趣讀《說(shuō)文解字》一綜述

1、趣讀說(shuō)文解字 2015/4，于棠城書館記憶春節(jié)逛書店，從書店的降價(jià)柜里一眼看到了說(shuō)文解字。打開(kāi)后，每頁(yè)書頭漂亮的小篆馬上吸引了我，使我不由想起小學(xué)五六年級(jí)時(shí)，在縣圖書館看沫若文選的時(shí)光。那時(shí)，管理員老師很喜歡我，給了我特殊待遇，可以到書架上任意選書，條件是得給她寫讀后感。記得第一篇的題目是“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷讀趙樹(shù)理的三里灣”。交稿后，她用毛筆工整地抄寫在街邊宣傳欄的櫥窗里。那時(shí)，看到自己的名字變成了兩個(gè)漂亮的楷書時(shí)，真有一種象被發(fā)表的感覺(jué)。記得第一次看到她書寫出如此規(guī)范雋秀的毛筆字時(shí)，我驚呆了，揣摩著她是否是出自大家名門，怎會(huì)飄落到如此荒城僻里？他的先生是中學(xué)老師，工資全校最高，解放前參加革命，

2、后運(yùn)動(dòng)中有事，由官而民。文革受盡折磨，改革后才算轉(zhuǎn)身。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，國(guó)務(wù)院走紅的發(fā)言人竟是他同學(xué)。要真算起來(lái)，第二代某領(lǐng)導(dǎo)人也應(yīng)是他的校友?？墒墙夥艜r(shí)，他最能干事的時(shí)光已逝。之前，被扯上的關(guān)系多是白方，等到紅方能上線時(shí)，卻已是枯藤老樹(shù)昏鴉，夕陽(yáng)西下了。管理員老師的最美的年華，是在灰暗的色彩里默默度過(guò)的。然而，她卻時(shí)時(shí)不忘去開(kāi)啟后人心扉，讓知識(shí)的陽(yáng)光射入。她象一根不起眼的火柴，燃燒了自己，照耀著別人。在我眼中，她就是一介普羅米修斯。幾十年，她臉上總是那不變的笑容，自信，坦然，還有一份滿足。夫妻相守，沉浮與共。她好像不屬于這個(gè)喧囂的世界，而世界只是她眼中的一部分風(fēng)景。世界影響不了她，而她卻可以熱眼

3、、冷眼、白眼甚至無(wú)視它。圖書館的書，我無(wú)償瀏覽了數(shù)年，幾乎讀遍所有想看的經(jīng)藏。最喜歡的是沫若文集里的考古文字研究。郭是我國(guó)百余年來(lái)甲骨文研究的泰斗。甲骨文和金文美輪美奐，一個(gè)字就是一副生動(dòng)的圖畫，一行話便是一串流動(dòng)的風(fēng)景。最醉人的，是先人的智慧和才能，一筆可畫出世間百態(tài)，人的五官肢體，貴賤高下，五情六欲，娛樂(lè)勞作，戰(zhàn)爭(zhēng)捕獵，鳥(niǎo)獸禽蟲(chóng)，花草樹(shù)木，山川日月，俱成文字。筆畫靈動(dòng)，布局勻稱，妙不可言。至今，象形的甲骨文、金文、大小篆書，都仍是文化人愛(ài)不釋手的優(yōu)選裝裱內(nèi)容。古文字確實(shí)太美了，而且充滿文化，一個(gè)字，一個(gè)部首都是一個(gè)故事，都會(huì)說(shuō)話，讓你推敲，研究，傾聽(tīng)，感動(dòng)。這里處處有歷史，有風(fēng)景，有血腥，

4、也有鮮花。中華幾千年的民族史，都在字里行間鮮活地呈現(xiàn)。我癡迷過(guò)古文字，甚至也曾愛(ài)過(guò)篆刻，為自己刻過(guò)不止一枚的橡皮、大理石印章。在再次看到說(shuō)文的篆書時(shí)，當(dāng)年幾乎所有的美好感受一下全都涌起。說(shuō)文為漢代人許慎所作，是我國(guó)第一部系統(tǒng)辭書。歷史上的原本已失，此書為宋初徐鉉校本影印本，保留了本字小篆和部分異字古文和籀文，無(wú)標(biāo)點(diǎn)。頁(yè)眉印有與本字篆書對(duì)應(yīng)的楷書字，閱讀起來(lái)很方便。普通的字典是供人查字的，不是閱讀的。但這本字典卻不一樣，不僅可以查，更可閱讀。因?yàn)橐话愕淖值渲皇轻屃x，給出例詞例句，而本書則更重于訓(xùn)詁，追尋字源，破析字理，幫人舉一反三，觸類旁通，明人腠理，啟人心智。翻閱此書，不時(shí)會(huì)有山窮水復(fù)疑無(wú)路，

