中外著名教育家及其主要教育思想

1、中外著名教育家及其主要教育思想一、中國著名教育家及其主要教育思想孔子（公元前551 前479 ）孔子名丘，是我國春秋末期著名的思想家，偉大 的教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。他是中國教育史上第一個將畢生精力從事教育事業(yè)的 教育家。他提出了 ”有教無類”的辦學方針，并興辦私學。他”有教無類”的理 論基礎，是"性相近也，習相遠也”。更可貴的是他的”庶、富、教”思想。他 直觀地看到了發(fā)展教育事業(yè)和社會物質(zhì)條件的關系，并把教育的地位擺得較為恰當。 他在教育工作中特別注意研究學生，他對學生個性特征有深刻的觀察和分析。由于他 的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為"孔子教人，各因其材&

2、quot;。后人就簡稱為”因材施教”。在中國教育史上，孔子是最早提出啟發(fā)式教學原則的人。 他說："不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也"。孔子很重視立志 教育，立志就是確立目的和理想。一個人有明確的努力方向，才能充分發(fā)揮主觀能動 性。他說：”三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也 ”，他要求學生立志于學和道。他還 重視學行結(jié)合、言行一致，對夸夸其談、巧言令色的作風表示深惡痛絕。他最注意"行 "，提倡"君子欲訥于言而敏于行"，"恥其言而過其行"。他認為評價一個人 要"聽其言而觀其行"。他還認為一個

3、人犯了錯誤不要怕批評， 提出了 "過則勿憚 改”的名言。他也非常重視道德信念的培養(yǎng)和意志性格的鍛煉，要求做到”磨而不磷"，"涅而不緇"，"造次必于是，顛沛必于是"，不因困難、倉卒而違背道 德標準；要"寧死善道"，在必要時寧愿"殺身以成仁"，也要堅持自己的道德 信念。這說明孔子把意志性格的鍛煉已經(jīng)提到為道德獻身的高度。孑L子關于學習方法 的論述較多，著名的有： 溫故而知新。博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。 學而不思則罔，思而不學則殆。學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？ 人不知而不慍

4、，不亦君子乎？知之者不如好知者，好之者不如樂之者。三人行必有我 師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。 學而時習之。敏而好學，不恥下問。過而 不改，是謂過矣。君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。唯仁者能好人，能惡 人。君子欲訥于言，而敏于行。君子周而不比，小人比而不周。君子喻于義，小人喻 于利。君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。2.孟子（約公元前372 前289）孟子名軻，是我國戰(zhàn)國中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并稱為"孔孟之道"。孟子在中國教育史上首倡"性善"論。他把人性歸于天性，把道德歸

5、于 人性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗主義的人性論。另外，孟子認為同物則同 類，同類則同性，提出了 "圣人與我同類者"、"人皆可以為堯舜"的智力平等 的思想。孟子從他的政治思想和"性善"論的哲學思想出發(fā)，提出教育目的主要是 培養(yǎng)"明人倫"的"治人"的"勞心者"。他又以城郭、軍隊、土地、財物和 教育相比，如城郭不完整，軍隊不多，軍器不精，"非國之災"田野未開墾缺乏財物，”非國之害”；但若”無學”，則國”喪無日矣”。可見，他把教育當 作國政的根本。孟子發(fā)展

6、了孔子的因材施教的教育思想， 他根據(jù)學生的特點，提出"教 亦多術"的原則，實行五種教育方式：對學習好的，"如時雨而化之"（即如雨露潤澤草木一般）；對德行好的，就注意他的德行培養(yǎng)；對天資較高的，使之成 為通達之才；對一般的，采取"答問"法，以釋疑解惑；對于不能登門受業(yè)的， 使他自學成材。在德育過程和原則上，他認為一個人的道德修養(yǎng)先從志于善開始，能分辨善惡，為善不為惡，應以不能為善為恥。他說："人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣 "。他還以為不以落后為恥的人將永遠落后。"不恥不若人，何若人有"?其次，孟

7、子非常重視改過遷善，積極學習別人的善行。他主張 "見善則遷"，"聞過則喜"， 并且 " 與人為善 " 。他以為一個人能不固執(zhí)己見，以從人之善為樂，才能把自己培 養(yǎng)成具有高尚道德的人。最后，孟子特別強調(diào)意志性格的鍛煉。他以為一個人要成就 一番事業(yè)，必須經(jīng)受鍛煉，培養(yǎng)自己的堅強意志。他說： " 天之將降大任于斯人也， 必先苦其心志，勞其筋骨。餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增 益其所不能。 " 他以為一個 " 大丈夫 " ，應有百折不撓的堅強意志，要 " 寶貴不 能淫，貧賤

8、不能移，威武不能屈 " 。孟子也知道生命可貴， " 生我所欲 " ，但在必 要時應該 " 舍生取義 " 。這與孔子的 " 殺身成仁 " 是一致的。3. 老子和莊子：老子是道家學派創(chuàng)始人，道家主張回歸自然、復歸人的自然本 性，一切任其自然便是最好的教育。他認為一切事物都有對立面。他主張“無為” ，要 求人們順應自然，反對統(tǒng)治者侵擾百姓。老子全盤否定文化教育的價值。 老子一書 有關教育思想的主要論點：第一，文化墮落論 ; 第二，人性“復歸”論 ; 第三，“絕圣棄 智”論。莊子繼承了老子“道法自然”的思想，但莊子提出更多的是自身的

9、修煉，也就是說 更多的是讓自己有道德，而不是讓他人來規(guī)范自己的道德行為，人的任何行為都是自 然規(guī)律的體現(xiàn)，倡導人類順應自然。4. 墨子：墨子是我國戰(zhàn)國初期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派 的創(chuàng)始人及主要代表人物。墨子以“兼愛”和“非攻”為基本主張，同時注重文史知 識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實用技術的傳習，重視實踐。同時認為獲得 知識的途徑“親知” 、“聞知”和“說知”三種途徑，其中“說知”是依靠推理的方法 來追求理性知識。墨子是躬行實踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻。 (1) 指出教與學是不可分的 統(tǒng)一體。他把教與學比作和與唱， “唱而不和，是不教也，智多而不教，功適

