論語·衛(wèi)靈公第十五

1、論語衛(wèi)靈公第十五制作者： 張 慧 學(xué)號：20111101362本篇引語 本篇主要講的是憂患意識，包括42章，其中著名文句有：“無為而治”；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；“人無遠慮，必有近憂”；“躬自厚而薄責于人”；“君子求諸己，小人求諸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍則亂大謀”；“人能弘道，非道弘人”；“當仁不讓于師”；“有教無類”；“道不同，不相為謀”。本篇內(nèi)容涉及到孔子的“君子小人”觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。1.衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨小！咀⑨尅?(1)陳：同“陣”，軍隊作戰(zhàn)

2、時，布列的陣勢。 (2)俎豆：俎，音。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器?！咀g文】 衛(wèi)靈公向孔子問軍隊列陣之法?？鬃踊卮鹫f：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學(xué)過。”第二天，孔子便離開了衛(wèi)國?！驹u析】 治國以德，教民以禮。 禮儀是治國的根本，戰(zhàn)爭是迫于無奈的舉措。孫子說：“兵者，兇器也，征伐之事，不可不慎也。”禮儀舉，盛德修，民富國強，則近者悅而遠者來，何用征伐？ 衛(wèi)靈公不休政德，卻懷有征伐的野心，實自不量力，其國勢必然面臨危機?！驹u析】 衛(wèi)靈公向孔子尋問有關(guān)軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰(zhàn)爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問題上

3、也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開了衛(wèi)國。2.在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄咀⑨尅?(1)慍：音，怒，怨恨。 (2)固窮：固守窮困，安守窮困。【譯文】 （孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了。”【評析】 君子固窮。 自古以來，圣賢皆出貧困。貧困檢驗人品，歷艱難困頓而后知有君子。因此，南朝鮑照憤激地說：“自古圣賢盡貧賤”。蘇軾也感嘆“人生識字憂患始?！?“

4、三十年河?xùn)|，三十年河西”，是謂人生易逝，坎坷不平，沒有誰能夠保持永遠的幸運。不論得意于河?xùn)|，還是漂零于河西，能夠固守做人的原則，是值得敬佩的。 從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。3.子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之?！薄咀g文】 孔子說：“賜?。∧阋詾槲沂菍W(xué)習(xí)得多了才一一記住的嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。”【評析】 政貴有恒。為政貴在堅持始終。做人也在于謹守初衷。大凡人生只要能夠成就一件事

5、業(yè)，就已經(jīng)足夠。重要的是要有“一以貫之”的堅守精神，平庸與偉大的分水嶺并非別的，就在于“一以貫之”的堅持。 這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問淵博的根本所在。那么，這個“一”指什么？文中沒有講明。我們認為，“一以貫之”，就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。4.子曰：“由！知德者鮮矣?！薄咀g文】 孔子說：“由啊！懂得德的人太少了?！薄驹u析】 天道永恒。時代改變了，價值的評價體系也發(fā)生變化了，道德的觀念更新了，一切的風(fēng)俗習(xí)慣和社會心態(tài)都隨著時代的演變而發(fā)生了根本的變化，舊有的傳統(tǒng)和思維模式已經(jīng)不符合時代的發(fā)展要

6、求。舊有的社會秩序被打破，舊的理論已經(jīng)不能解決新出現(xiàn)的問題。為舊時代服務(wù)的社會禮儀體系已經(jīng)隨著時代的變遷成為過去，為現(xiàn)實社會所揚棄。如果不識時務(wù)地固守貴觀念、舊框框，則是完全行不通的。面對時代的變遷，一味地悲嘆是沒有用的，要有與時俱進的理論勇氣，開辟和建立新的社會原則。5.子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”【注釋】 (1)無為而治：國家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國家了。 (2)夫：代詞，他。【譯文】 孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了?！薄驹u析】 無為而治。 “無為而治”是道家所稱贊的治國方略，符

7、合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時的現(xiàn)實生活中并不一定要求統(tǒng)治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。6.子張問行。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳?！咀⑨尅?(1)行：通達的意思。 (2)蠻貊：古人對少數(shù)民族的貶稱，蠻在南，貊，音，在北方。 (3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。 (4)參：列，顯現(xiàn)。 (5)衡：車轅前面的橫木。 (6)紳：貴族系在腰間的大帶。【譯

