞語解釋1.寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里：出自劉勰文心雕龍。神思。是對(duì)藝術(shù)構(gòu)思（想象）具體情狀的描繪?！凹湃荒龖]”，是作者進(jìn)入構(gòu)思階

42、段對(duì)全神貫注的情形；“悄焉動(dòng)容”，是作者的感情活躍在構(gòu)思想象中并通過其面部表情顯露出來；“思接千載”、“視通萬里”，是藝術(shù)構(gòu)思想象不受時(shí)空限制的具體情形。2.神思：神思一詞早在漢代已出現(xiàn)，它的本意是指人的精神活動(dòng)和思維方式。魏晉后南朝文人已普遍用它來概括藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的想象活動(dòng)。劉勰在文心雕龍。神思專篇就藝術(shù)想象這一創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)作了深入的探討。它可以說是我國(guó)古代一篇完整的藝術(shù)想象論。3.六觀：劉勰提出的正確的文學(xué)批評(píng)的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。4.操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器：出自劉勰文心雕龍·知音。 大意是練習(xí)一千支樂曲之后才能懂

43、得音樂，觀察過一千柄劍之后才知道如何識(shí)別劍器。是劉勰就文學(xué)鑒賞的要求而提出，他強(qiáng)調(diào)多讀多寫乃是批評(píng)鑒賞者加強(qiáng)自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)、提高鑒賞能力和防止片面性的重要途徑。5.綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情：出自劉勰文心雕龍·知音。二句揭示了寫作與鑒賞兩種不同的心理過程。這就是說，與創(chuàng)作時(shí)由“情”到“文”的思維程序不同，文學(xué)欣賞是“披文以入情”，即由對(duì)作品的形象感知入手，進(jìn)而體悟、理解，甚至進(jìn)一步去豐富、補(bǔ)充作品的“情”。6.情采：出自文心雕龍·情采。即詩(shī)文創(chuàng)作中的情理與文采，即文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。劉勰將作品的情理與辭采的關(guān)系比作織布的經(jīng)線和緯線，認(rèn)為情理擺正了，文辭才能

44、順暢地表達(dá)出來，既重申了二者的互為依存的關(guān)系，更重要的是強(qiáng)調(diào)“情”在寫作中的決定性作用。思考題簡(jiǎn)單應(yīng)用：1.文心雕龍·情采 中“情”與“采”的關(guān)系；答：（1）“情”與“采”的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個(gè)文心雕龍理論體系的紅線。劉勰并專列情采一篇來作集中論述。（2）情主要指作品的思想內(nèi)容，采主要作品的藝術(shù)形式，情與采有時(shí)也用“文”與“質(zhì)”的概念來代表。（3）情與采的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，一方面形式離不開內(nèi)容，另一方面內(nèi)容也需要有美的表現(xiàn)形式，二者互相依存，不可偏廢。（4）基于這樣的認(rèn)識(shí)，劉勰要求寫作文章要以“述志為本”，應(yīng)該“為情而造文”，而反對(duì)“為文而造情”。劉勰批評(píng)齊梁文風(fēng)的浮

45、艷，也是從這一理論出發(fā)的。2.文心雕龍·物色所述心物交融。答：（1）在創(chuàng)作過程中應(yīng)“心物交融”，乃是劉勰創(chuàng)作論的一個(gè)重要觀點(diǎn)。（2）劉勰在文心雕龍。物色中寫到“隨物宛轉(zhuǎn)”、“與心徘徊”， “隨物宛轉(zhuǎn)”的，是作者的“思想感情”； “與心徘徊”的，則是自然的物象了。（3）“隨物宛轉(zhuǎn)”、“與心徘徊”，體現(xiàn)在創(chuàng)作構(gòu)思過程中，是心與物的交流融合，表現(xiàn)在作品中，則是其所達(dá)到的“形神兼?zhèn)洹薄扒槊矡o遺”的藝術(shù)境界。（4）劉勰認(rèn)為作家應(yīng)該將自己的思想感情滲入到所描寫的景物之中，借對(duì)自然景物形象生動(dòng)的描繪以抒情言志。綜合應(yīng)用1.劉勰的神思（即“藝術(shù)想象”）的特點(diǎn)；答：（1）劉勰指出文學(xué)創(chuàng)作中的想象是一種