10、息” 。(2) 教師要發(fā)揮主導作用。 (3) 提出“量力所能至”的自然原則。 (4) 強調(diào)學以致用。5. 荀子：荀子是我國戰(zhàn)國末期著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。(1) 荀子首倡性惡論。他以為教育在“善偽”中有巨大作用。他還很重視“漸” ，即 環(huán)境的影響。經(jīng)過長期的“積”和“漸” ，教育可以使人發(fā)生質(zhì)變。(2) 在德育原則和方法上，荀子提倡：長慮顧遠。積善成德。培養(yǎng)德操。這 些與孔孟的思想有相同之處。(3) 荀子一方面看重教師，一方面對教師提出了嚴格要求。他認為做教師要具備四個條件：有尊嚴有威信；有豐富的經(jīng)驗和高尚的信仰；能循序漸進、不凌不亂地 進行教學；能了解精細的道理而且能加

11、以發(fā)揮。此外要有廣博的學識和高深的學問。6. 董仲舒： 董仲舒是西漢很有影響的唯心主義哲學家和有名的教育家。 在德育方法 上，他強調(diào)“謹小慎微”，采取“眾小成多、積小致巨” 、“漸以致之”的方法。他要求 “明于性情”，要“引其天性之所好，而壓其情之所憎者” 。他強調(diào)德育必須通過智育 來進行，認為人犯錯誤往往是由于“知之所不明” ，“雖有圣人之道，弗論不知其義” 。 所以他以為不學便不能成德，智育和德育是不可分割的。他還注意到“積習漸靡”的 作用，要防止外物對人不知不覺的侵蝕。7. 王充：王充是我國東漢時期偉大的唯物主義哲學家和教育家。在教育思想方面， 王充很重視環(huán)境的影響和教育的作用。他雖然認

12、為人性有善有惡，但他肯定善惡是可 以改變的?！霸诨辉谛浴保匾氖墙逃?。 “譬猶練絲，染之藍則青，染之丹則赤” ， 又如“蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑” ，“人之善性，可變?yōu)閻海瑦嚎勺?為善，猶此類也”。他還以竹木經(jīng)過雕琢刻削可以成為器用，低下的土地可由人的“埤 增”而成為高地作比喻，說明教育的可能性和人的可塑性 ；以“孔門弟子七十二徒，皆 任卿相之用”說明教育的重要性。在王充看來，天下沒有不可改變之性，沒有不可教 育之人。只要“學校勉其前，法禁防其后” ，就是像堯的不肖之子丹朱那樣的人，也是可以勉于為善的8. 顏之推：顏之推是我國魏晉南北朝時期著名的文學家和教育家。他撰寫的顏氏

13、家訓是中國第一本論述家庭教育的課本。他從實際出發(fā)，認為國家大約需要六種人 才：一是有所作為的政治家，二是有修養(yǎng)的理論家和學者，三是有勇有謀卓絕善戰(zhàn)的 軍事家，四是稱職清白的地方官吏，五是出使不辱君命的外交官，六是精通興建事業(yè) 的管理者和工程技術專家。顏之推認為教育子女是做父母的重要而嚴肅的課題。他把儒家的“少成若天性，習 慣如自然”作為自己的指導思想。他主張從“胎教”開始，并對“胎教”提出嚴格的 要求?！疤ソ獭敝ㄊ欠窨茖W有待研究，但他重視幼兒教育是對的。他認為一般人家沒 有條件進行“胎教” ，也要從嬰兒期進行教育。他主張“父以教為事” ，但反對一味溺 愛“姿其所欲”，把孩子嬌慣成家庭的暴君。

14、 “少成若天性”，以后再教育就困難了，就 是打死也無濟于事。9. 韓愈：韓愈是我國唐朝時期著名的文學家、哲學家和教育家。韓愈認為教育的目 的就是“學所以為道” ，道即“先王之教” ，主要是儒家仁義道德。教育任務和內(nèi)容， 大體包括三個方面： 一是德育，包括仁義道德等整套儒家倫理 ; 二是智育，有“詩、書、 易、春秋” ; 三是政治教育，包含禮、樂、刑、政等。韓愈在教育方面還總結(jié)出許多帶有規(guī)律性的東西， 提出不少精辟而獨到的見解， 豐 富了我國古代教育學理論：第一，要善于識別人材、培養(yǎng)人材。第二，提倡勤奮刻苦、 獨立思考。“業(yè)精于勤，荒于嬉 ; 行成于思，毀于惰?！边@是他治學多年的寶貴經(jīng)驗的結(jié) 晶

15、，也是他對前人治學經(jīng)驗教訓的總結(jié)。第三，在教學方法上注意生動活潑。第四， 重視師道和學無常師。10. 胡璦：胡璦是我國北宋初期著名的學者和教育家。胡璦終生從事教育，對教育的作用有深刻的認識。他說： “致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所 本者在學校?！?胡璦講究教學藝術， 積累了豐富的教學經(jīng)驗： (1) 認真?zhèn)湔n， 以身作則。 (2) 熱愛學生，因材施教。 (3) 注意直觀教學，注意講清要點，注意聯(lián)系實際。 (4) 注重 實地考察。11. 王安石：王安石是我國北宋時期杰出的政治家， 也是我國中世紀的教育改革家。 王安石認為變法的關鍵在于人才，有了人才，就可以“變更天下之弊法” 。欲

16、有足夠的 人才，必須由國家實行統(tǒng)一的“教之、養(yǎng)之、取之、任之有其道”的教育制度。他把 教、養(yǎng)、取、任四者聯(lián)系起來，在四者之中以教為根本，養(yǎng)是教的繼續(xù)，取和任是教 和養(yǎng)的目的。他針對時病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之為新法服務： 即自京師至地方皆設學校嚴選教官，教以“禮樂政刑”等為國所需之事 ; 保證士子的物 質(zhì)生活，約之以禮，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新風氣 ; 推選賢能，審其德才， 試以事功，然后給予適當?shù)木舻?; 處之久而任之專，使得行其志意，以達成功。12. 朱熹( 1130 1200 ) 朱熹字元晦，號晦庵，別稱紫陽，是我國南宋著名 的哲學家、教育家。重視家庭教育與小學

