中西哲學(xué)精粹知識(shí)點(diǎn)

1、中西哲學(xué)精粹復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)中西哲學(xué)精粹復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)一、中國哲學(xué)復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)一、中國哲學(xué)復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)研究的內(nèi)容：哲學(xué)研究的內(nèi)容：v從基本問題來講，可將其歸為這樣三對(duì)：從基本問題來講，可將其歸為這樣三對(duì)： 人人自然（天與人）；自然（天與人）； 精神精神物質(zhì)（心與物）；物質(zhì)（心與物）； 社會(huì)社會(huì)個(gè)人（群與己）。個(gè)人（群與己）。易經(jīng)易經(jīng)有兩層涵義：有兩層涵義：第一，第一，“古易有三古易有三”連山連山、歸藏歸藏和和周易周易；第二，孔子研究第二，孔子研究周易周易后，后人后，后人將將周易周易分為分為易經(jīng)易經(jīng)和和易傳易傳兩個(gè)部分，兩個(gè)部分，易傳易傳也稱也稱“十翼十翼”。周易周易與與易經(jīng)易經(jīng)的區(qū)別和聯(lián)系：的區(qū)別和聯(lián)系

2、：“陰陽陰陽”易經(jīng)易經(jīng)中的關(guān)中的關(guān)鍵詞鍵詞陰陽，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)陰陽，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括，即可以代表兩個(gè)相互對(duì)立的事物立雙方的概括，即可以代表兩個(gè)相互對(duì)立的事物或勢(shì)力。或勢(shì)力。易經(jīng)中體現(xiàn)的哲學(xué)思想：v發(fā)展變化的觀念發(fā)展變化的觀念v對(duì)立統(tǒng)一的觀念對(duì)立統(tǒng)一的觀念v天人合一的觀念天人合一的觀念“樸素的辯證法思想”孔子儒家哲學(xué)思想：孔子儒家哲學(xué)思想：其一，仁者愛人。其一，仁者愛人。 其二，克己復(fù)禮為仁。其二，克己復(fù)禮為仁。 其三，仁是推己及人。其三，仁是推己及人。 其四，仁就是人。其四，仁就是人。 孟子的人性論孟子的人性論“人性善人性善”說說v孟子的孟

3、子的“性善性善”說，認(rèn)為人的本性中有種種說，認(rèn)為人的本性中有種種善的成份。善的成份。人本性中的人本性中的“善善”的成份的成份“四四端端”：v人生來毫無善端，相反地倒是具有實(shí)際人生來毫無善端，相反地倒是具有實(shí)際的惡端。的惡端。 荀子的人性論荀子的人性論“人性惡人性惡”說說v荀子認(rèn)為：人可以通過依靠荀子認(rèn)為：人可以通過依靠“禮禮”來約束和來約束和限制自己的欲望，除去惡端，這樣才能達(dá)到限制自己的欲望，除去惡端，這樣才能達(dá)到“善善”?！叭砣怼薄吧媳局诠耪呤ネ踔律媳局诠耪呤ネ踔隆保跋略彀傩斩恐畬?shí)下原察百姓耳目之實(shí)”，“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利

4、”。墨子墨子非命上非命上 墨子的墨子的“耳目之實(shí)耳目之實(shí)”認(rèn)識(shí)論思想：認(rèn)識(shí)論思想：墨子道德哲學(xué)思想的核心：兼愛（愛墨子道德哲學(xué)思想的核心：兼愛（愛無差等，愛遠(yuǎn)施周遍）無差等，愛遠(yuǎn)施周遍）“兼愛兼愛”的政治主張：非攻、尚賢的政治主張：非攻、尚賢“兼愛兼愛”的社會(huì)生活主張：節(jié)用、節(jié)葬、非樂的社會(huì)生活主張：節(jié)用、節(jié)葬、非樂道家思想三個(gè)階段：道家思想三個(gè)階段：v1 1、道家思想之萌芽、道家思想之萌芽楊朱楊朱v2 2、道家思想之確立、道家思想之確立老子老子v3 3、道家思想之發(fā)展、道家思想之發(fā)展莊子莊子老子老子“道道”的哲學(xué)性質(zhì)：的哲學(xué)性質(zhì)：1 1、道為、道為“萬物之宗萬物之宗”的本體論思想的本體論思想

