學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告研究

1、       2017學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告研究                     學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告研究包含哪些精彩內(nèi)容呢?開(kāi)題報(bào)告是一種新的應(yīng)用寫作文體，這種文字體裁是隨著現(xiàn)代科學(xué)研究活動(dòng)計(jì)劃性的增強(qiáng)和科研選題程序化管理的需要應(yīng)運(yùn)而生的。下面是小編分享的學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告研究，歡迎閱讀!2017學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告研究篇一：學(xué)位論文是學(xué)生獲得不同等級(jí)學(xué)位的一個(gè)必要條件，但

2、學(xué)位論文的撰寫一定要通過(guò)開(kāi)題報(bào)告這個(gè)關(guān)，如果開(kāi)題報(bào)告不被通過(guò)，那么就不允許撰寫學(xué)位論文，顯然開(kāi)題報(bào)告對(duì)于學(xué)位論文而言至關(guān)重要。學(xué)位論文的開(kāi)題報(bào)告如何撰寫?開(kāi)題報(bào)告由哪幾部分構(gòu)成?各部分之間是什么關(guān)系?各部分的撰寫有什么具體的要求?所有這些問(wèn)題都需要在撰寫開(kāi)題報(bào)告之前弄明白。一選題及目的撰寫學(xué)位論文的開(kāi)題報(bào)告首先要有選題。選題就是學(xué)生學(xué)位論文的研究題目。選題有幾種來(lái)源，要么來(lái)自于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)或?qū)I(yè)經(jīng)驗(yàn)，要么來(lái)自文獻(xiàn)閱讀，要么來(lái)自于老師的建議。選題還會(huì)涉及選題的大小、選題的范圍。它們都是相對(duì)而言的，這也視研究隊(duì)伍的大小和研究能力強(qiáng)弱來(lái)確定。我們舉個(gè)例子就可以說(shuō)明，課堂教學(xué)有效性研究可以縮小為小學(xué)

3、課堂教學(xué)有效性研究，還可以縮小為小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)有效性研究，甚至再縮小為小學(xué)數(shù)學(xué)幾何課堂教學(xué)有效性研究，由此可以看到選題由大到小的變化。選題意義可以理解為研究目的，選擇了一項(xiàng)研究到底要達(dá)到什么目的，這是研究者首先需要明確的目標(biāo)，通常選題意義或研究目的可從以下幾個(gè)方面來(lái)看，第一是學(xué)術(shù)意義，第二是理論價(jià)值，第三是實(shí)踐價(jià)值，第四是個(gè)體目的，第五是知識(shí)發(fā)展。任何一項(xiàng)選題都可能從以上幾個(gè)方面來(lái)設(shè)定其意義，但并不是每一個(gè)選題都要達(dá)到這些目的，這要視選題大小、范圍和類型而定。在選題意義上，作為一種科學(xué)研究，論文的意義在于填補(bǔ)知識(shí)的空白或探索新知識(shí)、找到一些現(xiàn)象的起因、描述一些現(xiàn)象、解決一個(gè)實(shí)際問(wèn)題或驗(yàn)證一個(gè)

4、假設(shè)。二概念和理論框架從研究選題、研究問(wèn)題、研究文獻(xiàn)綜述到研究?jī)?nèi)容和研究方法的確定中可以明確學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告的主要內(nèi)容，但一項(xiàng)研究是否具有獨(dú)創(chuàng)性或原創(chuàng)性還取決于這項(xiàng)研究的理論框架或分析框架、研究視角或范式。所以在學(xué)位論文的開(kāi)題報(bào)告中還須提出研究的理論框架，這個(gè)框架將決定學(xué)位論文的邏輯結(jié)構(gòu)。研究概念框架和研究目的密切相連，而且研究目的與框架共同對(duì)研究問(wèn)題的形成造成重要影響為什么研究需要概念或理論框架呢?這是因?yàn)橐粋€(gè)概念框架、模型或理論可以幫助提出一個(gè)科研問(wèn)題或?qū)δ硞€(gè)問(wèn)題做出解答?？茖W(xué)研究實(shí)質(zhì)上是為了發(fā)展或驗(yàn)證能解釋自然界和社會(huì)生活的理論、假設(shè)、模型、猜想或概念框架。研究問(wèn)題和理論之間的聯(lián)系是直截