17、教育是其教育主張的一大特點。他認為只有 通過嚴格的家庭教育，才能使學子 " 變化氣質(zhì) " ，他制定了童蒙須知、程蒙 學則和訓蒙詩等，作為父兄在家教育子弟的守則。他認為只有從小打下基礎， 學成技能，長大以后才能達到修身、齊家、治國、平天下的目的。在小學的基礎上， 他還主張對學子進行高深的教育，即大學。朱熹認為小學的特點是以事教，即 " 學其 事 " ，教之以禮、樂、射、御、書、教及孝、悌、忠、信之事。大學的特點是以理教， 曉之以致知格物及教悌之理。重視教學與讀書方法，是朱熹教育思想的又一特點。他首先注重學習目的教育， 認為一個人要求學， 必須先 "

18、; 立志 " ，" 立志不定，如何讀書 " 。教師教學要 " 專 即物以窮其理， 理窮而后能盡其知 " ；篤行就是 " 自修身以至處事接物 " 的實踐功 夫。窮理與篤行并提，就是知行結(jié)合。在教學中，他首倡循序漸進與熟讀精思。主張 教人有序，反復學習和學思相結(jié)合。他說： " 大抵讀書，先須熟讀，使其言皆若出于 吾口；繼以精思，使其意若出于吾之心。然后可以有得耳 " 。朱熹還明確提出教師的 任務是指引學生讀書。他強調(diào)為學要靠主觀努力。 教師 " 只做得個引路的人 " 。" 指 引

19、者，師之功也。 " 這正是教師的責任所在。在對學生進行德育教育時，他主張嚴格 要求，明細規(guī)定，多從積極方面教導，少從消極方面防止。這也是一種很好的教育方 法。I!，不可間斷。 教學中他注意窮理與篤行。 窮理就是從理論上認真研究學問，I!13. 王守仁( 1472 1528 ) 王守仁是明中葉著名的哲學家、教育家。王守仁 認為教育的目的是明人倫。他主張從 " 致良知 " 入手，通過教育，把個人的私欲滅 掉，保存各人固有的天理 " 良知 " ，養(yǎng)成封建道德品性。 教育就是要陶冶人格。 " 操 于其心者，其動妄；蕩于其心者，其視?。磺赣谄湫?/p>

20、者，其氣餒；忽于其心者，其貌 惰；傲于其心者，其色矜。 "王守仁從"致良知"出發(fā)，在教學原則上提出許多值得重視的見解：重視躬 行實踐。認為真知必須行，應在行動中學習，以求真知；重視獨立思考。認為教學 是要引導學者 " 各得其心 " ，學習貴于 " 自求 "" 自得 " ，學問要旁人 " 點化 " 不如自己解化":主張循序漸進。他認為學習必須 "從本原上用力，漸漸盈科而 進”，主張因材施教。認為教師教人如醫(yī)生治病，要辨癥施治，”夫良醫(yī)之治病，隨其病之虛實強弱，寒熱內(nèi)外

21、，而斟酌加減，調(diào)理補泄之，要在去病而已 " 。14. 蔡元培 (1868 1940) 蔡元培是民主主義革命家和教育家。他數(shù)度赴德國和 法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力于改革封建教 育奠定思想理論基礎。曾任教育總長、北京大學校長、人學院院長、中央研究院院長等職。他為發(fā)展中國新文化教育事業(yè)，建立中國資產(chǎn)階級民主制度做出了重大貢獻， 堪稱 “ 學界泰斗、人世楷模 ” 。他提出了 “ 五育 ”( 軍國民教育、 實利主義教育、 公民道德教育、 世界觀教育、 美感教育 ) 并舉的教育方針和 “ 尚自然 ” 、 “ 展個性 ” 的兒童教育主張。他 試圖通過貧兒院的試驗

22、和推廣，逐步以學前兒童公共教育替代當時的家庭教育，最終 實現(xiàn)學前兒童公育的理想。他是我國近現(xiàn)代美育的倡導者，主張從家庭教育、學校教 育、社會教育三方面實施美育，設想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構(gòu)實施學前 兒童美育：把胎教作為美育的起點；讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術美構(gòu)成的 環(huán)境之中；認為幼稚園的美育一方面通過舞蹈、唱歌、手工等 “ 美育的專題 ” 進 行，另一方面則要充分利用其他課內(nèi)涵的美育因素，如“ 計算、說話，也要從排列上、音調(diào)上迎合它們的美感，不可枯燥的算法與語法?！?教育論著有蔡元培教育文選、蔡元培教育論著選等。15. 梁啟超( 1873 1929 ) 梁啟超是清末著名的政治

23、家、教育家。 " 中國 之衰亂由于教之未善。亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強之。條理萬條，皆歸 本于學校。 " 他曾著新民說，認為 " 變法 " 必先 " 變?nèi)?" ， " 變?nèi)?" 必須 " 育才 " ， " 育才 " 就是教育。這種把辦教育看作是國家興衰、民族存亡的關鍵的 主張，雖然對教育的作用估價過高，但其重視教育這一點卻是可取的。他在論教育定宗旨中，指出人類與動植物的不同，就在于做事有目的，辦教 育更不能沒有目的。康有為雖曾提出培養(yǎng)人才，開發(fā)民智，而梁啟超認為這還

24、不夠， 教育還要有正確的目的。這是他獨特的貢獻。他認為培養(yǎng)只圖升官發(fā)財?shù)墓倭拧h奸 之才這樣的教育目的有害無益，是錯誤的。正確的教育目的應該是培養(yǎng)新民。他反對 個人主義的教育目的，提出培養(yǎng)人才要有國家觀念，這種思想在當時曾大放光輝。16. 徐特立( 1877 1968 ) 徐特立是無產(chǎn)階級革命家，也是一位杰出的革命 教育家。一生大部分時間從事教育活動，是一位德高望重的卓越的教育實踐家，其教 育思想是很豐富的。延安時期，他根據(jù)我黨新民主主義革命的文化教育總方針，提出： 要研究科學，培養(yǎng)科技人才。 " 中國人民的解放斗爭，迫切需要知識分子 " 。他注重自然科學的教育和自然科學人