5、 : :一一切有名都是由無名而來，切有名都是由無名而來，“有有”皆生于皆生于“無無”。2 2、“道道”是天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)是天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律和原理律和原理: :反者，道之動(dòng)（物極必反）反者，道之動(dòng)（物極必反）3 3、“道道”是人生所追求的極致境界和人是人生所追求的極致境界和人類社會(huì)的最高法則：無為而無不為。類社會(huì)的最高法則：無為而無不為。 莊子的莊子的“優(yōu)游自適的人生觀優(yōu)游自適的人生觀”莊子反對(duì)人為物役，主張人與莊子反對(duì)人為物役，主張人與自然合一，對(duì)生死與名利豁達(dá)，自然合一，對(duì)生死與名利豁達(dá)，追求追求“平易恬淡平易恬淡”的質(zhì)樸生活，的質(zhì)樸生活，超越一切束縛和限制，以實(shí)現(xiàn)超越一切

6、束縛和限制，以實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立和精神自由的人生價(jià)人格獨(dú)立和精神自由的人生價(jià)值和目標(biāo)。值和目標(biāo)?！胺ǚā保ň褪欠?、法令，是要求臣民必須遵守（就是法律、法令，是要求臣民必須遵守的）；的）；“術(shù)術(shù)”（術(shù)就是權(quán)術(shù)，是君王控制駕馭臣民的手（術(shù)就是權(quán)術(shù)，是君王控制駕馭臣民的手段和策略）；段和策略）；“勢(shì)勢(shì)”（勢(shì)就是權(quán)勢(shì)，包括地位和權(quán)利，是君臨（勢(shì)就是權(quán)勢(shì)，包括地位和權(quán)利，是君臨臣民的客觀條件）。臣民的客觀條件）。商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。重術(shù)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。韓非子韓非子“法法”的思想包括的思想包

7、括“法法”、“術(shù)術(shù)”、“勢(shì)勢(shì)”三者合一。三者合一。韓非子的用人之術(shù)韓非子的用人之術(shù)“二柄二柄”：“厚賞重罰厚賞重罰” 中國道教哲學(xué)思想：中國道教哲學(xué)思想：1 1、僧肇的、僧肇的“非空非有非空非有”的的“不真空論不真空論”2 2、慧能的、慧能的“萬法唯心萬法唯心”的的“心性論心性論” ” 中國佛教的哲學(xué)思想：中國佛教的哲學(xué)思想：二、西方哲學(xué)復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)二、西方哲學(xué)復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn) 古希臘哲學(xué)從公元前六世紀(jì)前半古希臘哲學(xué)從公元前六世紀(jì)前半葉產(chǎn)生，到公元六世紀(jì)初柏拉圖創(chuàng)葉產(chǎn)生，到公元六世紀(jì)初柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)園被羅馬皇帝查封為止，共辦的學(xué)園被羅馬皇帝查封為止，共經(jīng)歷了一千多年，它的發(fā)展分為以經(jīng)歷了一千多年，它的

8、發(fā)展分為以下兩個(gè)時(shí)期。下兩個(gè)時(shí)期。 古希臘哲學(xué)：古希臘哲學(xué)：v從米利都學(xué)派開始，到德謨克利特的原子從米利都學(xué)派開始，到德謨克利特的原子論為止。論為止。 v這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家探討的主要是作為大宇這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家探討的主要是作為大宇宙的自然，尋求萬物的本原，所以，他們宙的自然，尋求萬物的本原，所以，他們被稱為自然哲學(xué)家。被稱為自然哲學(xué)家。v這個(gè)時(shí)期也叫早期自然哲學(xué)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期也叫早期自然哲學(xué)時(shí)期?！白匀蛔匀弧笔侵甘挛镞\(yùn)動(dòng)變化是指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性（的本性（naturenature），本原），本原（archearche）即本性，是特指宇）即本性，是特指宇宙內(nèi)部存在和運(yùn)動(dòng)的根本原宙內(nèi)部存在和運(yùn)動(dòng)的根本

