《大學(xué)節(jié)選》分頁導(dǎo)學(xué)案

1、大學(xué)導(dǎo)學(xué)案【使用說明與學(xué)法指導(dǎo) 】1. 反復(fù)誦讀課文，將課下注釋的重點(diǎn)實(shí)、虛詞標(biāo)注到課文中，標(biāo)記勾畫重點(diǎn)字詞、疑難問 題，再研讀本學(xué)案。2. 限時(shí)認(rèn)真、獨(dú)立完成，書寫規(guī)范，保證學(xué)案完成質(zhì)量。（ A層牢固掌握基礎(chǔ)知識，總結(jié)規(guī)律方法，并自主進(jìn)行拓展； B 層完成規(guī)定任務(wù)，做好方法規(guī)律的總結(jié)及基礎(chǔ)落實(shí)； C 層完 成規(guī)定任務(wù)，力爭落實(shí)好基礎(chǔ)知識。 ）【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、自主學(xué)習(xí)，掌握大學(xué)常識及文言實(shí)詞、虛詞和重要句子的翻譯；2、合作探究，理解儒家關(guān)于治學(xué)目標(biāo)、人生目標(biāo)的主張及治學(xué)修身與實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)之間 的關(guān)系。3、激情投入，全力以赴，學(xué)習(xí)儒家積極入世的人生態(tài)度，提高自身道德修養(yǎng)。課前預(yù)習(xí)案【自主學(xué)習(xí)&#

2、183;整體感知】1. 了解文化背景大學(xué) 原是禮記里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作， 也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品， 由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐 漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與孟子易經(jīng)同樣重要的“經(jīng) 書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，大學(xué)成為了儒 家經(jīng)典中重要的篇章。 朱熹把大學(xué)重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。 朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言 而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！?通過注釋闡發(fā)己意， 并將它與中庸論語孟子合編成一書，這就是四書集注 。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以四書

3、集注取士，從此四書集注奠定了 它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于禮記中的大學(xué)，也從此獲得了官方的正 式認(rèn)可與推崇，對古代教育，甚至整個(gè)中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2、大學(xué)一文不長，僅有短短的 2000 余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作， 是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。大學(xué)以相當(dāng)成熟的 理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會士 人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué) 合而為一， 是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。 大學(xué) 的主體是“三綱”、 “八目”： 三綱：明明德、親民、止

4、于至善。 八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。3、課題釋疑 大學(xué)是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。 “大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小 學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。 后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。 【自主學(xué)習(xí)·落實(shí)基礎(chǔ)】 （1）知止而后有定：（2）慮而后能得：（ 3）先齊其家：（4）修其身：（ 5）先致其知： 自學(xué)指導(dǎo) 注意歸納， 字字落實(shí)。（6）格物：（ 7）惡（ wù）惡（

5、2;）臭（ xi ù）：（8）好（ hào）好（ho）色：（9）慎其獨(dú)：（10）閑居：（ 11）厭然：（12）掩其不善，而著其善：（13 ）忿懥（ zhì）： （14）人之其所親愛而辟焉。（15 ）哀矜：（16）敖惰：（17 ）莫知其苗之碩：（18）孝者，所以事君也（19）見機(jī)如此：（20）一言僨（f èn）事：（二）準(zhǔn)確翻譯下列句子（標(biāo)出得分點(diǎn)）。1 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。2. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者 薄，而其所薄者厚，未之有也。3. 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。4

6、. 堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所 好，而民不從。5、是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻 諸人者，未之有也。6、上老老而民興孝；上長長 而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩 之道也。我的疑問】課堂探究案1、“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過哪些步驟？2、大學(xué)的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理， 這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。仿造示例，任選一句，請結(jié)合現(xiàn) 實(shí)談?wù)剬ο铝杏^點(diǎn)的理解。示例：“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”。這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別

7、人擁 有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要 提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求 自己。它體現(xiàn)了儒家注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在 現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的， 它告誡我們， 不能要求別人甚嚴(yán)， 而要求自己甚寬。 這對于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。 （1）致知在格物。（2）君子必慎其獨(dú)也。（3）好而知其惡，惡而知其美 探究指導(dǎo) 提取、篩選 文章信息 必須全面 把握課文 內(nèi)容。分析重在 邏輯性和 條理性。課堂訓(xùn)練案古琴的文化內(nèi)涵古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文

8、人、士大夫手中愛不 釋手的器物。 特殊的身份使得琴樂在整個(gè)中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂 形式?！昂脱拧?、“清淡”是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣， “味外之旨、韻外之致、弦外之音” 是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平 和閑適的內(nèi)在心境合而為一， 只有這樣， 才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、 人琴合一的藝術(shù) 境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤 奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左 等右盼， 始終不見成連先生回來。 此時(shí)，四周一片寂靜，

9、只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石， 發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。 見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿 出古琴， 彈唱起來。 他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境， 來轉(zhuǎn)移他的性 情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。紅樓夢 第八十六回， 賈寶玉得知林黛玉會彈琴時(shí)， 便要妹妹為自己演奏一曲。 林黛玉這時(shí)講到： “若 要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇 著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想?！庇终f： “若必要撫琴，先須衣冠 整齊，或鶴氅，或深衣，要如古

10、人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香?！痹谥袊姸嗟囊魳沸问街校徘偌宓纼杉宜枷刖栌谝簧?。儒家主張入世哲學(xué)， 重視人生的現(xiàn)實(shí)問題， 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。 儒家所提倡的 音樂講究中正平和， 不追求聲音華美富麗的外在效果。 “琴者，禁也。禁止于邪， 以正人心。 ” 古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡在琴訣中講：“琴為之樂， 可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵 俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！钡兰页缟凶匀唬?強(qiáng)調(diào)無為和逍遙， 反對人們強(qiáng)加于自然的各種行為。 道家最理想的音樂 應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂無樂”的境界。莊

11、子進(jìn)一步將音樂分成“天籟”、“地籟”與 “人籟”三類，認(rèn)為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人 工雕琢的音樂。這些思想深深影響了以后的琴人。 陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴， 既無弦也無徽。 每 當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道： “大音自成曲，但奏無 弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。 1、下列關(guān)于“古琴”的表述，錯誤的一項(xiàng)是（ ）A、古琴是中國古代人、士大夫愛不釋手的器物，琴樂也因此具有高度的文化屬性。B、“和雅”、“清淡”的琴樂追求“味為之旨、韻外之致、弦外之音”。C、古琴虛靜高雅的韻味要球彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適

12、的內(nèi)在心境合二為一。D、古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、 端正人心的道德責(zé)任。 林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋這一點(diǎn)。 2、下列對“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A、儒家提倡音樂，講究中正平和，不追求聲音華美富麗?！昂脱拧钡那贅氛沁@一審美 情趣的體現(xiàn)。B、儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用?！扒僬?，禁也”旨 在止邪正心。C、道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，反對人們強(qiáng)加于自然的各種行為?！扒宓钡那贅?與道家追求正好合拍。D、莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的陶淵 明以及唐代的薛易簡、李白等人。3、下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A、文章依次闡