25、才的培養(yǎng)。重視教學方法。他主張，要給大 眾科學的方法，而不是單純地給已有的知識。他還指出： " 我們要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的 勞動者，只會接受書本子上的現(xiàn)成知識還不夠，還需要能夠發(fā)現(xiàn)新知識。那就更需要 從手腦并用的勞動中，改造事物，分析事物，綜合事物，才能得出關于事物的一些新 知識。 " 他主張 " 靈活使用課本 " ，反對把 " 課本神圣化，使學生都不用腦 " ， 如果 " 師生都成為課本的審查者和編輯者 " ， " 學習的成就就必然是可驚的 " 。 此外，他還很注意因材施教、因勢利導、教學相長、啟

26、發(fā)式教學、少而精等。關于思想教育，徐特立在他的教育論著中主要談了三個方面：基本觀點教育。他說： " 普通學校的思想教育，是把馬克思主義的辯證唯物論和唯物史觀，貫徹到學 校各科課程和實際生活的各方面去。 " 道德教育的內(nèi)容要以 “ ; 五愛”教育為主， 培養(yǎng)學生愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物。紀律教育。他認為必 須堅持說服教育的原則， 反對體罰。他指出，教師本身必須具備一定的品質(zhì)修養(yǎng)， " 教 師要有兩種人格，一種是經(jīng)師，是教學問的；一種是人師，是教行為的。 "17. 魯迅( 1881 1936 ) 魯迅是中國現(xiàn)代偉大的思想家、文學家，也是偉

27、大 的教育家。 魯迅極其重視科學知識。 他指出： " 科學能教道理明白， 能教人思路清楚， 不許鬼混， 所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。 " 魯迅主張搞文科的也要學自然 科學。魯迅把中華的復興、民族的自強寄托在青年一代身上，希望把他們培養(yǎng)成戰(zhàn)士， 向舊社會的惡勢力作韌性戰(zhàn)斗，求得自身的徹底解放。他說： " 我們應當造出大群的 新的戰(zhàn)士 "他關心青年的學習，但反對讀死書。他說： " 讀死書會變成書呆子，甚至于成為 書櫥。 " 他提倡讀活書，指出青年讀書要自己思索，自己觀察， " 必須和現(xiàn)實社會 接觸，使所讀的書活起來。 &

28、quot; 他鼓勵青年學習社會科學，并一再指出學文科的也要看 關于科學的書，學理科的，要看看文學書， " 看看別人在那里研究的，究竟是怎么一 回事。這樣子，對于別人， 別事，可以有更深的了解。 " 他教育青年學習要做到堅忍、 認真、韌長。要汲取多方面的知識豐富自己，如同蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出 蜜來。 他反對注入式，主張啟發(fā)式。魯迅對陳腐的注入式教學法有切膚之痛。他認為 注入式違背人的認識規(guī)律， 使學生喪失了學習的主動性、 積極性。他說： " 古之師道， 實在也太尊，我對此頗有反感。我以為如師荒謬，不妨叛之。 "18. 陶行知( 1891 1946

29、 ) 陶行知是中國偉大的人民教育家。 . “ 五四 ” 運動后，他從事平民教育運動，創(chuàng)辦曉莊師范。他以 “ 捧著一顆心來，不帶半根草 去 ” 的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民 主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生。陶行知主張要培養(yǎng)手腦并用、手腦雙敲的人。要勞 力者勞心，勞心者勞力，這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的最根本的問題。他特別強調(diào)教師要 有對學生的愛，對學校的愛，對教育事業(yè)的愛，對勞動人民的愛，對中華民族的愛。 陶先生不僅愛人類，而且愛生物，反對把生物弄死來做標本，把生物學變成死物學， 這是人世間最偉大的愛。推廣這樣的愛，可以教導人們不再互相殘殺，人與自然和諧 共處。陶

30、行知最主要的教育思想是生活教育，即是健康的生活就是健康的教育，是不 健康的生活就是不健康的教育。是勞動的生活就是勞動的教育，是不勞動的生活就 是不勞動的教育。是科學的生活就是科學的教育，是不科學的生活就是不科學的教 育。是藝術的生活就是藝術的教育。是改造社會的生活就是改造社會的教育。陶行知還主張終身學習，他說： “ 生活教育與生俱來，與生同去。出世便是啟蒙，進 棺材才算畢業(yè)。 ” 這應當是最徹底的終身教育觀。19. 葉圣陶( 1894 1988 ) 葉圣陶原名紹鈞，是著名作家，在中國現(xiàn)代文學 史上占有十分重要的地位，同時也是一位著名的教育家。關于教育的目的，他主張教 書與育人緊密結(jié)合，教育是人

31、類獲得生存資料和經(jīng)營生活的一種工具，教育應該有助 于幫助學生認識自己、革新自己、成就自己。他認為教師應該具備一定的修養(yǎng)，身教 重于言教。他認為 “ 好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學 ” ，也就是 我們常說的 “ 授之以漁 ” ，而非 “ 授之以魚 ” 。他反復強調(diào)習慣在學習中的 作用，認為 “ 教育就是培養(yǎng)習慣 ” ，主張 “ 教師之為教，不在全盤授予，而在 相機誘導 ” 。葉圣陶有著豐富的教學實踐經(jīng)驗，尤其對于語文課教學有著十分精到的論述，無 怪有人說不讀葉圣陶無以教語文。對葉圣陶的語文教育思想論述最為精當?shù)模菂问?湘先生為葉圣陶語文教育論集所作的序。他的很多文章都是直接來自語文