9、原因或者構(gòu)成事物的基本要素。因或者構(gòu)成事物的基本要素。早期自然哲學(xué)的主要流派：早期自然哲學(xué)的主要流派：v米利都學(xué)派：泰勒斯、阿那克薩曼德、米利都學(xué)派：泰勒斯、阿那克薩曼德、阿那克薩美尼阿那克薩美尼 v愛菲斯派：赫拉克利特愛菲斯派：赫拉克利特v畢達(dá)哥拉斯派：畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯派：畢達(dá)哥拉斯v愛利亞派：巴門尼德、芝諾等愛利亞派：巴門尼德、芝諾等 v元素派：恩培多克勒、阿那克薩戈拉等；元素派：恩培多克勒、阿那克薩戈拉等； v原子論：德謨克利特原子論：德謨克利特從智者派開始，到亞里士多德從智者派開始，到亞里士多德為止。為止。 它在繼續(xù)研究大宇宙的同時(shí)，它在繼續(xù)研究大宇宙的同時(shí)，開始把注意力轉(zhuǎn)向小宇宙

10、開始把注意力轉(zhuǎn)向小宇宙人的靈魂，探討了有關(guān)人的各人的靈魂，探討了有關(guān)人的各種各樣的問題。種各樣的問題。這個(gè)時(shí)期正好是希臘歷史的這個(gè)時(shí)期正好是希臘歷史的“古典時(shí)代古典時(shí)代”，所以這個(gè)時(shí)期，所以這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)也叫古典時(shí)期的哲學(xué)。的哲學(xué)也叫古典時(shí)期的哲學(xué)。 蘇格拉底的美德論反映了現(xiàn)實(shí)的蘇格拉底的美德論反映了現(xiàn)實(shí)的具體的道德行為與作為具體的道德行為與作為“知識(shí)知識(shí)”的美的美德是有根本區(qū)別的。前者是相對(duì)的，德是有根本區(qū)別的。前者是相對(duì)的，而后者是永恒的、絕對(duì)的。既然美德而后者是永恒的、絕對(duì)的。既然美德是知識(shí)，所以美德可以通過教育使人是知識(shí)，所以美德可以通過教育使人了解善與惡的區(qū)別，使心靈為智慧所了解善與

11、惡的區(qū)別，使心靈為智慧所武裝，最終成為有美德的人。武裝，最終成為有美德的人。蘇格拉底的哲學(xué)核心：知識(shí)即美德蘇格拉底的哲學(xué)核心：知識(shí)即美德柏拉圖的柏拉圖的“理念論理念論”認(rèn)為理念是萬物之本認(rèn)為理念是萬物之本v柏拉圖把永恒不變的事物，如美本身、善柏拉圖把永恒不變的事物，如美本身、善本身等，叫做理念。本身等，叫做理念。v理念，在希臘文中由理念，在希臘文中由“觀看觀看”一詞演變而一詞演變而來，原義是來，原義是“可見的東西可見的東西”，即形象。，即形象。v柏拉圖把它引伸為靈魂的眼睛所看到的事柏拉圖把它引伸為靈魂的眼睛所看到的事物的形式。物的形式。v在今天看來，理念就是概念。在今天看來，理念就是概念。亞里

12、士多德的形而上學(xué)亞里士多德的形而上學(xué)v形而上學(xué)，又稱為形而上學(xué)，又稱為“第一哲學(xué)第一哲學(xué)”或或“神學(xué)神學(xué)” ，研究對(duì)象既是脫離事物而，研究對(duì)象既是脫離事物而獨(dú)立存在的，又是不變動(dòng)的事物。獨(dú)立存在的，又是不變動(dòng)的事物。 v亞里士多德的形而上學(xué)的重要觀點(diǎn)就亞里士多德的形而上學(xué)的重要觀點(diǎn)就是：是：“原因論原因論”，提出了有名的四因，提出了有名的四因說（質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的說（質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因）。因）。v古羅馬神學(xué)哲學(xué)（公元前二世紀(jì)古羅馬神學(xué)哲學(xué)（公元前二世紀(jì)公公元四世紀(jì)末五世紀(jì)初）元四世紀(jì)末五世紀(jì)初）v中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)（公元五世紀(jì)初中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)（公元五世紀(jì)初公公元十四世紀(jì)元十四

13、世紀(jì)) )公元三世紀(jì)，由原始猶太教發(fā)展而來，羅公元三世紀(jì)，由原始猶太教發(fā)展而來，羅馬帝國將其上升為國家意識(shí)形態(tài)，定為國馬帝國將其上升為國家意識(shí)形態(tài)，定為國教，從此基督教作為西方宗教正式建立。教，從此基督教作為西方宗教正式建立。奧古斯丁奧古斯?。ˋurelius Augustinus，公元354年11月13日430年8月28日），古羅馬帝國時(shí)期基督教思想家。杰出的代表作懺悔錄。安瑟倫安瑟倫（AnselmAnselm，10331033年年11091109年年4 4月月2121日），中世紀(jì)日），中世紀(jì)意大利哲學(xué)家、神學(xué)家，他意大利哲學(xué)家、神學(xué)家，他被稱作被稱作“經(jīng)院哲學(xué)之父經(jīng)院哲學(xué)之父” ” 。近代