8、文】 子張問如何才能使自己到處都能行得通?？鬃诱f：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通?！弊訌埌堰@些話寫在腰間的大帶上。 【譯文】 忠信篤敬，處世根本。 “忠信，禮之本也。義禮，禮之文也。無本不立，無文不行。”（禮記禮器）待人接物，貴在誠信老實，行為忠厚莊敬，無任何矯揉造作華而不實的偽飾。無論在什么行業(yè)，什么崗位上，誠實最可靠，忠厚最可貴。7.子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，

9、則仕；邦無道，則可卷而懷之?！薄咀⑨尅?(1)史魚：衛(wèi)國大夫，名，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。 (2)如矢：矢，箭，形容其直。 (3)卷：同“捲”。【譯文】 孔子說：“史魚真是正直?。矣械?，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子?。矣械谰统鰜碜龉?，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里?！驹u析】 卷束情懷歸故園?？鬃臃Q贊身處昏暗環(huán)境而能夠抵御誘惑，淡泊名利，勇于放棄地位權(quán)勢，保持自己品格的“君子”作風(fēng)。“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！睆娬{(diào)了對出入進退要有選擇。所以，人生慎其所處。不論處身何種境遇，都應(yīng)該做

10、到善濟天下，獨守德操。 從文中所述內(nèi)容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。8.子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。”【譯文】 孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話?！?【評析】 失人、失言，其害非淺。失人，則助者寡，朋友相離、人才散處，上下不相支持，左右不相助力，處國則政不通，居家則鄰不親。9.子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄咀g文】 孔子說

11、：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”【評析】 君子舍生取義。 “殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。10.子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”【譯文】 子貢問怎

12、樣實行仁德?？鬃诱f：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友?！薄驹u析】 處世，必先攀附。 “工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。11.顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠侫人。鄭聲淫，侫人殆?！薄咀⑨尅?(1)夏之時：夏代的歷法，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 (2)殷之輅：輅，音，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實。 (3)周之冕：周代的帽子。 (4)韶舞：是舜時的舞

13、樂，孔子認為是盡善盡美的。 (5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。 (6)鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認為是淫聲。 (7)遠：遠離。 (8)殆：危險?！咀g文】 顏淵問怎樣治理國家?？鬃诱f：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏韶樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險?！薄驹u析】 清除文化垃圾，凈化社會風(fēng)氣。 這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實適用，周代的禮帽華美，韶樂優(yōu)美動聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張“復(fù)禮”，當然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。12.子曰：“人無遠慮，必有近憂。

14、”【譯文】 孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患?！薄驹u析】 天晴修水路，無事早為人。人必須要有一個長遠的目標，執(zhí)著于既定目標，并為實現(xiàn)這個目標不懈努力“今日有酒今日醉，明日憂來明日愁”的態(tài)度是不足取的，指揮令自己陷入更加不幸的泥沼而不能自拔。13.子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”【譯文】 孔子說：“完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人?！薄驹u析】 專心一意追求到底。人類追求真理學(xué)問道德的決心，永遠比不上對物欲美色的貪戀崇尚。 生活中我們總是受到很多誘惑，使我們的品德受到侵害。我們的理性不遠墮落，但是我們?nèi)诵灾械娜觞c卻無法抵御欲望的引誘，因而我們總是在理性與天性的爭論中煎熬，

15、我們活得很累，我們的心靈很苦，我們的身體感到很疲憊。14.子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”【注釋】 (1)竊位：身居官位而不稱職。 (2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠?！咀g文】 孔子說：“臧文仲是一個竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官。”【評析】 舉賢任能，是歷代執(zhí)政者永恒不變的話題。固有內(nèi)舉不避親，外舉不避仇的佳話；有鮑叔之薦管仲的高義。世代傳頌。今之任人原則更加嚴格科學(xué)，提倡任人唯賢，也制定了一系列的考察任用規(guī)范。但是在用人問題上仍然沒有徹底達到理想的境界。15.子曰：“躬自厚

16、而薄責于人，則遠怨矣。”【譯文】 孔子說：“多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”【評析】 勤于政事，寬以待人。 人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。16.子曰：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣?！薄咀⑨尅?(1)如之何：怎么辦的意思。 (2)末：這里指沒有辦法。【譯文】 孔子說：“從來遇事不說怎么辦，怎么辦的人，我對他也不知怎么辦才好?！薄驹u析】 對于這個世界我們到底知道多少？ 人類就是在不

17、斷的求知中前進的、學(xué)問也就是在“為什么？”的不斷追問中逐步深入的。知識在日新月異地更新并豐富著，世界在急劇地發(fā)展變化著，我們面對的領(lǐng)域廣闊，我們的疑惑將更多。任何時候，都不能人云亦云，要用自己的頭腦去思索，用自己的思想去甄別，要有研究精神，凡事多問幾個“為什么”，只有對這些問題的求解考證過程中，我們對客觀世界的認識才能逐步深入，也同時對我們自身獲得更多的了解，從而將更為真切地感知生命的要義。17.子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”【譯文】 孔子說：“整天聚在一塊，說的都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人是難成大器的。”18.子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。