32、教學第 一線的， 因而有著很強的實戰(zhàn)性和指導性， 例如他對于語文教學活動中課外書的利用， 他對于學生作文的論述和建議等等，都具有很強的針對性。二、 外國著名教育家及其思想主張(一)1 、蘇格拉底的教育思想 ：課程論：“美德即知識”。蘇格拉底方法：在與學生談 話的過程中，并不直截了當?shù)匕褜W生所應知道的知識告訴他，而是通過討論問答甚至 辯論來揭露對方認識中的矛盾，逐步引導學生自己最后得出正確答案的方法，被人們 稱為是“產(chǎn)婆術”。2 、亞里士多德的教育思想 ：體、德、智、美和諧發(fā)展：首先訓練其身體，必須注 意公民的道德教育，閱讀、書寫，乃至繪畫的目的都是為了將來的實際效用，音樂教 育是和諧發(fā)展的核心

33、。3 、昆體良的教育思想 ：昆體良（約公元 35年-100 年）是古代羅馬教育史上最著名 的教育思想家。著有雄辯術原理。重視幼兒教育。強調(diào)保姆必須是一個具有良好 的品德和說話準確的人，因為她們的一言一行都會影響幼兒。主張應盡早讓兒童接受 學校教育。在他看來，家庭教育容易使孩子 養(yǎng)成冷淡、自夸和羞怯的習性。對教學原 則和方法等問題提出了自己獨到的見解：倡導因材施教，主張按照每一個學生的具體 情況安排課程，堅決反對體罰。4 、蒙田的教育思想 ：蒙田（1533 1592） ，法國作家和教育思想家，古代希臘教育思 想的代表人物。主要著作是散文集。培養(yǎng)判斷力是教學的頭等大事和中心任務， 也是全部教學方法

34、的基礎和出發(fā)點。蒙田提出的教學方法具體有， （1）、不要死記硬 背。“即便我們的肚子裝滿了肉，如果沒有消化，有什么用處呢 ?如果它不轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀?的東西，如果不給我們營養(yǎng)，增強我們的力量，又有什么用處呢?” （2）、不要輕易服從權威，不要盲從。“僅僅跟著別人走的人，不會去探索什么東西，也尋不到什么 東西?！?（3）、不要只學書本知識?！鞍咽澜缱鳛闀?。” （ 4）、要因材施教。如 果“采取同樣的講課方法和教育方式來指導很多體質(zhì)和性情都不相同的兒童，那可能 其中只有二三個人可以獲得良好的結(jié)果?！?（ 5）、教師對學生的學習多引導，發(fā)揮學 生的主動性。 （6）、多練習?！安灰⒆佣啾痴b功課，而是要他

35、行動。他應該在行動 中復習功課?！?（ 7）、培養(yǎng)兒童探索事物的好奇心以及對學習的興趣和愛好。“最好 的辦法莫過于培養(yǎng)對學問的興趣和愛好，否則我們將只是教育出一些滿載書籍的傻5 、夸美紐斯的教育思想 ：捷克教育家夸美紐斯 （1592 1670） 是泛智教育思想的代表 人物。主要著作有 : 大教學論（ 1632）世界圖解 （1658） 、母育學校 （1628） 等。（1）泛智論和教育適應自然原則 ：所謂“泛智”，是指廣泛的、全面的智慧。一是 普及教育，二是“人人均需學習一切”。 （2）論教學原則：便易性原則。使教學的過程來得容易而且快意。、徹底性原則。教學應該只教真正有用的學科；教學應該考慮整體

36、性；教學應該注意徹底打好基 礎。、簡明性與迅速性原則。教學應該采用班級授課制。（ 3）論道德教育夸美紐斯認為， 人類有了道德， 也就“高出一切造物之上” 。因此， 他強調(diào)指出，道德應當通過學校這個“人類的鍛煉所”來培養(yǎng)。學校應當著重培養(yǎng)的 德行是“持重、節(jié)制、堅忍與正直”。德育應當盡早進行。6 、洛克的教育思想 ：英國教育家洛克 (1632-1704) 是紳士教育思想的代表人物。主 要著作有： * 論 (1690) 、人類理解論 (1690) 、教育漫話 (1693 )等。紳 士教育思想：(1) 論體育 ：“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能 出人頭地，也必須先有強健

37、的身體?！? 2)論德育 ：在洛克看來，德育應當培養(yǎng)兒童理性、禮儀、堅忍、節(jié)制等品德。鑒于 德育的重要意義，洛克建議應當及早對兒童進行道德教育。一是要用“說理”的方法。 二是利用榜樣的力量。三是多練習，少講規(guī)則。明確反對體罰，因為它“所養(yǎng)成的也 是一種奴隸式的脾氣。”(3) 論智育 ：洛克主張智育應以智力發(fā)展為重，要求教師記住 : 教師的工作“不是要 把世上可以知道的東西全都教給學生，而要使得學生愛好知識，尊重知識；在使學生 采用正當?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M他自己?！苯虒W的原則和方法的論述：洛克反對強迫 兒童學習，要求誘導兒童學習。他主張，寧可讓學生遲一年學會讀書，也不能讓學生 對學習產(chǎn)生憎惡的心

38、理。洛克主張應鼓勵和培養(yǎng)兒童的好奇心。洛克建議 : 第一，兒童 無論提出什么問題，你不可制止他、不可羞辱他，也不可使他受到譏笑。第二，采用 一些特殊的稱贊方法。第三，兒童提出的問題不可忽視，同時也應格外注意，不可使 他們得到虛妄的答復。洛克要求教師在教學時應能集中和保持學生的注意力。教師的 “最大技巧在于集中學生的注意，并且保持他的注意?！甭蹇酥鲝埥虒W應由淺入深， 分量適中。7 、盧梭的教育思想 ：法國教育家盧梭 (1712-1778) 是自然教育思想的代表人物。主 要著作有：論人類不平等的起源和基礎 (1755) 、社會契約論 (1762 )、愛彌 兒 (1762) 等。( 1)教育要順應自

39、然 ：盧梭認為順應自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要 的自然權利就是自由。他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和 條件，并在教學過程中采取自然的、自由的教學方法以適應兒童的身心發(fā)育水平和個 別差異。(2) 教育要培養(yǎng)“自然人” ：盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征 : 第一，不受傳 統(tǒng)( 等級、階段、職業(yè) ) 的束縛，按本性發(fā)展；第二，不依附于他人，能夠自食其力， 具有獨立性；第三，具有社會適應性，能夠承當社會責任；第四，體腦發(fā)達，身心健 康，具有獨立思考能力。(3) 教育要注意人的年齡特性、在嬰兒期，主要是進行體育。主張應該讓嬰兒在鄉(xiāng) 村環(huán)境下自然地生長， 注意嬰兒對