5、了當(dāng)?shù)?。一個(gè)研究問(wèn)題可能需要多個(gè)理論，不同的理論可能對(duì)一個(gè)問(wèn)題作出不同的解答，如班級(jí)人數(shù)和學(xué)生成績(jī)之間的關(guān)系是什么這樣一個(gè)研究問(wèn)題可以用多種理論來(lái)回答。另外，觀察什么與如何觀察是由該問(wèn)題或選題的一個(gè)核心概念來(lái)驅(qū)動(dòng)的。那么什么是概念?什么是概念框架?什么是理論?什么是理論框架?概念或理論從哪里來(lái)?如何在研究設(shè)計(jì)中構(gòu)建概念或理論框架?如何在研究設(shè)計(jì)中應(yīng)用概念或理論框架?這些問(wèn)題都是我們?cè)谘芯恐行枰鉀Q的問(wèn)題。研究的理論框架其實(shí)還與研究的假設(shè)聯(lián)系在一起，也就是說(shuō)，每一個(gè)開(kāi)題報(bào)告都會(huì)有研究的假設(shè)，或者說(shuō)，做研究首先要有假設(shè)，然后去找證據(jù)證明這個(gè)假設(shè)是成立的。如一個(gè)研究生提出了一個(gè)假設(shè)，說(shuō)一個(gè)人的數(shù)學(xué)成

6、績(jī)?nèi)Q于他的語(yǔ)言能力，語(yǔ)言能力強(qiáng)則數(shù)學(xué)成績(jī)就高，這就是一個(gè)假設(shè)的理論模型。三研究問(wèn)題一切研究都始于問(wèn)題，學(xué)位論文的開(kāi)題報(bào)告是研究的開(kāi)題報(bào)告，因此也必須始于問(wèn)題。年鑒學(xué)派大師費(fèi)弗爾說(shuō)得明確：提出問(wèn)題是所有史學(xué)研究的開(kāi)端和終結(jié)，沒(méi)有問(wèn)題便沒(méi)有史學(xué)。同時(shí)，提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題可能只需要數(shù)學(xué)或?qū)嶒?yàn)技巧，而提出新問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)新可能性或以新視角看待舊問(wèn)題，卻需要具有創(chuàng)造性的想象力，這標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。由此可見(jiàn)在研究中問(wèn)題的重要地位。什么是研究問(wèn)題?研究問(wèn)題說(shuō)明研究者想要知道什么，想要通過(guò)研究理解什么，因此研究問(wèn)題一定是指向知識(shí)和理解。研究問(wèn)題與研究假設(shè)是有區(qū)別的，研究假設(shè)是研究者對(duì)這些

7、問(wèn)題的嘗試性回答。1.問(wèn)題的來(lái)源多數(shù)人的寫作或者緣于現(xiàn)實(shí)的思考，或者緣于閱讀的興趣。其實(shí)，在大多數(shù)情況下，閱讀會(huì)促進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考常常會(huì)求助于閱讀。通過(guò)專業(yè)或個(gè)人日常經(jīng)驗(yàn)選擇一個(gè)研究問(wèn)題似乎比通過(guò)(老師)建議或文獻(xiàn)的途徑更加危險(xiǎn)。但這種擔(dān)心未必正確。以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)你的研究有可能會(huì)更具價(jià)值。從這些話中我們可以看出，閱讀、專業(yè)活動(dòng)、生活經(jīng)驗(yàn)、老師建議都可能成為研究問(wèn)題的來(lái)源。這里需要解釋和說(shuō)明的是，在中文中問(wèn)題有多重意義，而英文中question、problem、issue各具有特定的意義所指。我們用三個(gè)動(dòng)詞就可以解釋這三個(gè)詞的意義了：回答問(wèn)題、解決問(wèn)題和討論問(wèn)(議)題。在學(xué)術(shù)研究中可