5、柳暗花明又一村之感。讀它真是人生一享受。當(dāng)然不是死讀，而是跳讀，隨著興趣走。閑來(lái)一兩頁(yè)，悶時(shí)四五張。循著幽徑，在深谷處濯足泉瀑，在叢林中靜聽(tīng)鶯啼。說(shuō)文中小篆為正字，補(bǔ)以異體古文和籀文。此處的古文和籀文主要指先秦時(shí)期使用的大篆。籀文是周宣王太史籀曾著文留下的篆文，世稱籀文。古文則主要指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)典籍上使用的篆文。了解一點(diǎn)文字史文字的劃分說(shuō)法繁多，難以采一?？孔V的分類，覺(jué)得應(yīng)大體分為古文（廣義）和今文。廣義的古文指篆書，今文指隸楷。篆文特點(diǎn)是筆畫多呈弧形和蝌蚪形，而今文則橫平豎直，彎折處成角。篆書又可分為古篆大篆小篆。甲骨文和早期金文（鐘鼎文）屬于古篆，周朝中晚期的竹簡(jiǎn)文字屬大篆，又稱周篆。而“孔

6、子書六經(jīng)，左太明敘春秋，皆以古文”中提到的古文為狹義的古文，即春秋時(shí)篆文，且稱古文大篆。西周宣王（公園前800年前后）太史籀曾著文15篇，世稱籀文，且稱籀文大篆。漢代人們不知甲骨文體的存在，許慎所得古文字應(yīng)限于西周籀文大篆和東周古文大篆。春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯割據(jù)，律異法，車異規(guī)，言異聲，字異形，楚齊秦等國(guó)文字已各顯特色。秦統(tǒng)一后，簡(jiǎn)改秦大篆以成小篆。不久，又因文字使用需要，出現(xiàn)更為簡(jiǎn)易符號(hào)化的隸書，更便于書寫識(shí)認(rèn)，得到了秦始皇的強(qiáng)力推行。隨著秦朝焚燒經(jīng)書，滌除舊典，古文就此湮滅。隸書便成一統(tǒng)，成今文之先河。后世的篆文僅為一門書法藝術(shù)，已非流行文字。隸書是漢字從象形符號(hào)到抽象符號(hào)的一大轉(zhuǎn)變，是文字由初級(jí)

7、向高級(jí)的一種變化。小篆正是古今變化的中間體。說(shuō)文對(duì)小篆的訓(xùn)詁，使我們了解了和九千小篆同源的現(xiàn)代文字的來(lái)源，也為今人解讀古代甲骨文金文提供了中間參照，讓我們能據(jù)此找出它們?cè)诮裎闹械谋炯?。這正是說(shuō)文在文字史上不可替代的特殊之處。刀筆與竹簡(jiǎn)至今發(fā)現(xiàn)較早的甲骨文出于3000年前的殷商（安陽(yáng)殷墟），清末出土。竹簡(jiǎn)主要出自戰(zhàn)國(guó)（現(xiàn)最早的為曾侯乙墓竹簡(jiǎn)和荊州古井楚簡(jiǎn)，均為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期簡(jiǎn)札）。有人便認(rèn)為竹簡(jiǎn)應(yīng)起自春秋戰(zhàn)國(guó)。事實(shí)是，殷商的甲骨文中已有冊(cè)和典二字，而象形文字的冊(cè)指的正是串竹成書的竹簡(jiǎn)書札，典為大簡(jiǎn)冊(cè)?？梢?jiàn)，竹簡(jiǎn)與甲骨和鐘鼎一樣，同是漢文字最早的載體。甲骨為巫師用，鐘鼎為侯王用，而政府和民間則用竹簡(jiǎn)。只