40、于食物的自然選擇能力。 他反對用襁褓去束縛嬰兒， 更反對對嬰兒嬌生慣養(yǎng)。、在兒童期，主要是進行感覺教育。這一時期兒童還不適 宜進行抽象的概念和文字知識方面的教育。應該指導兒童鍛煉及發(fā)展各種感覺器官， 積累豐富的感覺經(jīng)驗，為下階段的學習打下基礎。在感覺教育上，盧梭指出首先是發(fā) 展觸覺，其次是發(fā)展視覺，最后是發(fā)展聽覺。盧梭提出了感覺的具體方法，并把游戲、 繪畫、唱歌等活動看作是感覺教育的最好途徑。此外，還提出應加強兒童的體育鍛煉， 以促進感覺能力的發(fā)展。由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強迫兒童去讀 書。盧梭認為，在兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他們是無用的。在紀律教育方 面，盧梭反對體罰

41、，也不贊成口頭說教，而讓兒童在同自然的接觸中，體會到自己所 犯的錯誤和過失帶來的自然后果。、在少年期，主要是進行智育和勞動教育。盧梭 認為，智育的任務不在于傳授系統(tǒng)的科學知識，而在于發(fā)展兒童獲得知識的能力，激 發(fā)他們對所學知識的興趣和熱情。兒童不能學習一切東西，只需要學習應該學習的東 西。不要教給兒童正確的答案，而應該讓兒童自己去獲得，引導兒童獨立解決問題。 他指出，勞動是每個自由人的社會義務，只有靠勞動而生活的人，才是真正自由的人。、在青年期，主要是進行道德教育。由于青年人處于激動和熱情的階段，需要用道 德準繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導他們處理好人與社會、人與人之間的關系。道德教育的 主要內(nèi)容是培

42、養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅強的意志。盧梭指出，應該通過各種善 行練習，即通過道德的實踐來培養(yǎng)兒童堅定的意志。同時，他指出，應把道德教育放 在城市中進行。8 、裴斯泰洛齊的教育思想 ：瑞士教育家裴斯泰洛齊 (1746 1827) 提出了“教育心 理學化”，創(chuàng)立了愛的教育理論和要素教育理論，是要素教育思想的代表人物。主要 著作有：林哈德與葛馬德 (17811787)、葛篤德如何教育她的子女 (1801) 、 天鵝之歌 (1826) 等?！耙亟逃?:教育過程要從一些最簡單的、 為兒童所理解的、 易于兒童接受的“要素”開始，再逐步過渡到更加復雜的“要素”，以促進兒童各種 天賦能力的全面和諧發(fā)展。

43、9 、赫爾巴特的教育思想 ：赫爾巴特 (17761841)是德國教育家、 哲學家和心理學家， 主知主義教育思想的代表人物。主要著作有：普通教育學 (1806) 和教育學講授 綱要( 1835)等。(1) 、教學階段論 ：赫爾巴特認為，教師應采取符合學生心理活動規(guī)律的教學程 序，有計劃、有步驟地進行教學。他把教學過程分成 4個連續(xù)的階段 : 一是明了；二是 聯(lián)想；三是系統(tǒng)；四是方法。（2）、教育性教學 ：在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證 了“教育性教學”的思想，把教學作為道德教育最基本的途徑和手段。（ 3）、訓育 ：一是限制，二是贊許，三是責備，四是懲罰，五是建立有益健康的

44、生活制度。10 、帕克的教育思想 ：美國教育家、“進步教育之父”帕克 （1837-1902 ）是“進步 教育”思想的代表人物。主要著作有關于教育學的談話 （1894） 等。（1）、論活動的課程與方法 ：從批判傳統(tǒng)的課程與方法出發(fā)，帕克嘗試在一些來 自于兒童心理規(guī)律的教學原理基礎上采用活動的課程與方法。他強調(diào)說 : “兒童必須是教育經(jīng)驗的中心，所教的每件事都必須對兒童有意義?！庇捎趦和咳彰繒r都在學習 各方面知識，即在不同的生活環(huán)境中已經(jīng)自發(fā)地和無意識地學習每一門科目，因此， 帕克強調(diào)教學中要注重使兒童有興趣的活動。帕克強調(diào)活動的課程與方法，人們一般 稱之為“昆西制”。（2）、論教師 ：帕克指出

45、，在學校教育工作中，教師的基本任務是為兒童從事充 分的活動提供必要的和適當?shù)臈l件。在他看來，教師應該很好地引導兒童與實際生活 的聯(lián)系，使他們具有觀察和學習自然界的能力。帕克十分重視教師培養(yǎng)工作。11 、德可樂利的教育思想 ：德可樂利 （1871-1932 ）是比利時教育家，是科學教育 思想的代表人物。 主要著作有 :整體化的功能： 整體化現(xiàn)象在教學中的作用 （1927） 、 比利時德可樂利的新教育法等。（ 1）、論學校教育的目的 ：德可樂利認為，學校教育的目的應是為兒童未來的生 活作準備。要求學校應該同社會密切地結(jié)合起來。（ 2）、論興趣與教學 ：興趣是德可樂利教學方法的核心。德可樂利生動形象

46、地比 喻道，“興趣是個水閘，用它開啟注意的水庫，并使注意有了方向。它也是一種刺激， 腦力依賴它而沖出?！迸d趣與兒童的需要有著密切的聯(lián)系。12 、馬卡連柯的教育思想 ：蘇聯(lián)教育家馬卡連柯 （1888-1939） 是集體教育思想的代表人物主要著作有教育詩篇（1925-1935）塔上旗（1938）、父母必讀（1937） 等。（1 ）集體教育原則 ： 馬卡連柯認為，蘇維埃教育方針概括地說來就是，建立合理 的集體，建立集體對個人的合理影響。、尊重與要求相結(jié)合原則。教育經(jīng)驗的本質(zhì) 是“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人?！彼赋?，在集體初建時期，領導者應當以“不許反對的方式”提出要求。以后，集體

