加強(qiáng)道德修養(yǎng)提高道德素質(zhì)PPT課件

1、本講主要內(nèi)容一、有關(guān)道德的基本問題二、當(dāng)代大學(xué)生的道德及其修養(yǎng)三、我國優(yōu)良的傳統(tǒng)道德第1頁/共60頁常識問題常識問題 道德的起源 人為什么要有道德？（或道德的意義何在？） 一個人沒有道德能否生存？ 道德的自覺性源于何處？第2頁/共60頁道德起源的代表思想道德起源的代表思想 中國古代：天的依據(jù) 西方思想：社會契約論 馬克思主義：歷史唯物論（歷史發(fā)展到私有制階段的產(chǎn)物；階級觀點） 利益最終決定道德的產(chǎn)生及其變化。 自然是人類道德的根據(jù)，而不是反過來人為自然立法，這是中國古人不同于其他觀點的主要之處。 第3頁/共60頁馬克思主義的道德的定義、本質(zhì)和功馬克思主義的道德的定義、本質(zhì)和功能能 道德屬于上層

2、建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。 道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會關(guān)系的反映。由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的利益關(guān)系決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。這也就必然蘊(yùn)含著道德的相對性和絕對性的關(guān)系問題。 認(rèn)識功能、調(diào)節(jié)功能、導(dǎo)向功能、激勵功能等。第4頁/共60頁人為何要有道德人為何要有道德利己與利他的關(guān)系動機(jī)與效果的關(guān)系第5頁/共60頁 說人們只關(guān)心自己和只關(guān)心別人都是片面的。事實上，每個人都既是利己的又是利他的，既是自私的又是無私的?！皞€人的使命看來就是自己活著

3、也讓別人活著?！?叔本華曾宣稱沒有任何行為可稱為道德的，除非它出自純粹利他的感情，純粹是為另一個人的幸福和悲哀所激發(fā)。如果促使我行動的動機(jī)是我的利益，那么我的行動毫無道德價值。費(fèi)希特甚至這樣說：“只有一個一個德性，那就是完全忘掉作為一個人的自我；只有一個邪惡，那就是想到自我。無論是誰，即使他在最輕微的程度上想到自己的存在，要求生存或無論什么個人享受（除非是為了種的利益），他都是一個徹頭徹尾的渺小的、低級的、可憐和不道德的家伙?！?（參見弗蘭克梯利倫理學(xué)導(dǎo)論）第6頁/共60頁 其實，正像行為的效果既可以是利己的也可以是利他的，動機(jī)也可以同時是利己的和利他的，認(rèn)為每個行為只有一個動機(jī)的想法是錯誤的

4、，實際上有很多動機(jī)聯(lián)合起來影響人們的行為。 我們不能因為一個人關(guān)心自己的利益就一定稱他為不道德的，我們也不能把一個利己和利他混合的動機(jī)稱為不道德的。 但是，利己與利他相比，的確是利他更賦予人生活以價值和意義。正是通過聯(lián)合和利他主義，通過感情和行動上的合作，人才開始在這個世界上變得強(qiáng)而有力。當(dāng)然，我們并不希望一個人為了別人的些微利益而犧牲自己的重要利益（真正人性化的真實道德）第7頁/共60頁 讓自己和別人都活得更好，而這，就應(yīng)該成為我們自覺追求道德的充分理由。第8頁/共60頁追問有的同學(xué)可能會想：這樣看來，自覺去做道德的事不是很容易做到嗎？自覺做一個道德的人真的很容易嗎？第9頁/共60頁王選的好

5、人觀 一個人要想有所成就，首先要做個好人。“毫不利己，專門利人”，是絕大多數(shù)人做不到的。我贊成季羨林先生關(guān)于“好人”的標(biāo)準(zhǔn)：考慮別人比考慮自己稍多一點就是好人。不過我認(rèn)為，這個標(biāo)準(zhǔn)還可以再降低一點，就是考慮別人和考慮自己一樣多的就是好人。 一個人，一個好人，他活著，如果能夠為社會的利益而奮斗，那么，他的一生才是有趣味的一生。而但凡有成就的人，大多具有這種品質(zhì)。第10頁/共60頁道德層次 可見，自覺追求道德也是分層次的。 畢竟，利他更賦予人生以價值和意義。 道德既然是人的一種生命需求、內(nèi)在需求 ，所以，道德實踐的最高境界就在于以之為愛好、樂趣乃至享受，從而不僅會感化他人、影響世界，而且更會使自己