8、是殷商和周前期的竹簡(jiǎn)年代過(guò)于久遠(yuǎn)，難以留存。許多人認(rèn)為，毛筆誕生遠(yuǎn)在竹簡(jiǎn)使用之后。因此，竹簡(jiǎn)開(kāi)始用刀刻文字，以刀為筆，故古有刀筆一說(shuō)。那么，毛筆到底和竹簡(jiǎn)是否同時(shí)？甲骨文中其實(shí)就有答案。甲骨文四千余字中有的是筆字，那時(shí)筆字沒(méi)有竹頭，是聿字。說(shuō)文.聿部釋之為：“聿，所以書之?！奔磿鴮懝ぞ?，形象為手（彐）握末端有一撮獸毛（二）的竹管（丨），應(yīng)是毛筆，而不是一把刀。同樣，甲骨文中的書與畵都是聿字頭，表示書畫均用毛筆。顯然毛筆的歷史同甲骨文同樣悠久，應(yīng)和竹簡(jiǎn)同時(shí)。還有一點(diǎn)不容忽視，那就是至今發(fā)現(xiàn)的古代竹簡(jiǎn)上均為毛筆書寫，未見(jiàn)刀刻之文?？梢?jiàn)，殷商時(shí)期，以刀作書，僅見(jiàn)于甲骨、玉石和木頭上的字符標(biāo)志的雕刻（

9、契文），竹簡(jiǎn)書冊(cè)并不用刀，而用毛筆。那刀筆一詞又是何義？原來(lái)竹簡(jiǎn)編寫中，此刀類似當(dāng)年的橡皮擦。書寫錯(cuò)了，用刀刮去訂正，內(nèi)容繁冗，用刀割繩去簡(jiǎn)。甲骨文中的刪字，即是用刀除掉冊(cè)（竹簡(jiǎn)）中的錯(cuò)字或多余的書簡(jiǎn)。古文中的刊字，也有用刀削去竹簡(jiǎn)上錯(cuò)字的意思。因此，刀筆者，是指古代竹簡(jiǎn)書寫用中同時(shí)使用的兩種文具，不是以刀代筆。漢字源頭中華文字的歷史源頭肯定不止于殷商，殷商甲骨文已是成熟文字，現(xiàn)統(tǒng)計(jì)已發(fā)現(xiàn)四千余字。最早的文字很可能會(huì)出現(xiàn)在夏前后的陶土玉石文化中。中國(guó)最早出土浙江義烏的9000年前新石器時(shí)代的陶土片已見(jiàn)太陽(yáng)符和倒V等圖飾和花紋，而4、 5千年的大汶口和良渚文化遺址已有彩陶繪片，上有抽象符號(hào)數(shù)十余

10、種，這是很吸人眼球的線索。蒼頡的功勞傳說(shuō)中夏朝蒼頡造字成功，驚動(dòng)天地，“天雨黍，鬼夜哭”。因?yàn)閺拇艘院?，天道便可與人心相通，鬼魅則將無(wú)地自容?？梢哉f(shuō)，人類只有在發(fā)明了文字以后，才有可能真正成為天地間的萬(wàn)物之靈。中華也不例外。在史前的蠻荒之地，祖宗們與天斗，與地斗，與野獸蟲(chóng)蛇斗，與災(zāi)荒斗，與疾病斗，由漁獵而農(nóng)耕，開(kāi)渠建宅，筑城立邦。社會(huì)發(fā)展了，帶來(lái)農(nóng)工醫(yī)商繁榮，也帶來(lái)掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)。交流的增多，促進(jìn)了口頭語(yǔ)言的成熟，但要使技藝和智慧能代代傳承，還需要一種更長(zhǎng)久的語(yǔ)言載體。一旦社會(huì)有了需要，無(wú)數(shù)民間的蒼頡便應(yīng)運(yùn)而生?？梢韵胂蟮某?，最初他們會(huì)折取樹(shù)枝，在沙地上描畫鳥(niǎo)獸的足印，摹寫萬(wàn)物的形態(tài)，給親人欣賞，