18、君子哉！”【譯文】 孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了?！薄驹u析】 君子的品質(zhì)。 一個真正有學(xué)識的人，重視自己的責任和道義，有“鐵肩擔道義，妙手著文章”的豪邁氣概，注重義、禮、遜、信的修養(yǎng)。行為處事恭敬有禮，表現(xiàn)出高度的文化涵養(yǎng)。態(tài)度謙虛，不驕不躁。對人對事信守承諾，坦誠自信。19.子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”【譯文】 孔子說：“君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己?！薄驹u析】 重要的是做好準備。人都想成就事業(yè)，但是往往機會來了，而我們浮躁的心靈卻未做準備，于是天使的鐘情便與我們擦肩而過。倘若我們不自我反思卻總是呼天

19、搶地，抱怨世道，是并不能夠改變什么的。我們能夠做的就是認真把握未來的時間，只要認真地做好準備，具備了任大事的德能，何患沒有機會。20.子曰：“君子疾沒世(1)而名不稱焉?！薄咀⑨尅?(1)沒世：死亡之后。【譯文】 孔子說：“君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱頌?！薄驹u析】 生命的質(zhì)量，就在于給這世間留下可以為人稱道的業(yè)績。 人生最大的失敗，莫過于當我們離開這個世間的時候，回首一生，無所建樹，無所作為。那個時候，才感到愧對此生，深為憾恨，可是又有什么用呢？ 來時悄然無聲，去則輕如鴻毛，人不知其為人之名，這樣的人生有什么意義呢？21.子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！薄咀g文】 孔子說：“君子求之

20、于自己，小人求之于別人?！薄驹u析】 君子總是與自己過不去。 君子努力提高德行的修養(yǎng)，重視自我充實，卻難于求得外界的承認和重用。小人則借機乘勢，營造著自己的關(guān)系網(wǎng)，攀爬趨附，一路通達。君子艱難，小人滋潤，這就是現(xiàn)實。世道就是如此，這時間充斥著一個巨大的“關(guān)系之網(wǎng)”，無黨無派，便也無路。 在這個世間生存，對于名利之道是要看通的，確定自己的方向是最重要的，要有堅定的信念。真正的君子，就是時時處處從嚴要求自己，一切成就都靠自己的努力，不去攀附依賴別人，更不要蓄意的炒作，那一切雖可收效于一時，但是是短命的。22.子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！薄咀⑨尅?(1)矜：音，莊重的意思?！咀g文】 孔子說：“君

21、子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私。”【評析】 君子之朋與小人之黨。 物以類聚，人以群分。雖草莽之徒，猶有友朋，君子高士，豈無黨乎。朋與黨，皆自處其類，涇渭分明。君子之朋，非志同而道合者，不相交往。小人之黨，無利益之趨，則必四散而去。23.子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！薄咀g文】 孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話?！薄驹u析】 君子重道不輕信。 從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢？孔子認為，他應(yīng)當注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊

22、重，與人和諧，但不結(jié)黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特征。24.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄咀g文】 子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強加給別人。”【評析】 “忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個發(fā)明對后人影響很大?？鬃影选爸宜≈馈笨闯墒翘幚砣思宏P(guān)系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當時的社會秩序。25.子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？”如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄?/p>

23、譯文】 孔子說：“我對于別人，詆毀過誰？贊美過誰？如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行?！薄驹u析】 走自己的路，讓別人去說吧。 人，活在世上，總是會被人說的。被人議論，是很正常的事情。無論故意的詆毀或是過分的贊譽，都不必在意，自己要有主見，不因為別人的重傷而忿怒，也不因為他人的虛譽而沾沾自喜。要能夠始終把持自己平和的心態(tài)，一如既往地沿著自己認定的方向百折不回地前進。 世事變遷，人心不古，這是千古不易的哲理。堅定自己的信念，毀譽由人去說。26.子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫?！薄咀⑨尅?(1)闕文：史官記史，遇到有疑問的地方便缺而