8、能為了解決問(wèn)題而要提出需要回答的研究問(wèn)題，所有的解決回答的問(wèn)題都可以成為討論的問(wèn)題。因此在研究中需要回答問(wèn)題。通常我們會(huì)說(shuō)，偉大的科學(xué)研究工作常常出于解決某一急迫的實(shí)際問(wèn)題。2.三個(gè)基本問(wèn)題：是什么?為什么?如何?由于研究者的研究?jī)r(jià)值觀不同，對(duì)研究問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也不同。馬克斯威爾把研究問(wèn)題劃分為三類，它們是一般化問(wèn)題(genericquestions)和具體化問(wèn)題(particularisticquestions)、工具主義者問(wèn)題和實(shí)在論者問(wèn)題、變量問(wèn)題和過(guò)程問(wèn)題。也有方法研究學(xué)者認(rèn)為，大量的教育研究問(wèn)題可以歸納為相互關(guān)聯(lián)的三類形式：描述性問(wèn)題正在發(fā)生什么?因果性問(wèn)題是否有系統(tǒng)性的作用?過(guò)程性或機(jī)

9、制性問(wèn)題為什么會(huì)發(fā)生或怎么發(fā)生的?我們把問(wèn)題基本上分為三類，即本體論問(wèn)題、價(jià)值論問(wèn)題和方法論問(wèn)題，通俗地說(shuō)，在研究中時(shí)刻要回答是什么、為什么和如何、怎么辦的問(wèn)題。3.問(wèn)題的表述方式研究者應(yīng)該以有助于實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目的的方式提出研究問(wèn)題，而不應(yīng)該把這些研究的目的隱藏在研究問(wèn)題本身中。并且研究問(wèn)題必須是通過(guò)研究能夠得到解答的問(wèn)題，研究必須是真正可以實(shí)施的。如果提出一個(gè)沒(méi)有哪個(gè)研究能夠回答的問(wèn)題是沒(méi)有價(jià)值的，無(wú)論是因?yàn)闊o(wú)法獲得回答問(wèn)題的資料，還是得出的結(jié)論可能會(huì)有嚴(yán)重的效度威脅。如果把研究問(wèn)題劃分為工具主義者問(wèn)題和實(shí)在論者問(wèn)題，那么通常會(huì)有如下說(shuō)法：提出研究問(wèn)題時(shí)，要以研究對(duì)象所說(shuō)或所報(bào)告的方式，或者以直

10、接觀察到的方式，而不是以信念、行為或因果推論的方式提出。4.問(wèn)題和選題的關(guān)系對(duì)什么問(wèn)題的研究和回答才具有選題意義?研究問(wèn)題應(yīng)該通過(guò)研究者的研究可以回答的問(wèn)題，而且可以直接詢問(wèn)研究如何實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的目的。在論文開(kāi)題報(bào)告中，首先要表述的是問(wèn)題的提出，也就是提出要解決的問(wèn)題，提問(wèn)的方式多種多樣。德里達(dá)在談到本體論問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為本體論始于這是什么這種方式的提問(wèn)，但他反對(duì)邏各斯中心主義方法，但反對(duì)的策略則是回溯到源頭去，他主張的追溯就是提問(wèn)(questioning)，提問(wèn)看上去只是疑問(wèn)而無(wú)所肯定，其實(shí)，照海德格爾的說(shuō)法，在提問(wèn)中，所要問(wèn)的問(wèn)題的方向就已經(jīng)確定了。這其中就有著yes。因此在我們的論文開(kāi)題報(bào)告中，