47、本身就能向其成員提出要求。、平行教育影響原則。馬卡連柯認為，集體首先是教育的基礎。其次，集體是教育 的手段。最后，集體是教育的目的和對象。馬卡連柯認為，每一項針對集體開展的教 育活動應收到既教育集體又教育個人的效果。、前景教育原則。馬卡連柯認為，教 育應當激勵學生努力學習和工作，防止享樂主義情緒的產(chǎn)生。（2）集體的作風和紀律 ：集體的作風是指五常的共同的態(tài)度。這種共同的態(tài)度主 要表現(xiàn)為 5 個特點: 第一，集體應當朝氣蓬勃。集體應當充滿“強烈的快活情緒”。第 二，集體成員之間應當團結(jié)和睦。第三，集體成員應當具有堅定不移地主持正義的觀 念。第四，集體成員要具有積極性。第五，集體成員應當養(yǎng)成“抑制

48、的習慣”。紀律 既是集體教育的結(jié)果，也是集體教育的手段。所謂紀律，正是一個人能夠愉快地去做 自己不喜歡的事情。（3）論教師集體和家庭中的集體教育 ：沒有一個良好的教師集體是培養(yǎng)不出良好 的學生集體的。在他看來，建設教師集體應當注意 4 個方面，第一，教師集體應當是 一個合理的組織。第二，教師集體應當有明確的教育目標和堅定的政治信念。第三， 教師集體要團結(jié)，行動要一致。第四，教師集體和學生集體要建立密切的聯(lián)系。家庭 中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個重要問題。馬卡連柯提了以下建議 : 第一， "要 盡早地讓兒童知識父親和母親在什么地方工作， 做什么工作， 這種工作是如何的困難， 需要付

49、出多大的努力，取得了什么成就；第二，要讓兒童及早明白家庭預算，知道父 親和母親的工資；第三，要使富裕家庭的孩子明白家庭的富裕沒有任何值得夸耀的地 方, 使經(jīng)濟困難家庭的孩子不羨慕其他家庭，并養(yǎng)成堅忍精神。此外，馬卡連柯還要求 家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠實、關心他人、節(jié)約、責任感等品質(zhì)。13 、蒙臺梭利的教育思想 ：意大利教育家蒙臺梭利（ 18701952）是“自由教育 學派”的代表人物。 主要著作有：蒙臺梭利方法 （1909）、童年的秘密（1936）、 有吸收力的心理（ 1949）等。（1）、論兒童自由 ：蒙臺梭利所謂的“自由”，是指使人從妨礙其身心和諧發(fā) 展的障礙中解放出來的自由。她認為，如果兒童

50、不用心學習，對學習感到厭倦，那是 由于教育方法對兒童心理的自然功能起了不可克服的障礙作用。兒童的教育，無論是 身體方面的還是智力方面的，都必須以兒童的自由為前提。但她所說的自由并不是隨 心所欲的自由。她指出，在保證兒童自由的前提下，要注意以下幾個問題：第一，在 自由的基礎上培養(yǎng)紀律性。第二，通過獨立達到自由。蒙臺梭利認為，在正確情況下， 兒重都有一種獨立活動的欲望，教育應當促使兒童這種欲望的實現(xiàn)，以保證兒童的獨 立性。第三，在自由的練習活動中發(fā)展意志。蒙臺梭利指出，兒童的意志引導他前進，并發(fā)展他的力量。兒童對于自己選擇的工作，不僅不會使他感到疲勞，而且還會強化 他的個性。第四，在自由的活動中培

51、養(yǎng)社會性。(2) 、論師生關系 ：蒙臺梭利提出建立新型的師生關系。 她認為， 在教育活動中， 兒童是主體、是中心，教師是兒童活動的觀察者和指導者。教師的作用主要是激發(fā)兒 童的生命力，使兒童的自由和自發(fā)的活動中培養(yǎng)和發(fā)展其個性，成為獨立自主的人。 教育者必須“最大限度地限制自己的干涉，同時在兒童的自我教育中，又必須不便他 們因過度努力而感到疲倦。”14 、杜威的教育思想 ：美國教育家杜威 (1859-1952) 是實用主義教育思想的代表 人物。(1)論教育本質(zhì)、“教育即生活”：杜威認為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程， 而不是將來生活的預備。最好的教育就是“從生活中學習、從經(jīng)驗中學習”。教育就 是要

52、給兒童提供保證生長或充分生活的條件。在他看來，教育不是把外面的東西強迫 兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。由此，杜威認為，教育過程在 它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面 強加的目的作為兒童生長的目標。、“學校即社會”：杜威認為，既然教育是一種社會生活過程，那么學校就是社會生活的一種形式。在學校里，應該把現(xiàn)實的社會生 活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就“學校即社會”的具體 要求來說，杜威提出，一是學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義； 二是校內(nèi)學習應該與校外學習連接起來，兩者之間應有自由的相互影響。但是，“學

53、 校即社會”并不意味著社會生活在學校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認為，學校作為一種特 殊的環(huán)境，應該具有 3個比較重要的功能，那就是 : “簡單整理所要發(fā)展的各種因素； 把現(xiàn)存的社會風俗純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、 更美好的平衡的環(huán)境?！?2)教學論、“從做中學”：在他看來，如果兒童沒有“做”的機會，那必然 會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強烈 的興趣，對此要給予特別的重視。但是，兒童所“做”的或參加的工作活動并不同于 職業(yè)教育。、思維與教學：杜威認為，好的教學必須能喚起兒童的思維。學校必須 要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。 作為一個

54、思維過程， 具體分成五個步驟， 通稱“思 維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設； 四是對這些假設進行推斷；五是驗證或修改假設。由“思維五步”出發(fā)，杜威認為， 教學過程也相應地分成五個步驟，一是教師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗相 聯(lián)系的情境；二是使兒童有準備去應付在情境中產(chǎn)生的問題；三是便兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設；四是兒童自己對解決問題的假設加以整理和排列；五是兒童通過 應用來檢驗這些假設。這種教學過程在教育史上一般被稱之為“教學五步”。( 3)論兒童與教師 ：“兒童中心”思想。從批判傳統(tǒng)學校教育的做法出發(fā)，杜威 認為，學校生活組織應該以兒童為中心