24、不記，這叫做闕文。 (2)有馬者借人乘之：有人認為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會調(diào)教，而靠別人訓(xùn)練。本書依從后者?！咀g文】 孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人（自己不會調(diào)教，）先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷?！薄驹u析】 人心不古。 人世滄桑，有德行的人離我們越來越遠了，后來人不再見得到他們高尚美好的德行流傳下來了，所以越來越趨向投機鉆營、巧言詭辯的歧途而不能止步。27.子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀?！薄咀g文】 孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情?！薄驹u析】 “小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右

25、銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人來說，此句話是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應(yīng)在小事上糾纏不清，而應(yīng)有開闊的胸襟，遠大的抱負，只有如此，才能成就大事，從而達到自己的目標。28.子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”【譯文】 孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下?！薄驹u析】 切忌人云亦云。 這一段講了兩個方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標準決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過自己大腦的獨立思考，經(jīng)過自己理性的判斷，然后再作出結(jié)論。二是一個人的好與壞不是絕對的，在不同的地點

26、，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標準去評判他。29.子曰：“人能弘道，非道弘人?！薄咀g文】 孔子說：“人能夠使真理發(fā)揚光大，不是真理使人的才能擴大。”【評析】 人必須首先修養(yǎng)自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。30.子曰：“過而不改，是謂過矣。”【譯文】 孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了。”【評析】 君子有過必改。 “從非圣賢，孰能無過？”但關(guān)鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正?？?/p>

27、子以“過而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理，這是對待錯誤的唯一正確態(tài)度。31.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！薄咀g文】 孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好?！薄驹u析】 這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的。總之，思與學(xué)相結(jié)

28、合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。32.子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！薄咀⑨尅?(1)餒：音，饑餓。 (2)祿：做官的俸祿?！咀g文】 孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮?！薄驹u析】 君子謀道不謀食。 一個真正有學(xué)問并以天下國家為己任的君子，并不斤斤計較生活的瑣事，必定有著高遠的志向，努力奮斗，而不是將精力耗費在無聊的生活享樂上。做學(xué)問，就是要潛心用力，認真求取真知，只要自己的學(xué)問達到較高的程度，有崇高的品德修養(yǎng)，就不會被埋沒。33.子曰：“知及

29、之，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也?！薄咀⑨尅?(1)知及之：知，同“智”。之，一說是指百姓，一說是指國家。此處我們認為指祿位和國家天下。 (2)涖：音，臨，到的意思?！咀g文】 孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態(tài)度來治理百姓，那么百姓就會不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態(tài)度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的?！薄驹u析】 人心得失寸心間。 創(chuàng)業(yè)與守成是人生的大課題。老子說：“功成、名遂、

30、身退。”不貪婪富貴，無私無欲，順應(yīng)時勢。人生中，不論事業(yè)成敗、前途順逆，都是值得認真品味的，都是財富，重要的是修養(yǎng)品德，謹守禮儀。人世間的是是非非，都是過眼云煙，只有做人是一輩子的事，不要注重一時一事的利益得失，要能摒棄私心雜念，堂堂正正地做人。34.子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”【注釋】 (1)小知：知，作為的意思，做小事情。 (2)大受：受，責任，使命的意思，承擔大任?！咀g文】 孔子說：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事。”【評析】 小人不可大用。 古今歷史，總是在君子與小人的斗爭中演進的

31、。對于君子，不應(yīng)拘泥于小處，而小人則不可使其太得志。君子與小人的識別，就在于大節(jié)，在于固守。君子注重德行的修養(yǎng)，小人患得患失，熱衷于玩弄小聰明。35.子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！薄咀g文】 孔子說：“百姓們感到仁德做起來很難啊，總恐怕自己吃虧，比對水火的恐懼更為嚴重。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的?！?6.子曰：“當仁，不讓于師。”【譯文】 孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！薄驹u析】 孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強調(diào)師道尊嚴，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現(xiàn)仁

32、德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。37.子曰：“君子貞而不諒。”【注釋】 (1)貞：一說是“正”的意思，一說是“大信”的意思。這里選用“正”的說法。 (2)諒：信，守信用。【譯文】 孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信?！薄驹u析】 前面孔子曾說過：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動?？鬃幼⒅亍靶拧钡牡赖聹蕜t，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。38.子曰：“事君，敬其事而后其食?！薄咀⑨尅?(1)食：食祿，俸祿。【譯文】 孔子說：“事奉君主，要認真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面?！薄驹u析】 敬業(yè)，是成就人生的前提。 一個人生活的方式很多，僅僅只是為了謀生，是容易的，任何一種職業(yè)都可以維持生計。但是，我們既然選擇了某種職業(yè)，就要敬其業(yè)。39.子曰：“有教無類?！薄咀g文】 孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。”【評析】 孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現(xiàn)實，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的