11、提出問(wèn)題本身就是一種肯定，提問(wèn)者只是對(duì)它進(jìn)行論證而已。要很好地設(shè)計(jì)研究問(wèn)題，因?yàn)樗鼈儠?huì)影響到方法的可行性和研究的效度或結(jié)果。研究問(wèn)題是研究設(shè)計(jì)的中心，它決定著其他各個(gè)部分。問(wèn)題提出要有意義。從偶然的想法到形成概念并具體確定一個(gè)值得探索的問(wèn)題，這一過(guò)程對(duì)科學(xué)研究是至關(guān)重要的。5.研究問(wèn)題與概念或理論之間的關(guān)系這兩者之間的關(guān)系也很重要，因?yàn)檠芯繂?wèn)題的提出是基于研究的概念或理論基礎(chǔ)上的。我們舉個(gè)例子就可以明白，如課堂教學(xué)的有效性研究這個(gè)選題并沒(méi)有能夠反映出某一個(gè)重要概念或理論，雖然課堂教學(xué)、有效性都可以作為概念來(lái)看待，但不足以表明其學(xué)術(shù)性或理論性;如果我們把選題改為課堂教學(xué)有效性的心理學(xué)研究，心理學(xué)

12、的學(xué)科性就成為這個(gè)選題研究的概念來(lái)源或理論來(lái)源。四研究方法通過(guò)對(duì)研究?jī)?nèi)容的建構(gòu)，確定了研究的對(duì)象和方向，但任何研究都需要利用一定的研究方法來(lái)完成。研究方法，即收集數(shù)據(jù)的方案和對(duì)數(shù)據(jù)的測(cè)量和分析，應(yīng)根據(jù)研究問(wèn)題來(lái)選用，并應(yīng)該能直接回答該問(wèn)題，將問(wèn)題和方法直接相聯(lián)系，可以在調(diào)查方法、數(shù)據(jù)、假設(shè)的互相作用基礎(chǔ)上進(jìn)行一系列邏輯推理，從而得出合理的結(jié)論。包括教育學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)的研究方法，通常會(huì)有四種，如歷史研究法、內(nèi)容分析法、個(gè)案研究法、統(tǒng)計(jì)和調(diào)查研究法。研究問(wèn)題和研究方法有什么關(guān)系呢?從邏輯上說(shuō)，研究方法與研究問(wèn)題應(yīng)該是一致的，你運(yùn)用的方法一定要能夠回答你的研究問(wèn)題。研究方法是回答研究問(wèn)題的手段，而

13、不是研究問(wèn)題的邏輯轉(zhuǎn)換，研究方法的選擇不僅依賴于研究問(wèn)題，而且取決于真實(shí)的研究情境，還要考慮如何在這種情境中最有效地獲得研究所需要的資料，也就是針對(duì)什么問(wèn)題使用什么方法在邏輯上要求清楚地表達(dá)出來(lái)的，如對(duì)基本概念的界定和梳理，用文獻(xiàn)法，但文獻(xiàn)綜述中可能會(huì)使用文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)法。研究問(wèn)題與研究方法應(yīng)該是結(jié)合在一起的，它們不是一種邏輯結(jié)合，如果研究方法不能為回答研究問(wèn)題提供所需要的資料，那么就需要改變研究問(wèn)題，或者改變研究方法。研究方法必須適合研究問(wèn)題，而且研究者必須有能力實(shí)施這個(gè)方法。因此研究者應(yīng)該指出某種研究方法為什么能有效地研究某個(gè)問(wèn)題，對(duì)研究方法必須進(jìn)行詳細(xì)描述，包括測(cè)量的方法、數(shù)據(jù)收集的過(guò)程、對(duì)數(shù)