14、西方哲學(xué)的研究主題：近代西方哲學(xué)的研究主題：自然哲學(xué)自然哲學(xué)近代人文近代人文主義主義伴隨著歐洲十五世紀(jì)以來的自然科學(xué)的伴隨著歐洲十五世紀(jì)以來的自然科學(xué)的興起以及資本主義生產(chǎn)的發(fā)展而形成，興起以及資本主義生產(chǎn)的發(fā)展而形成，主要來反對(duì)宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，關(guān)注主要來反對(duì)宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，關(guān)注人類知識(shí)的性質(zhì)、范圍、前提和基礎(chǔ)，人類知識(shí)的性質(zhì)、范圍、前提和基礎(chǔ)，以及知識(shí)的可靠性問題，以實(shí)踐和理性以及知識(shí)的可靠性問題，以實(shí)踐和理性為宗旨的科學(xué)方法論來認(rèn)識(shí)和探討自然。為宗旨的科學(xué)方法論來認(rèn)識(shí)和探討自然。自然哲學(xué)：自然哲學(xué)：勒內(nèi)勒內(nèi)笛卡爾笛卡爾( (Rene Descartes ，1596-1650) 15

15、96-1650) 提出提出“我思，故我在。我思，故我在?！眝懷疑是屬于思想的一種活動(dòng)懷疑是屬于思想的一種活動(dòng) 。v我懷疑，就是我思想，那么，作為懷疑活我懷疑，就是我思想，那么，作為懷疑活動(dòng)主體的動(dòng)主體的“自我自我”的存在就是確定無疑的。的存在就是確定無疑的。 “我思，故我在我思，故我在”的影響的影響: v笛卡爾的笛卡爾的“我思，故我在我思，故我在”，成為了歐洲近，成為了歐洲近代哲學(xué)的起點(diǎn)。代哲學(xué)的起點(diǎn)。v它否定了以神作為開端的舊哲學(xué)，開始了以它否定了以神作為開端的舊哲學(xué)，開始了以“我我”為中心的新哲學(xué)。為中心的新哲學(xué)?；揪袷翘Ц呷说牡匚?，貶低神的地基本精神是抬高人的地位，貶低神的地位。反對(duì)

16、宗教迷信、神學(xué)教條和權(quán)威對(duì)位。反對(duì)宗教迷信、神學(xué)教條和權(quán)威對(duì)人精神的愚弄，應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)人的理性思人精神的愚弄，應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)人的理性思維和感知，開展對(duì)人的興趣、價(jià)值觀和維和感知，開展對(duì)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)等內(nèi)容的探討。尊嚴(yán)等內(nèi)容的探討。近代人文主義：近代人文主義：弗里德里希弗里德里希 威廉威廉 尼采（尼采（Friedrich Friedrich Wilhelm NietzscheWilhelm Nietzsche，1844184419001900）哲學(xué)關(guān)鍵詞：哲學(xué)關(guān)鍵詞：“強(qiáng)力意志強(qiáng)力意志”，其的載體就是，其的載體就是“生生命命”，“生命生命”是一種不斷自我表現(xiàn)，是一種不斷自我表現(xiàn)，自我創(chuàng)造、自我

17、擴(kuò)張的活動(dòng)過程。自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的活動(dòng)過程。現(xiàn)代西方哲學(xué)v現(xiàn)代西方哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)是2020世紀(jì)初以來主要流行于世紀(jì)初以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學(xué)流派的總稱。西方資本主義國家的各種哲學(xué)流派的總稱。 v現(xiàn)代西方哲學(xué)新流派眾多（如實(shí)證主義、現(xiàn)代西方哲學(xué)新流派眾多（如實(shí)證主義、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、直覺主義、馬克思主分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、直覺主義、馬克思主義、存在主義、精神分析學(xué)、后現(xiàn)代主義義、存在主義、精神分析學(xué)、后現(xiàn)代主義等）、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與等）、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文的眾多學(xué)科開始交叉研究。人文的眾多學(xué)科開始交叉研究。v研究方法和內(nèi)容的多元化；研究方法和內(nèi)容