6、擁有“老者安之，朋友信之，少者懷之”的恬然安適的心境，達(dá)到無憂無懼、知天樂命的自由境界。第11頁/共60頁馮友蘭的四境界說 自然境界 功利境界 道德境界 天地境界第12頁/共60頁人生兩件事人生兩件事做人做事 二者其實又是一件事，即“做人”也就是做人應(yīng)該做的事。 “應(yīng)該”也就是道德的基本要求。第13頁/共60頁做事：做事：應(yīng)該的和愿意的應(yīng)該的和愿意的第14頁/共60頁道德的最高境界 把“應(yīng)該” 變?yōu)椤霸敢狻?，也就是孔子所說的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。以道德追求為愛好、樂趣乃至享受，“從心所欲不逾矩”。 第15頁/共60頁深入思考深入思考“應(yīng)該做的事”有哪些？ 究竟何為“應(yīng)該”？第

7、16頁/共60頁如何由如何由“應(yīng)該應(yīng)該”到到“愿意愿意”？第17頁/共60頁第18頁/共60頁當(dāng)代大學(xué)生道德生活的特點 道德環(huán)境的流動性 道德主體的匿名性 道德評價的多元性 道德信仰的無根性 道德認(rèn)知的矛盾性 道德情感的逆反性 第19頁/共60頁大學(xué)生道德修養(yǎng)方面存在的主要問題大學(xué)生道德修養(yǎng)方面存在的主要問題 知行不一，缺乏持之以恒的道德堅守力。 道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)：不能做到“躬自厚而薄責(zé)于人” 。 道德相對主義的認(rèn)識誤區(qū)。第20頁/共60頁實例及思考 如何認(rèn)識考試作弊行為？ 如何認(rèn)識道德相對主義？第21頁/共60頁道德相對主義 不同社群不同個體的道德價值和道德觀點是相對的，是各種各樣的而不是絕對

8、統(tǒng)一的。 道德是相對的，是相對于不同的人而言的，或者是相對于不同的社會和群體而言的。無所謂絕對的對和錯，無所謂絕對的善和惡，無所謂絕對的道德和不道德。正如不必強(qiáng)求人人有一樣的口味那樣，也不必強(qiáng)求人人有一樣的道德。強(qiáng)求道德上的一致性，反而不道德。 這個世界上沒有絕對的對和錯，也不存在客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。 道德相對主義：就是怎么都行。道德相對主義：就是怎么都行。第22頁/共60頁道德相對主義的利弊得失 道德相對主義注重道德的相對性、層次性，有利于沖破以往道德絕對主義的認(rèn)知，更顯示道德的人性化的一面。 但是，道德相對主義使一切道德標(biāo)準(zhǔn)都處于相對之中，不僅會使學(xué)校和社會的道德教育成為不可能，也將使人們陷入

9、茫然、無所依從的境地，并逐漸喪失賴以生存的精神支柱。 英雄主義時代的隱退 ；高層精英文化的失落；理性主義的弱化；人類精神家園的困惑第23頁/共60頁 在道德標(biāo)準(zhǔn)問題上，我們既要反對以往對人不分層次的“高大全”的完人要求，更要抵制道德相對主義。 道德是有時代性、相對性，但同樣也有普遍性、絕對性。不論時代如何變遷，國家制度如何不同，都有一些人之為人和構(gòu)成社會所需要的基本的道德規(guī)范是永恒不變的，如正直、誠實、善良、公平、尊重他人等。每個人只有在不觸犯這些基本道德規(guī)范的條件下，才有自由選擇權(quán)可言，即可以選擇高的道德要求，也可以選擇最低道德要求。（具體分析“見義勇為”和“范跑跑”事件）第24頁/共60頁

10、 所以，如果有了道德的堅守力，有了對于最起碼的道德底線的尊崇，就可以使我們慢慢提升道德境界，由“應(yīng)該”進(jìn)入“愿意”的自由境地。 儒家道德教育思想為我們進(jìn)行到道德修養(yǎng)、提升道德境界提供了具體可行的路徑。第25頁/共60頁“仁者，愛人”“不仁”就是麻木、不動心 道德上的冷漠，其根源在于情感的冷漠。 離心的道德教育是沒有效果的。第26頁/共60頁 我們認(rèn)為，情感應(yīng)該成為道德教育和個人道德修養(yǎng)的核心，這也是儒家道德教育的基礎(chǔ)和起點。第27頁/共60頁 誰都不是一座孤島，自成一體；任何人的死亡都使我有所缺損，因為我與人類難解難分。所以，千萬不必去打聽喪鐘為誰而鳴，喪鐘就為你而鳴。海明威 災(zāi)難產(chǎn)生了，它究