14、據(jù)的分析等，必須能讓其他人評(píng)論或重復(fù)驗(yàn)證這項(xiàng)研究。此外，研究還需要指出研究方法的局限性。研究問(wèn)題與研究目的、概念和理論框架、研究方法、研究結(jié)論的邏輯關(guān)系如圖1所示。各學(xué)科研究都有一套指導(dǎo)科學(xué)研究的根本性的原則，這些原則是：提出有意義并能通過(guò)實(shí)證來(lái)研究的問(wèn)題;將研究與相關(guān)的理論相結(jié)合;使用能對(duì)研究問(wèn)題進(jìn)行直接研究的方法;進(jìn)行有條理的、明確的邏輯推理;實(shí)施重復(fù)驗(yàn)證和研究推廣;發(fā)表研究結(jié)果，鼓勵(lì)專業(yè)人士的審查與評(píng)論。五研究文獻(xiàn)綜述在確定了選題和確定了研究的問(wèn)題之后，必須要做的一件重要的、不可或缺的研究工作是文獻(xiàn)綜述。文獻(xiàn)綜述雖然是一種研究方法，但它是一種最基礎(chǔ)的研究方法，是任何研究都必須要使用的一種

15、研究方法。問(wèn)題是文獻(xiàn)種類有哪些?通常我們可能需要的文獻(xiàn)有教育學(xué)術(shù)專著、教育學(xué)術(shù)期刊論文、教育學(xué)術(shù)會(huì)議論文、教育政策文本、教育學(xué)術(shù)學(xué)位論文、教育學(xué)術(shù)研究手冊(cè)、教育學(xué)術(shù)工具書(百科全書、辭典等)，但要注意不包括教材。有學(xué)者指出，針對(duì)某個(gè)問(wèn)題所作的相關(guān)的文獻(xiàn)綜述可能會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題尚未被解答。當(dāng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)空白之后，文獻(xiàn)綜述通過(guò)分析該問(wèn)題和相關(guān)假想是如何被討論的，以及發(fā)現(xiàn)過(guò)去所用的抽樣、選址和其他重要背景，可以幫助提出各種不同的答案及研究的設(shè)計(jì)和執(zhí)行方案。由此可見(jiàn)，在進(jìn)行文獻(xiàn)綜述的時(shí)候必須以問(wèn)題為中心，也就是要針對(duì)研究中所提出的問(wèn)題進(jìn)行綜述，這樣可以避免羅列文獻(xiàn)的簡(jiǎn)單做法。為什么要做文獻(xiàn)綜述呢?它是學(xué)術(shù)研

16、究的一項(xiàng)基本規(guī)范，當(dāng)然文獻(xiàn)綜述更重要的是為了知識(shí)傳承和知識(shí)創(chuàng)新。在做文獻(xiàn)綜述時(shí)我們最需要弄清楚的是知識(shí)譜系。借用?？碌目脊艑W(xué)說(shuō)法，文獻(xiàn)綜述可以理解為知識(shí)考古學(xué)，它就是對(duì)知識(shí)形成的歷史過(guò)程進(jìn)行梳理，這一過(guò)程不再被看成是確定無(wú)疑的，或是有明確的主體意義的規(guī)劃在其中起決定作用。知識(shí)形成的過(guò)程被福柯處理為知識(shí)相互詮釋的過(guò)程，一個(gè)(或一種)知識(shí)的形成總是通過(guò)另一個(gè)既是次要的又是重要的、既是隱蔽的又是基本的意義的話語(yǔ)之明確意義重新整理。當(dāng)然就一項(xiàng)研究而言，文獻(xiàn)綜述的價(jià)值是多方面的，其中一個(gè)重要價(jià)值就是為本研究選題提供啟示，也就是說(shuō)，通過(guò)文獻(xiàn)綜述為本研究選題奠定了知識(shí)基礎(chǔ)，從文獻(xiàn)綜述中找到了選題的重要依據(jù)，