46、自由的精神活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象是一種不受時(shí)空制約、極其自由、具有極為廣闊天地的思維活動(dòng)。（2）劉勰以“思理為妙，神與物游”八個(gè)字概括了藝術(shù)想象的根本特征，揭示了想象不脫離具體物象的根本特征，而且還表明這種心理活動(dòng)是一種自由的、沒有功利的思維活動(dòng)；（3）劉勰還指出進(jìn)行藝術(shù)想象必不可少的條件：一要有虛靜的心態(tài)；二平時(shí)要在知識(shí)的積累、才干的培養(yǎng)上下功夫；三是要在寫作中體現(xiàn)“博而能一”的原則。2. 文學(xué)批評(píng)與鑒賞中努力達(dá)到“知音”。答：（1）劉勰認(rèn)為知音難逢，原因是主觀方面難免有一些偏見，而且批評(píng)鑒賞本身是屬于精神活動(dòng)，自然存在主觀好惡；但如果批評(píng)家掌握正確的方法、遵循正確的步驟，同時(shí)端正批評(píng)態(tài)度，也完

47、全可以使文學(xué)批評(píng)做到“音實(shí)可知”。（2）具體做法是：一、通過豐富的實(shí)踐，加強(qiáng)和提高批評(píng)鑒賞的能力；二、端正批評(píng)態(tài)度，不抱私心，力求公正；三、遵循作品的自身規(guī)律，講究具休的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。第七節(jié) 詩(shī)品序識(shí)記：1.作者鐘嶸，字仲偉，穎川長(zhǎng)社人，曾任梁衡陽王、晉安王記室，世稱“鐘記室”；2.背誦“若乃春風(fēng)春鳥”至“非長(zhǎng)歌何以騁其情”。詞語解釋1.建安風(fēng)力：也稱“建安風(fēng)骨”，指建安時(shí)期的詩(shī)歌大都有內(nèi)容豐富充實(shí)、格調(diào)慷慨悲涼、語言明朗剛健的風(fēng)格。2.宏斯三義，酌而用之：鐘嶸在詩(shī)品序中提現(xiàn)“詩(shī)有三義”，即興、比、賦，他認(rèn)為要使詩(shī)有“滋味”，關(guān)鍵在于

48、綜合運(yùn)用好“賦、比、興”的寫作方法。怎樣綜合運(yùn)用“三義”呢？“三義”中，他又將“興”放在第一位，并使“三義”綜合運(yùn)用，這就突出了詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征。3.直尋說：鐘嶸論詩(shī)歌創(chuàng)作的重要概念。所謂“直尋”是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)以“自然”為上，要在感物興情的基礎(chǔ)上，直書所見，以景寓情?！爸睂ぁ钡恼嬷B，就在于能自然地傳達(dá)出真情實(shí)感。與倡導(dǎo)“直尋”相聯(lián)系，鐘嶸強(qiáng)烈反對(duì)競(jìng)相“用事”的流俗。在詩(shī)歌作品中堆砌典故，其要害乃是窒息人的情性和靈感。有傷“自然英旨”。鐘嶸重視“直尋”，體現(xiàn)了對(duì)詩(shī)經(jīng)以來“感興”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。中國(guó)古典詩(shī)歌情景交融的特色，正是從“感興”、“直尋”的創(chuàng)作實(shí)踐中逐步形成的。 4.滋味說：滋味原指

49、味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。嵇康首先把滋味引入藝術(shù)理論。鐘嶸是第一個(gè)把滋味當(dāng)作詩(shī)歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的思考題1、簡(jiǎn)單應(yīng)用：詩(shī)品序中的“物感說”的特點(diǎn)。答：古代文論認(rèn)為：主體心靈與客觀外物相遇，因景生情，觸物起興，是產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)的契機(jī)。鐘嶸繼承了這一觀點(diǎn)，然而，鐘嶸之前，“感物說”存在著明顯不足，即作家所感之“物”多局限自然之物。在鐘嶸看來，自然景物之外，社會(huì)事件也有明顯的作用。這是鐘嶸的創(chuàng)見，也是他對(duì)“感物說”的重要的發(fā)展。2、綜合應(yīng)用：鐘嶸的詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)包含的內(nèi)容。 （1）鐘嶸認(rèn)為，詩(shī)歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)包蘊(yùn)在詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律中，應(yīng)從詩(shī)歌的藝術(shù)特征來確立詩(shī)歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。（2）主