11、竟是我的、你的、還是他的，這已經(jīng)不再重要，因為它可能是我們所有人的。第28頁/共60頁第29頁/共60頁從孝開始 百善孝為先 “教”字解至誠不息 這是道德涉及到的兩個基本問題： 情感和行動情感和行動第30頁/共60頁道德條目孝知仁勇中庸誠第31頁/共60頁論語學(xué)而 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”第32頁/共60頁論語為政 孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

12、 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。” 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 第33頁/共60頁程頤釋孔子各種“孝” 告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。第34頁/共60頁“父母唯其疾之憂”的三種解釋 1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。 2.做子女的，只需父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了。 3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面

13、不必過多地?fù)?dān)憂。 第35頁/共60頁朱熹釋“色難”蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，惟色為難耳，服老奉養(yǎng)未足為孝也。第36頁/共60頁 子曰：父母之年不可不知也；一則以喜，一則以懼。（論語里仁） 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方 。（論語里仁） 慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?。ㄕ撜Z學(xué)而） 插入音頻故事母親的全部 中國廣播網(wǎng)2010.3.11 （49：26-56：07） 或許母親只是我生命的一部分，而不管我成功與否，健康與否，甚至是否活著，我都永遠(yuǎn)是母親生命的全部。第37頁/共60頁最感動的感恩演講 D:TDDOWNLOAD13180ba37ea71f23069ed

14、482beb2a8e923694332.flv 演講家鄒越第38頁/共60頁感動不如行動第39頁/共60頁 儒家認(rèn)為情感來自于親情，卻并沒有把道德修養(yǎng)限定在家庭的狹小范圍內(nèi)和狹隘的親情上，而是在確立了道德修養(yǎng)的堅實的情感基礎(chǔ)和人人可為的日常養(yǎng)成后，更強(qiáng)調(diào)道德的高遠(yuǎn)追求和超越情感。第40頁/共60頁 轉(zhuǎn)載“天天的blog”文章 D:TDDOWNLOADf450c7e6b682bab54943eb86fe4324fe750336.flv第41頁/共60頁三達(dá)德三達(dá)德 天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。 知，仁，勇三者，天下之達(dá)德也，所以行

15、之者一也。 或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之。及其知之，一也。 或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之。及其成功，一也?！?子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?第42頁/共60頁三達(dá)德的多種理解知，即知此五倫仁，即體此五倫勇，即強(qiáng)此五倫三知知也三行仁也三近勇也生知安行者，知也學(xué)知力行者，仁也困知勉行者，勇也三達(dá)德又可以解釋為一個字“誠”第43頁/共60頁 人性雖無不善，但由于人的氣稟才能不同，所以聞道有先后，行道有難易，然只要能自強(qiáng)不息，就都是一樣的。 如果只是期望生知、安行的資質(zhì)，但又認(rèn)為不可企

16、及，輕視困知、勉行，認(rèn)為這樣就成不了事，這也就是道所以不明、不行了。第44頁/共60頁中庸 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉 。第45頁/共60頁 “君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。” 子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！” 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫

17、不飲食也，鮮能知味也?！?子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”第46頁/共60頁中庸釋義 程頤：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！敝祆湔f：“中者，不偏不倚，無過、不及之名。庸者，平常也?！庇终f：“中庸只是一個道德，以其不偏不倚，故謂之中；以其不差異可常行，故謂之庸?！?發(fā)明中庸，其高明之處就在于提出了一個“庸”字，亦即提出了對待“中”的看法和態(tài)度是適用于大多數(shù)人的體現(xiàn)在日常生活和行為中的，并無特異之處，也唯有如此，才能長久。第47頁/共60頁“誠”是達(dá)到中庸境界的基本路徑 雖然庸是“平?！钡模瑥娜诵陨蟻碇v，人人

18、具有行中庸的可能，但從現(xiàn)實性來講，又不是人人都能達(dá)到中庸的，正如朱熹所理解的中庸是“易而難”之事。這既肯定了中庸之為德的“道不遠(yuǎn)人”之性，又肯定了中庸之為德的“至德”之性?！捌匠！迸c“至極”乃互相蘊(yùn)含，正如“平凡中的偉大”非但不矛盾，反而準(zhǔn)確道出了二者之間的辯證關(guān)系。第48頁/共60頁 偉大來自平凡，偉大和平凡乃至卑下之間的距離并不遙遠(yuǎn)，平凡的人是基本能夠按照做人的要求去做事，卑下之人恰恰是在踐踏這些基本要求，而偉大的人則是在平凡的做人做事中有更高的價值追求，從而在任何情況下都有堅守這些基本做人原則的勇氣和毅力，所謂在平凡中見精神、見境界。 所謂“極高明而道中庸”；“君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇

19、。譬如登高，必自卑”。第49頁/共60頁 誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。第50頁/共60頁 故至誠無息。不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可壹言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 第51頁/共6