17、或許是新選題新研究，或許是舊選題新研究，或許是舊選題補(bǔ)充研究總之只有在文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上才可能知道你的選題在所屬研究領(lǐng)域中的地位，這是研究創(chuàng)新和研究進(jìn)步的根本標(biāo)志所在。因此文獻(xiàn)綜述是進(jìn)入到學(xué)術(shù)研究的第一道門檻，不做文獻(xiàn)綜述是無(wú)法進(jìn)入到學(xué)術(shù)殿堂的。通過(guò)以上的研究我們可以看到，學(xué)位論文的開(kāi)題報(bào)告需要有選題、問(wèn)題、文獻(xiàn)綜述、內(nèi)容、方法、理論框架等內(nèi)容，而所有這些內(nèi)容具有內(nèi)在的邏輯一致性，選題要具有意義必須通過(guò)問(wèn)題的研究和解決來(lái)體現(xiàn)，而文獻(xiàn)綜述是圍繞著提出的問(wèn)題來(lái)展開(kāi)的，研究的內(nèi)容是根據(jù)文獻(xiàn)綜述和研究問(wèn)題來(lái)確定的，研究方法一定是從屬于研究的問(wèn)題和研究?jī)?nèi)容的，而理論框架、分析視角是為了使方法使用的有效性得

18、以展現(xiàn)?？磥?lái)，研究問(wèn)題與研究目的之間的關(guān)系應(yīng)該清晰，應(yīng)該利用有關(guān)研究對(duì)象的已有的知識(shí)以及相關(guān)的理論概念與研究模式來(lái)豐富研究問(wèn)題，應(yīng)該用理論與知識(shí)豐富研究目的，選擇什么樣的相關(guān)理論和知識(shí)又取決于研究目的和研究問(wèn)題。湯一介說(shuō)：照我的想法，哲學(xué)應(yīng)該是從思考某個(gè)(或幾個(gè))哲學(xué)問(wèn)題出發(fā)，而形成的一套概念體系，并據(jù)概念之間的聯(lián)系而形成若干哲學(xué)命題，并在方法上有著相當(dāng)?shù)淖杂X(jué)，進(jìn)而進(jìn)行理論上的分析與綜合而形成的關(guān)于宇宙人生的哲學(xué)體系。哲學(xué)體系是這樣形成的，包括教育在內(nèi)的其他學(xué)科的理論體系又何嘗不是如此形成的呢?開(kāi)題報(bào)告或研究設(shè)計(jì)應(yīng)是整個(gè)研究過(guò)程中不斷進(jìn)行的事情，而不僅僅是一開(kāi)始的事情，因?yàn)殡S著研究過(guò)程進(jìn)展，研

19、究者會(huì)出現(xiàn)新的觀念，找出新的材料，它是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，因此適時(shí)、適宜地作出調(diào)整是很正常的事情。2017學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告研究篇二：一、文獻(xiàn)綜述：說(shuō)文解字是東漢許慎在收集經(jīng)傳的基礎(chǔ)上對(duì)小篆所做的全面研究，是我國(guó)第一部字典，學(xué)術(shù)價(jià)值極高，研究者代不乏人，著作如林。據(jù)陽(yáng)海清等編撰的文字音韻訓(xùn)詁知見(jiàn)書目說(shuō)，說(shuō)文解字及其研究性著作共計(jì)1849種，其著錄部數(shù)之多，令人嘆為觀止。有清一代，對(duì)說(shuō)文解字的研究非常盛行，并且取得了很大的成績(jī)，其中特別突出的是段玉裁、桂馥、朱駿聲、王筠說(shuō)文四大家，王筠說(shuō)文釋例、說(shuō)文句讀重于形,桂馥說(shuō)文義證偏于義,朱駿聲說(shuō)文通訓(xùn)定聲側(cè)重于聲,獨(dú)段氏注形音義三者并重。近10年來(lái)，說(shuō)文解字