11、讓鄰人辨認(rèn)。也會(huì)用刀這里留一個(gè)印記，那里刻一個(gè)符號(hào)。民間造的字符越來(lái)越多時(shí)，史官便開(kāi)始四處收集，繼而歸類象形，是以成文，再形聲增益，終以成字。文字因而得到規(guī)范流行。人們將其刻在巖石上，木頭上，繼而陶器上，甲骨上，青銅器上，直至?xí)?jiǎn)成冊(cè)。文字使人類文明一脈相承，使人類的智慧跨越時(shí)空。人類一下子聰明了百萬(wàn)倍。在人類四百多萬(wàn)年的進(jìn)化史中，文字史只有短短的四五千年，而正是在這四五千年里，人類社會(huì)才發(fā)生質(zhì)的飛躍，一下從遠(yuǎn)古蠻昧跨進(jìn)了現(xiàn)代文明。文字對(duì)人類社會(huì)的功勞無(wú)論怎么評(píng)價(jià)也不為過(guò)。面對(duì)中華方塊字，我們充滿無(wú)盡的敬畏感和神奇感。說(shuō)文就是一把鑰匙，讓我們打開(kāi)歷史的魔盒，去一見(jiàn)我們祖先的智慧和風(fēng)采。說(shuō)文解字

12、的表義形聲的訓(xùn)例例文：1、莙（原字為小篆體。下同。） 井藻也。（標(biāo)點(diǎn)原無(wú)。）從艸君聲。（jun，4聲)2、薅 拔去田艸也。從蓐，好省聲。（hao，1聲）3、牭 四歲牛。從牛從四，四亦聲。（si，4聲）說(shuō)明：從，表示歸屬的表義部首。如：從艸屬艸部首。聲，表示該字形聲。如：君聲君表其讀音。省，表示取前面字的部分結(jié)構(gòu)。如：好省聲（薅字中女）是好字省略部分，好表其讀音。（從、）亦聲，表示此部首還用來(lái)形聲。如：四亦聲四也表其讀音。數(shù)字部首的奇特意義一一是象形文字構(gòu)架的基本筆畫。一是什么意思？當(dāng)然，首先它就是一個(gè)數(shù)目。但是，只要查查它在我們的文字里充當(dāng)?shù)亩嘀亟巧?，就?huì)令你吃驚。首先，它可表示天：如天字，由

13、一和大組成，或說(shuō)，從一從大。大，指的是人，天下人為大。一指人頭頂著的蒼穹。人頭頂著上的東西，就是天。雨字，從一、冂、水，許慎文：水從雲(yún)下也。一象天，冂象雲(yún)，水霝其閒也。不字，許文：鳥(niǎo)飛上翔不下來(lái)也。從一，一猶天也。（個(gè)，鳥(niǎo)向上飛得樣子，）象形。表示地：如木字，許文：木，冒也。冒地（即一）而生。從屮，下象其根。且字，許文：從幾，足有二橫；一，其下地也。 旦字，許文：明也。從日見(jiàn)一上。一，地也。還有一個(gè)重要抽象的意思，表示道：道者，天地之本源，老子說(shuō)，天得一以清，地得一以寧，此一即為道，天地運(yùn)行的規(guī)律。萬(wàn)物得道者生，背道者亡，國(guó)家得道者昌盛，失道者敗落。這個(gè)意義在構(gòu)字中也得道運(yùn)用。如正字，上面一即

14、為道，下面止意為停下守護(hù)，合起來(lái)就是守道。許文：正是也。從止，一以止。徐鍇曰：守一以止也（古人認(rèn)為道立於一）。同樣，是字也是從日從正，意義相同。二二是數(shù)目，表示一對(duì)數(shù)，說(shuō)文稱“從偶一”。二還可表示上，同古文丄：如示字中的二，許文：從二 (二，古文上字。)。亥字的上面一點(diǎn)一橫屬部首二，故許文說(shuō)：亥“從二，二，古文上字?！?二的另一個(gè)意義為天地：這和一有點(diǎn)類似。一是可天可地，二則表示天地之間。如亟字，許文：敏疾也。從人從口，從又從二。二，天地也。二還可以表示厚厚的土壤：如土字，許文：地之吐生物者也。二象地之下、地之中，物出形也。有時(shí)可表示上限下限：如恒字，許文：常也。從心從舟，在二之閒上下。心以舟施，恆也 三三表示數(shù)目三。還可表示天、地、人的現(xiàn)實(shí)存在：如三字，徐文：天地人之道也。從三數(shù)。王字，許文：天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！笨鬃釉唬骸耙回炄隣?wèi)王?！?李陽(yáng)冰曰：“中畫近上。王者，則天之義?！蔽逦迨瞧鏀?shù)，也稱陽(yáng)數(shù)。五同午相通：五字，許文：從二，陰陽(yáng)在天地閒交，午