55、，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的， 因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的。在強調(diào)“兒童中心”思想的同 時，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。教師不僅應該給兒童提供生長的適當機 會和條件，而且應該觀察兒童的生長并給以真正的引導。杜威還特別強調(diào)了教師的社 會職能。那就是 : 教師不是簡單地訓練一個人，而是促進適當?shù)纳鐣畹男纬伞?5 、雅斯貝爾斯的教育思想 ：德國存在主義哲學家、心理學家和教育家雅斯貝爾 斯(1883-1969) 是存在主義教育思想的代表人物。主要著作有 : 大學的觀念 (1946) 和什么是教育，集中反映了他的存在主義教育思想。(1) 、教學方法 ：雅斯貝爾斯

56、反對采用強迫的方法使學生學習。他強調(diào)說，“所 有外在強迫都不具有教育作用，相反，對學生精神害處極大?！彼赋? “只有導向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用?！彼u當時一些學校采用填鴨式的教學方式， 認為那樣削弱了學生的“反思能力”和“反復思考的習慣”。他主張 :(1) 要適應兒童 的天性和能力，因材施教。 (2 )教學既要使學生掌握知識，更要培養(yǎng)學生的學習主動 性和發(fā)展學生的理解力、 思考力等多種能力。 (3) 模仿古希臘教育家蘇格拉底的教學方 法。他認為，在教學中，師生關系是平等的，彼此之間可以積極開展討論和交流。(2) 、論“全人教育”和“全民的教育” ： 雅斯貝爾斯認為，學生僅僅獲得

57、知識 是不夠的，他們還應成為“全人” (the wholemaN) 。他提出，要改善學生的人性，這 種人性包括傾聽別人的觀點、從別人的角度去思考問題、誠實、守紀律、言行一致等。 總之，要對學生進行全面的教育，也就是精神的培養(yǎng)。這種教育應把人文教育與自然 科學的教育相結(jié)合，它是一種廣義的文化教育，是整個人的教育，是一種最廣泛意義 上的教育。雅斯貝爾斯認為，教育是“歸屬于所有人的事業(yè)”。三、現(xiàn)代外國著名教育家及其思想主張1 、蘇霍姆林斯基的教育思想 ：蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基 (1918-1970) 是" 個性全面 和諧發(fā)展"教育思想的代表人物。主要教育著作有 : 帕夫雷什中學計

58、 (1969) 、給教 師的一百條建議 (1965-1967) 、把整個心靈獻給孩子 (1969) 等。(1)“個性全面和諧發(fā)展”的涵義 ：蘇霍姆林斯基從關于人的全面發(fā)展理論出發(fā)， 創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個性發(fā)展”融合在一起，提出“個性全 面和諧發(fā)展”教育思想，并將其作為學校教育的理想和目標。(2)“個性全面和諧發(fā)展”教育的內(nèi)容、體育 ：把體育看作健康的重要因素，生活活力的源泉。 他確信:“有規(guī)律的經(jīng)常性鍛煉不僅可以便身體變得健美、運作協(xié)調(diào)，而且可以培養(yǎng)性格、鍛煉意志。”、德育 ：蘇霍姆林斯基認為，學校教育要使每個 人有豐滿的內(nèi)在精神世界，能享受勞動和創(chuàng)造的歡樂，具有個人的尊

59、嚴感、榮譽感和 自豪感，并且使每個人遵守神圣的、不容爭議的、不可動搖的行為準則。和諧全面發(fā) 展的核心是高尚的道德。 一是道德教育應當及早開始。蘇霍姆林斯基強調(diào)，兒童幼小 時，心靈容易接受情感的影響。二是道德教育應當培養(yǎng)青少年良好的道德習慣。在道 德習慣的形成過程中，自覺性、自尊心和責任感這三大要素起著重要的作用。道德習 慣的形成要經(jīng)歷 3個階段，即正面教育階段、自我道德評價階段和道德成熟階段。三 是道德教育應當培養(yǎng)學生高尚的道德情感。蘇霍姆林斯大林基認為，情感“是道德信 念、原則性和精神力量的核心和血肉 ; 沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能 培養(yǎng)偽君子?！痹谒磥恚掠紫纫囵B(yǎng)人對

60、美好的、惹人喜愛的、令人神往的東 西的敏感性，也要培養(yǎng)對于丑惡的、不能容許的、不可容忍的東西的敏感性。四是道 德教育應當以幫助學生確立道德信念為目標。蘇霍姆林斯基指出，道德信念的形成應 從培養(yǎng)學生的習慣入手，因為當學生高尚的道德行為己經(jīng)形成習慣時，道德信念就穩(wěn) 定地形成了。、智育：蘇霍姆林斯基認為，智育“包括獲取知識、形成科學世界觀， 發(fā)展認識和創(chuàng)造能力，養(yǎng)成腦力勞動的技能，培養(yǎng)對腦力勞動的興趣和要求，以及對 不斷充實科學知識和運用科學知識于實踐的興趣和要求?！薄趧咏逃涸谒磥?“勞動教育是對年輕一代參加社會生產(chǎn)的實際訓練，同時也是德育、智育和美育的重 要因素?！彼J為，勞動教育任務要讓勞動滲入學生的精神生活中去。、美育：在蘇霍姆林斯基看來，美育就是“教會孩子能從周圍世界 ( 大自然、藝術、人們關系 ) 的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎確立自身的美。”蘇霍姆林斯基 指出，美育的第一步是要培養(yǎng)學生感知和領會美的能力。在感知美的基礎上培養(yǎng)學生 創(chuàng)造美的能力。蘇霍姆林斯基十分重視校園環(huán)境在美育中的作用。他曾有一句名言： “使學校的墻壁也說話?！? 、尼爾的教育思想 ：英國教育家尼爾 (1883-1973) 是“自由教育學派”最激進的 代表人物。主要著