20、的研究,有綜合性研究、詞義研究、六書研究、歷史文化研究、體例研究、比較研究、方言研究和許慎說(shuō)文解字研究等8 個(gè)方面的新成就，本時(shí)期說(shuō)文解字研究顯示出重視普及性研究和學(xué)科轉(zhuǎn)向漸趨自覺(jué)等新特點(diǎn)。禮學(xué)研究可分為四類：以禮經(jīng)以及其它儒家經(jīng)典中記載的禮為對(duì)象的禮經(jīng)學(xué)，主干是三禮學(xué)，涉及對(duì)其它儒家經(jīng)典(十三經(jīng))中記載的禮的研究;以儀制的撰作和儀制的研究為對(duì)象的禮儀學(xué);對(duì)禮的本質(zhì)、價(jià)值、功能和歷史作用等問(wèn)題進(jìn)行理論性的論證和闡發(fā)的禮論;由禮在中國(guó)的泛化現(xiàn)象滋生的泛禮學(xué)。禮學(xué)研究在20世紀(jì)50年代之前一直是顯學(xué)。孫詒讓周禮正義是中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)研究的集大成之作，也宣告了傳統(tǒng)禮學(xué)時(shí)代的終結(jié)。經(jīng)過(guò)三四十年的沉寂后，禮

21、學(xué)研究在我國(guó)學(xué)界逐漸得到復(fù)蘇和重振，推出了一些相當(dāng)分量的成果。特別是曹元弼、沈文倬、陳戍國(guó)師生三代，前后相續(xù)，成為20世紀(jì)以后禮學(xué)傳承中引人注目的一脈。復(fù)旦大學(xué)楊志剛教授認(rèn)為，現(xiàn)代禮學(xué)研究有以下特點(diǎn)：一是從比較早的時(shí)候起，就注意到從文化的角度審視中國(guó)古禮。文化概念的導(dǎo)入，給禮學(xué)研究這門傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)注入了新的研究意識(shí)，二是形成了一種多學(xué)科、多方位的研究態(tài)勢(shì)，拓展了現(xiàn)代禮學(xué)的研究領(lǐng)域，三是注重古代文獻(xiàn)資料與新發(fā)現(xiàn)的考古資料、古文字資料以及民族學(xué)資料的互相印證，四是以沈文倬、楊寬等為代表，初步建立起新的研究范式。二、選題背景及其意義說(shuō)文解字不單單是一部學(xué)術(shù)著作，該書對(duì)中國(guó)古代政治社會(huì)發(fā)展的影響也十分深遠(yuǎn)

22、。2005年11月在河南漯河召開(kāi)了首屆許慎文化國(guó)際研討會(huì)，學(xué)者對(duì)說(shuō)文給予了非常高的評(píng)價(jià)。近代以來(lái)，戴震提倡以訓(xùn)詁明義理，學(xué)者多受其影響，致力于小學(xué)，但研究者多偏重于文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，將其當(dāng)作經(jīng)學(xué)附庸。實(shí)際上，說(shuō)文天地鬼神山川草木鳥(niǎo)獸 蟲(chóng)雜物王制禮儀世間人事莫不畢載，幾乎是許慎時(shí)代社會(huì)生活的實(shí)錄，有關(guān)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的典章制度、名物、思想等都可以在這里找到反映。對(duì)于這樣一個(gè)寶貴的文獻(xiàn)資源，歷代研究者雖用力頗勤，但鮮有學(xué)者從社會(huì)學(xué)方面來(lái)研究，更沒(méi)有從禮學(xué)的眼光來(lái)研究說(shuō)文解字的。利用文獻(xiàn)典籍及考古出土資料并參之于民族學(xué)資料來(lái)研究古禮已成共識(shí)，但利用說(shuō)文解字以及相關(guān)古文字資料來(lái)從事禮學(xué)的研究還是一片空