50、張自然，反對(duì)人為的聲律和用典。由于鐘嶸主張自然真美，所以他反對(duì)過分追求聲律而流于形式的不良風(fēng)氣，以及濫用典故的習(xí)氣。因?yàn)樵?shī)歌既然是吟詠情性，就應(yīng)該多寫目擊身歷的景象。（3）在詩(shī)歌創(chuàng)作上提出滋味說。滋味原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。鐘嶸是第一個(gè)把滋味當(dāng)作詩(shī)歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。作為詩(shī)歌美感的滋味，是指作品中蘊(yùn)含著的深厚動(dòng)人的感情，能夠引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩(shī)歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境界，“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，突出了詩(shī)歌的形象性特征。（4）要運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法，這是詩(shī)歌能有滋味的重要前提。鐘嶸認(rèn)為賦比興手法應(yīng)該交錯(cuò)使用，以使文意既不過深也不過淺

51、，使讀者既不難理解又不至于一覽無余。這實(shí)際上主要是針對(duì)情與物的關(guān)系而言的。第八節(jié) 文選序識(shí)記：1.作者蕭統(tǒng)，字徳施，南蘭陵人，梁武帝子，卒于太子位，世稱昭明太子；纂文選三十卷，是現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集；2.蓋踵其事而增華，變其本而加厲，物既有之，文亦宜然；3.事出于沉思，意歸乎翰藻。思考題簡(jiǎn)單應(yīng)用：文選的選錄范圍和編撰體例。答：關(guān)于選錄范圍，文選的選文既遵從了總集編撰的通例以單篇文章為主，又作了適當(dāng)?shù)淖兺ò岩恍└挥形牟?、能使整部著作流傳的文章也考慮在內(nèi)，反映了將文學(xué)性強(qiáng)的“文章”與“經(jīng)”、“史”、“子”心可能區(qū)別開來的時(shí)代取向。關(guān)于編撰體例，他說以文體編次，而詩(shī)、賦二體中又各分門類，一類之中則以時(shí)

52、代為次。第九節(jié) 金樓子·立言識(shí)記：1.作者蕭繹，字世誠(chéng)，南蘭陵人，梁武帝子，自號(hào)金樓子；初封湘東王，后平定侯景之亂，即位于江陵，稱梁元帝；2.吟詠風(fēng)謠，留連哀思者，謂之文；3.至于文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。思考題綜合應(yīng)用：試論蕭繹的文筆觀。答：首先，在蕭繹看來，“文”的特征首先在于它的情感性，只有“流連哀思”、“情靈搖蕩”的抒情性作品才叫“文”，而章奏之類的實(shí)用文體和缺乏情感特征的詩(shī)歌特征的詩(shī)歌，只能稱為“筆”。其次，“文”還應(yīng)有辭藻華美艷麗的特點(diǎn)。還應(yīng)具有聲韻和諧的音樂美。蕭繹的文筆觀將情、采、韻三個(gè)特點(diǎn)放在一起集中論述，則大體上代表了六朝人對(duì)文學(xué)審美特征的

53、總看法，同時(shí)也反映出蕭繹具有很高的理論概括能力和藝術(shù)欣賞水平。再者，蕭繹對(duì)“文”的情、采、韻的三個(gè)特點(diǎn)的論述，是與“筆”相比較而得出的，這就突破了以往有韻和無韻區(qū)分文與筆的界限，從而在理論上豐富了“文筆說”的內(nèi)涵。第一節(jié) 概述基礎(chǔ)題1.陳子昂在與東方左氏虬修竹篇序中提出“風(fēng)骨”、“興寄”說，成為唐代詩(shī)文革新的旗幟；2.殷璠河岳英靈集代表了唐開元、天寶年間的詩(shī)學(xué)水平，其序文指出盛唐詩(shī)已融合南北，“聲律風(fēng)骨始備矣”；3.傳為王昌齡所作詩(shī)格明確提出“意境”的概念，成為審美意境論的先聲，并從創(chuàng)作心理學(xué)角度提出物境、情境、意境三種構(gòu)思境界；皎然提倡“假象見意”、“詩(shī)情緣境發(fā)”，并在詩(shī)式中論及詩(shī)歌取境，發(fā)

