《道德經(jīng)》導(dǎo)讀

1、道德經(jīng)導(dǎo)讀張永義 1. 竹簡(jiǎn)和帛書 2. 老子是誰(shuí) -從史官到隱士 3. 道德經(jīng)的性質(zhì) 4. 何謂“道” 5. 老子的治國(guó)之術(shù)1. 竹簡(jiǎn)與帛書馬王堆漢墓帛書老子甲本馬王堆漢墓帛書老子乙本郭店楚墓竹簡(jiǎn)老子2. 老子是誰(shuí) -從史官到隱士司馬遷的老子傳 老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“

2、鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！” 老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。 或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。 蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。 自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，或

3、曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。世莫知其然否。 老子，隱君子也。趙孟頫老子像3. 道德經(jīng)的性質(zhì)莊子莊子天下天下以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。人皆取先，己獨(dú)取后，曰受天下之垢。人皆取實(shí)，已獨(dú)取虛。無(wú)藏也故有余，巋然而有余。其行身也，徐而不費(fèi)，無(wú)為也而笑巧。人皆求福，己獨(dú)曲全，曰茍免于咎。以深為根，以約為紀(jì)，曰堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣。常寬容于物，不削于人。可謂至極，關(guān)尹、老聃乎，古之博大眞人哉！漢書漢書藝文志藝文志 道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要

4、執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘堯典：“允恭克讓?！?，易之嗛嗛謙：“初六，謙謙君子，用涉大川，吉?！?，一謙而四益謙彖辭：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！?，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。圣人、侯王與萬(wàn)乘之主是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。（2章）是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。（3章）是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。（7章）是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（12章）重為輕根，靜為躁君。奈何萬(wàn)

5、乘之主，而以身輕天下？（26章）以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。（30章）道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。（32章）道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。（37章）圣人常無(wú)心，以百姓心為心。（49章）以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。（57章）治人事天，莫若嗇。（59章）治大國(guó)，若烹小鮮。（60章）古之善為道者，非以明民，將以愚之。（65章）4. 4. 何謂何謂“道道”道是萬(wàn)物的本源，先于天地而生。道是萬(wàn)物的本源，先于天地而生。道是一切變化之本（眾妙之門）。道是一切變化之本（眾妙之門）。道不可言說(shuō)。道不可言說(shuō)。道生養(yǎng)萬(wàn)物而不把萬(wàn)物據(jù)為己有。道生養(yǎng)萬(wàn)物而不把萬(wàn)物據(jù)為己有

6、。萬(wàn)物之母萬(wàn)物之母有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。（第其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。（第2525章）章）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（第物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（第4242章）章）變化之本變化之本反也者，道之動(dòng)也。反也者，道之動(dòng)也。 （簡(jiǎn)）（簡(jiǎn)）玄之又玄，眾妙之門。（第玄之又玄，眾妙之門。（第1 1章）章）不可言說(shuō)不可言說(shuō) 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，道可道，非常道。名可名

7、，非常名。無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（王弼本）之門。（王弼本） 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也。有名，萬(wàn)物恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也。有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其妙。恒有欲之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其妙。恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（帛書同謂之玄。

8、玄之又玄，眾妙之門。（帛書本）本）實(shí)存實(shí)存道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮，其象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（第中有精。其精甚真，其中有信。（第2121章）章）生而不有生而不有 道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也，萬(wàn)道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也，萬(wàn)物歸焉而弗為主。則恒無(wú)欲也，可名于小。萬(wàn)物物歸焉而弗為主。則恒無(wú)欲也，可名于小。萬(wàn)物歸焉而弗為主，可名于大。（帛書）歸焉而弗為主，可名于大。（帛書） 大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，

9、功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小。萬(wàn)物成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。（王弼本）能成其大。（王弼本） 道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。生而不為，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。（52章）綿綿若存綿綿若存弱也者，道之用也。（簡(jiǎn)）弱也者，道之用也。（簡(jiǎn)）谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（第地根。綿綿若存，用之不勤。（第6 6章）章）5. 老子的治國(guó)之術(shù)道法自然無(wú)為而無(wú)不

10、為為而不爭(zhēng)功成身退不敢為天下先守雌貴柔少私寡欲知足不辱愚民小國(guó)寡民道法自然 人法地，地法天，天法道，道法自然。（簡(jiǎn)，第25章） 功成事遂，百姓皆謂我自然。（第17章）道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（第51章） 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。（第64章）無(wú)為而無(wú)不為 道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。（第37章） 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。（第48章） 我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。（57)為而不爭(zhēng) 圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其

11、在民前也，民弗害也，天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)也，故天下莫能與之爭(zhēng)。（簡(jiǎn)，第66章） 圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。（第81章）功成身退 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。（第9章） 圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。（81章）不敢為天下先 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。（第67章） 是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，而無(wú)棄物。是謂襲明。（27)守雌貴柔 人之生

12、也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。（第76章） 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。（第78章）少私寡欲 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（第12章） 見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。（第19章） 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。（第59章）知足不辱 甚愛(ài)必大費(fèi)，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。（第44章） 罪莫厚乎甚欲，咎莫大乎欲得，禍莫大乎不知足。故知足之為足，此恒足矣。（簡(jiǎn)，第46章） 愚民不尚賢， 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可

13、欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。 將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。（通行本）小國(guó)寡民小邦寡民，使有十百人之器而勿用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有舟輿，無(wú)所乘之；有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居 。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（帛）批判精神 五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使妨。（第12章）天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有。（第57章） 大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。（第18章） 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢以貴生。（第75章）民不畏威，則大威至。（72)天