中國(guó)古代的基本審美范疇PPT課件

1、老子老子一、一、“道道”、“氣氣”、“象象 二、二、“有無(wú)有無(wú)”、“虛實(shí)虛實(shí)”三、三、“美美”、“味味”、“妙妙”（ “ 平平淡淡 ” “” “ 拙 樸拙 樸 ” ）四、四、“滌除玄鑒滌除玄鑒”老 子 美 學(xué) 是 中 國(guó) 美 學(xué) 史 的 起 點(diǎn) 。老 子 美 學(xué) 是 中 國(guó) 美 學(xué) 史 的 起 點(diǎn) 。第1頁(yè)/共29頁(yè) “道”、“氣”、“象“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！钡溃壕渲械谝?、三兩個(gè)“道”是名詞，是指宇宙萬(wàn)物的本原、本體；第二個(gè)“道”字是動(dòng)詞，意思是“說(shuō)出”?！俺！敝赣篮愕?。名：句中第一、三兩個(gè)“名”是名詞，它的意思是“名稱、概念”；第二個(gè)“名”字是動(dòng)

2、詞，意思是“稱呼、命名”。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，都是可以說(shuō)出來(lái)的，但能說(shuō)出來(lái)的就不是永恒不變的本原了；各種事物的名稱都能夠稱呼它（都能夠叫出名稱來(lái)），但能說(shuō)出來(lái)的就不是永遠(yuǎn)不變的?！暗馈辈豢裳哉f(shuō)，只能通過“象”，用心去捕捉“道”，言說(shuō)出來(lái)的，只能是“道”的“名”。第2頁(yè)/共29頁(yè) “道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！薄净秀保悍路?、不清楚。 象：形象、具象。 窈兮冥兮：窈，深遠(yuǎn)，微不可見。冥，暗昧，深不可測(cè)。精：最微小的原質(zhì)，極細(xì)微的物質(zhì)性的實(shí)體。微小中之最微小。甚真：是很真實(shí)的。信：信實(shí)、信驗(yàn)，真實(shí)可信?！俊纠献拥挠钪姘l(fā)生論。

3、】 第3頁(yè)/共29頁(yè) 【譯文】“道”這個(gè)東西，沒有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實(shí)的，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。 第4頁(yè)/共29頁(yè) 【道產(chǎn)生混沌的氣（“一”），混沌的氣分化為“陰”、“陽(yáng)”二氣（“二”），“陰陽(yáng)”二氣互相交通而形成一種和合的狀態(tài)（“三”），萬(wàn)物就從陰陽(yáng)二氣交通和合中產(chǎn)生出來(lái)。所以萬(wàn)物的本體和生命就是“氣”，也就是“道”。萬(wàn)物都包含有陰陽(yáng)這兩種對(duì)立的方面或傾向，而在看不見的氣中得到了統(tǒng)一?！俊暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！钡?頁(yè)/共29頁(yè)“有無(wú)有無(wú)

4、”、“虛實(shí)虛實(shí)”第6頁(yè)/共29頁(yè)“有無(wú)有無(wú)”、“虛實(shí)虛實(shí)”道德經(jīng)：“天地之間,其猶橐龠（tu，yu）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！?易經(jīng)：“一陰一陽(yáng)之謂道。” 【橐龠：用手操作的鼓風(fēng)工具，即古代的風(fēng)箱。（天地的運(yùn)作難道不像風(fēng)箱一樣么，雖里面空虛卻不會(huì)窮竭，越是排除，它風(fēng)量越多。）】【陰陽(yáng)是氣，不是道，一陰一陽(yáng)才是道?！康?頁(yè)/共29頁(yè)“有無(wú)有無(wú)”、“虛虛實(shí)實(shí)” “三十輻共一轂(g)，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏(shn)埴(zh)以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”【用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，當(dāng)中空的地方可以用來(lái)裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器

5、皿，當(dāng)中是空的，所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造方子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。最后的是總結(jié)上面所講，“有之以為利”這里的“有”可以被解釋為有利條件，“無(wú)之以為用”這里的“無(wú)”可以被解釋為使得有利條件發(fā)揮作用。“有無(wú)相生”“利，用”也是一樣是不可分離的，這個(gè)也就是“道”。】第8頁(yè)/共29頁(yè)“埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團(tuán)塊的造型。米開朗基羅說(shuō)過：一個(gè)好的雕刻作品，就是從山上滾下來(lái)也滾不壞的，因?yàn)樗麄兊牡窨淌菆F(tuán)塊。中國(guó)就很不同。中國(guó)古代藝術(shù)家要打破這團(tuán)塊，使它有虛有實(shí)，使它疏通。”“中國(guó)畫是線條，線條之間就是空白?！弊诎兹A第9頁(yè)/共29頁(yè)馬遠(yuǎn)寒江獨(dú)釣圖第

6、10頁(yè)/共29頁(yè) 第11頁(yè)/共29頁(yè)米芾 蜀素帖 第12頁(yè)/共29頁(yè)歐陽(yáng)詢九成宮第13頁(yè)/共29頁(yè)“韻韻”與與“神神” 世說(shuō)新語(yǔ)（又名世說(shuō)），是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說(shuō)。 內(nèi)容主要是記錄魏晉（東漢后期到晉宋間）名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，也可以說(shuō)這是一部記錄魏晉風(fēng)流的故事集。 它是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。 魯迅先生稱為：“一部名士底的教科書”。第14頁(yè)/共29頁(yè)“美美”、“味味”、“妙妙”第15頁(yè)/共29頁(yè) “五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼

7、取此?！?“信言不美，美言不信。善者不辯，辨者不善?！?“智者不言，言者不知?！?“大巧若拙。大辯若訥?！?“是以圣人.光而不耀?！薄懊馈钡?6頁(yè)/共29頁(yè)“味” “道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。” “為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。”“味”這個(gè)概念在歷史上第一次作為美學(xué)范疇出現(xiàn)?！尽暗跗錈o(wú)味”“無(wú)味”是“味”，最高的味，一種平淡的趣味?！康?7頁(yè)/共29頁(yè)“妙” “道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼jio 。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄尽懊睢?體現(xiàn)了“道”的“無(wú)”的一面。“不可以

8、形詰”，“不可尋求”?！?到了漢代，妙成了常用的審美評(píng)語(yǔ)，成為一個(gè)美學(xué)范疇。eg：班固稱屈原為“妙才”（見離騷序） 魏晉之后，老莊之學(xué)大盛，清談家對(duì)生活和藝術(shù)的欣賞與批評(píng)，所求的正是“妙”。第18頁(yè)/共29頁(yè)“妙”【體現(xiàn)“道”】“象外之妙”超越有限的物象“妙不可言”不能用“名言”把握“四體妍蚩本無(wú)關(guān)妙處，傳神寫照正在阿堵中?！鳖檺鹬叭艟幸泽w物，則未見精粹，若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！敝x赫“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！眹?yán)羽 滄浪詩(shī)話【羚羊角萌生漸長(zhǎng)，沒有痕跡可求；“湊泊”,是佛家禪語(yǔ)，指人

9、用“思維”去理解會(huì)合】第19頁(yè)/共29頁(yè)“妙”不在于好看、奇特、美，而在于“妙”與“道”、“無(wú)”、“自然”等范疇有著密切的聯(lián)系?！懊睢蓖ㄏ蛘麄€(gè)宇宙的本體與生命。 由此，我們可以看出，中國(guó)古典美學(xué)范疇的一個(gè)重要特點(diǎn)：中國(guó)古典美學(xué)范疇，往往不限于概括具體的審美對(duì)象或?qū)徝肋^程的某種特點(diǎn)，而是同古代思想家的宇宙觀的看法密切相關(guān)。脫離古代思想家們的宇宙觀，這些美學(xué)范疇就會(huì)失去其豐富、深刻的含義，變成一個(gè)空殼。中國(guó)古典美學(xué)體系的中心范疇并不是“美”。第20頁(yè)/共29頁(yè)“滌除玄鑒”第21頁(yè)/共29頁(yè)老子論老子論“滌除玄鑒滌除玄鑒”“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”【“滌除”，洗除塵垢，也就是洗去人們的各種主觀欲念、成

10、見和迷信，使頭腦變得像鏡子一樣的純凈清明。“玄”是“道”，“鑒”是觀照，“玄鑒”就是對(duì)道的觀照?！康?2頁(yè)/共29頁(yè) “致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”【“復(fù)”，即回到老根。“觀復(fù)”就是觀照萬(wàn)物的根源、本源。】莊子“心齋”、“坐忘”的命題，建立論關(guān)于審美心胸的理論。 從哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)換成美學(xué)范疇第23頁(yè)/共29頁(yè) 宗炳：“澄懷味象”、“澄懷觀道”。 宗炳的命題包含兩層含義：一、審美觀照的實(shí)質(zhì)乃是對(duì)宇宙的本體和生命（即道）的關(guān)照；二、“澄懷”是審美觀照的必要條件。第24頁(yè)/共29頁(yè) 西晉 陸機(jī)文賦開頭：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳?！薄尽靶[”：玄：世間萬(wàn)物的變化，覽：感受，體會(huì)。 典墳：歷代

11、經(jīng)典 ；首句正是借用地理中重要有利的位置，引申而為創(chuàng)作中最具有觀察力和判斷力的場(chǎng)所。 】 南朝梁 劉勰文心雕龍 神思：“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏淪五藏，澡雪精神。”【虛：虛懷。靜：安靜。澡雪：洗滌】 宋 蘇軾：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！薄尽耙远U喻詩(shī)”，詩(shī)法與禪宗的靜悟相仿?！康?5頁(yè)/共29頁(yè)一、一、“道道”、“氣氣”、“象象二、二、“有無(wú)有無(wú)”、“虛實(shí)虛實(shí)”三、三、“美美”、“味味”、“妙妙”四、四、“滌除玄鑒滌除玄鑒”第26頁(yè)/共29頁(yè)春秋時(shí)期是中和這一審美范疇的成熟期。魏晉南北朝繪畫美學(xué)有三大命題：“傳神寫照”、“澄懷味象”、“氣韻生動(dòng)”要求文藝作品或?qū)徝烙^照要通向客觀的“道”、“氣”、“妙”。【“氣韻生動(dòng)”-幾千年來(lái)中國(guó)繪畫的最高美學(xué)法則?！刻拼缹W(xué)家提出了“境”這個(gè)范疇：“境生于象外”“境”才是審美的客體。eg：晚唐司空?qǐng)D：“不著一字，盡得風(fēng)流”，“超以象外，得其環(huán)中”。宋代-氣韻的消解，主要表現(xiàn)在宋代美學(xué)中“韻”的突出。第27頁(yè)/共29頁(yè)儒道互補(bǔ)儒道互補(bǔ)“錯(cuò)彩鏤金錯(cuò)彩鏤金”與與“芙蓉出水芙蓉出水”魏晉以前兩者勢(shì)均力敵，魏晉之后則出現(xiàn)了深刻的魏