54、展了意境說；4.日本和尚遍照金剛文鏡秘府論保存了我國(guó)初唐至中唐豐富的詩(shī)學(xué)理論資料；5.韓愈在爭(zhēng)臣論中提出“文以明道”，在送孟東野序中提出“不平則鳴”，在荊潭唱和詩(shī)序中提出“窮苦之言易好”，在答李翊書中比較系統(tǒng)地提出古文運(yùn)動(dòng)理論；柳宗元在答韋中立論師道書中明確提出“文以明道”，并將“輔時(shí)及物”作為文章的根本任務(wù)；6.白居易是中唐新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，其論詩(shī)以“諷喻”說為核心，在與元九書中提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，又提出詩(shī)歌內(nèi)容與形式的關(guān)系為“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”；在寄唐生中提出“惟歌生民病，愿得天子知”；7.歐陽修是宋代詩(shī)文革新的領(lǐng)袖，提出“道勝者文不難自至”的散文創(chuàng)作綱領(lǐng)

55、和“詩(shī)窮而后工”的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)；8.蘇軾是文學(xué)思想非常活躍的一代大家，提出“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”，“端莊雜流麗，剛健含婀娜”等重要美學(xué)思想；9.詩(shī)話是宋代興起的一種全新的詩(shī)歌批評(píng)文體，歐陽修六一詩(shī)話發(fā)其端，蔡夢(mèng)弼草堂詩(shī)話、張戒歲寒堂詩(shī)話、嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話、陳師道后山詩(shī)話等是宋代著名的詩(shī)話著作；10.李清照詞論、張炎詞源、沈義父樂府指迷等是宋代著名詞學(xué)專著；11.江西詩(shī)派是宋代影響最大的詩(shī)歌流派，熱心于建構(gòu)“詩(shī)法”理論，以“宗杜”、“學(xué)杜”為旗幟，黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”是其理論核心，后來陳師道提出“巧悟”、呂本中提出“活法”加以補(bǔ)充和發(fā)展。第二節(jié)

56、 王勃集序基礎(chǔ)題1.作者楊炯，陜西華陰人，“初唐四杰”之一；2.嘗以龍朔初載，文場(chǎng)變體，爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻；3.影帶以侚其功，假對(duì)以稱其美，骨氣都盡，剛健不聞。第三節(jié) 與東方左氏虬修竹篇序基礎(chǔ)題1.作者陳子昂，字伯玉，梓州射洪（今四川射洪縣）人；2.背誦“東方公足下”至“可使建安作者相視而笑”。詞語解釋1.風(fēng)骨：“風(fēng)骨”一詞，魏晉以來已有之，從總體說，“風(fēng)”是一審美觀念，主要是指剛健之美的形式，“骨”則屬內(nèi)在的“質(zhì)”的范疇，指有堅(jiān)實(shí)的思想內(nèi)容。陳子昂在理論方面超出“四杰”的是，他對(duì)“風(fēng)骨”下了一個(gè)定義：“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，此可謂對(duì)有“風(fēng)骨”之詩(shī)總體的審美觀。2.興寄：就是詩(shī)要有為而發(fā)，情有所寄托，“托物起興”，“因物喻志”，無輕浮虛飾之跡。思考題簡(jiǎn)單應(yīng)用：試析陳子昂的詩(shī)歌革新理論。答：（1）陳子昂的詩(shī)歌革新是在隋代和初唐要求變革文風(fēng)基礎(chǔ)上的提高。（2）他的有關(guān)文學(xué)革新的主張主要見于與東方左史虬修竹篇序一文。（3）他認(rèn)為文學(xué)產(chǎn)生弊端的歷史已很漫長(zhǎng)，必須在復(fù)古的基礎(chǔ)上上進(jìn)行改革，才能引導(dǎo)文學(xué)正確的發(fā)展方向。（4）他要求以漢魏文學(xué)為學(xué)習(xí)對(duì)象，提倡有風(fēng)骨的風(fēng)雅之作，要求文學(xué)具有深厚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與明朗剛健的藝術(shù)風(fēng)格。（5）他的“風(fēng)骨”、“興寄”等說，對(duì)于唐代詩(shī)歌和