18、的多元化；v注重邏輯分析與語言分析；注重邏輯分析與語言分析；v注重研究人的心理與意識(shí)；注重研究人的心理與意識(shí)；現(xiàn)代西方哲學(xué)特點(diǎn)：讓讓保羅保羅薩特（薩特（Jean Paul Sarte,1905-1980），法），法國著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、戲劇家、社會(huì)評(píng)論家。國著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、戲劇家、社會(huì)評(píng)論家。v存在主義存在主義（Existentialism ）的根本觀點(diǎn)是，把的根本觀點(diǎn)是，把孤立的個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)的孤立的個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)的存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。從西方存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。從西方哲學(xué)史上看，它是一種以人為中心，尊重人哲學(xué)史上看，它是一種以人

19、為中心，尊重人的個(gè)性和自由的哲學(xué)。的個(gè)性和自由的哲學(xué)。 索倫索倫克爾凱郭爾（克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，18131855），丹麥著名哲學(xué)家，心理學(xué)家，現(xiàn)），丹麥著名哲學(xué)家，心理學(xué)家，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人 。代表作。代表作非此即彼非此即彼、恐懼與戰(zhàn)栗恐懼與戰(zhàn)栗等。等。 1 1、人格結(jié)構(gòu)理論：本我（具有動(dòng)物本能的人）、自我、人格結(jié)構(gòu)理論：本我（具有動(dòng)物本能的人）、自我( (具有具有理性的人）、超我（具有道德約束的人）理性的人）、超我（具有道德約束的人）3 3、性本能理論：性愛和性欲始于早期兒童時(shí)期而不是、性本能理論：性愛和性欲始于早期兒童時(shí)

20、期而不是成年時(shí)期。成年時(shí)期。2 2、釋夢(mèng)理論：夢(mèng)是人清醒時(shí)被壓抑的一切欲望在潛意、釋夢(mèng)理論：夢(mèng)是人清醒時(shí)被壓抑的一切欲望在潛意識(shí)中的一種委婉表達(dá)識(shí)中的一種委婉表達(dá) 。精神分析學(xué)（弗洛伊德主義）三個(gè)主要理論：精神分析學(xué)（弗洛伊德主義）三個(gè)主要理論：西格蒙德西格蒙德弗洛伊德（弗洛伊德（Sigmund FreudSigmund Freud，1856185619391939），奧地利著名哲），奧地利著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，代表作為學(xué)家、心理學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，代表作為夢(mèng)的解析夢(mèng)的解析、精神分析引論精神分析引論等，他創(chuàng)立了一個(gè)涉及人類心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說等，他創(chuàng)立了一個(gè)涉及人類心

21、理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說 。 從哲學(xué)的角度講，現(xiàn)代主義主要指西方從哲學(xué)的角度講，現(xiàn)代主義主要指西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來確立的理性原則和科學(xué)精啟蒙運(yùn)動(dòng)以來確立的理性原則和科學(xué)精神。它起源于神。它起源于1515世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期為反世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期為反對(duì)神性而建立的人類理性和對(duì)神性而建立的人類理性和1717到到2020世紀(jì)世紀(jì)5050年代發(fā)展起來的科學(xué)與實(shí)證精神為基年代發(fā)展起來的科學(xué)與實(shí)證精神為基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)理性、權(quán)威、同一性、整體礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)理性、權(quán)威、同一性、整體性、確定性和終極價(jià)值觀。性、確定性和終極價(jià)值觀。 現(xiàn)代主義（現(xiàn)代主義（Modernism)現(xiàn)代主義的主題：現(xiàn)代主義的主題：理性與科學(xué)理性與科學(xué)后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義(Postmodernism)： 后現(xiàn)代主義是產(chǎn)生于歐美二十世紀(jì)六十年代，后現(xiàn)代主義是產(chǎn)生于歐美二十世紀(jì)六十年代，并于七十年代與八十年代流行于西方的文學(xué)、并于七十年代與八十年代流行于西方的文學(xué)、建筑、藝術(shù)、音樂、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、教育和建筑、藝術(shù)、音樂、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、教育和科學(xué)等廣泛領(lǐng)域的思潮（思想運(yùn)動(dòng)