23、白。社會(huì)生活一方面由語(yǔ)言文字所反映，另一方面也在語(yǔ)言文字的發(fā)展中發(fā)揮著能動(dòng)的作用。在中國(guó)古代，禮幾乎是無(wú)所不包的社會(huì)生活的總規(guī)范，影響、浸淫至制度、器物、行為、觀念形態(tài)各個(gè)層面。以儒家經(jīng)典六經(jīng)言，皮錫瑞經(jīng)學(xué)通論三禮就說(shuō)，六經(jīng)之文，皆有禮在其中。六經(jīng)之義，亦以禮為尤重，曹元弼先生說(shuō)：六經(jīng)同歸，其指在禮。易之象，書之政，皆禮也。許慎生活的時(shí)代，今古文爭(zhēng)論激烈，五經(jīng)無(wú)雙的他不可能不在其著作說(shuō)文時(shí)烙下禮的痕跡，反映自己的禮治思想。包括三禮在內(nèi)的先秦典籍以及當(dāng)時(shí)的禮既是許慎撰作說(shuō)文的資料來(lái)源，也為其提供了編寫撰作的指導(dǎo)思想，還提供了一種據(jù)禮釋字的研究方法。研究說(shuō)文解字，領(lǐng)悟作者的微言大義，可以更本真地認(rèn)

24、識(shí)中國(guó)古禮。因此，把說(shuō)文研究同中國(guó)古禮研究結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用禮學(xué)來(lái)研究語(yǔ)言學(xué)和運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)來(lái)研究禮學(xué)，準(zhǔn)確地揭示其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既可以幫助我們更好地把握語(yǔ)言文字的發(fā)展規(guī)律，又為我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)古禮開(kāi)辟了另一條途徑，豐富擴(kuò)充禮學(xué)研究的視野。三、研究?jī)?nèi)容說(shuō)文引稱的禮書。許慎在說(shuō)文敘目里說(shuō)，其稱易孟氏，書孔氏，詩(shī)毛氏，禮周官，春秋左氏，論語(yǔ)、孝經(jīng)皆古文也，其與所不知，蓋闕如也，引用的禮書是周禮，此外許慎還引用禮記等先秦禮類典籍。對(duì)說(shuō)文引用的禮書進(jìn)行系統(tǒng)的整理，并對(duì)相應(yīng)內(nèi)容與今本進(jìn)行比較，研究許慎引稱禮書的依據(jù)和規(guī)律。說(shuō)文記載的古禮。說(shuō)文保存了有關(guān)上古禮方面大量的重要信息，反映出先民們用禮行禮的痕跡，成為今之學(xué)者

25、探索古禮的淵藪。許多精蘊(yùn)的解說(shuō)，資料性甚強(qiáng)，有助于考史和印證古禮。如：說(shuō)文卷一上玉部：瑁，諸侯執(zhí)桓圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒之似犁冠。周禮曰：天子執(zhí)瑁四寸十三下土部：圭，瑞玉也，上圓下方。公執(zhí)桓圭九寸，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，皆七寸;于執(zhí)蒲璧，男執(zhí)谷璧，皆五寸，以封諸侯。從重土。楚爵有執(zhí)圭。這是由瑞信禮儀說(shuō)明等級(jí)制度。這一部分的研究將依據(jù)古禮的五分法進(jìn)行分類梳理。說(shuō)文表述的漢禮。說(shuō)文一書，大量記載當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，尤其是禮教、禮制、禮論等，某種程度上是一部反映當(dāng)時(shí)禮制禮俗的文獻(xiàn)，可以看作是研究漢禮的一個(gè)可靠的資料來(lái)源。如第三部示部釋祜和十二部釋莊皆曰上諱，反映當(dāng)時(shí)的避諱之禮。說(shuō)文涉禮小篆的追源。許慎博綜

26、篆籀古文之體，發(fā)明六書之指，因形見(jiàn)義，分別部居，可以上溯造字之原，下辨分隸行草遞變之跡。清代學(xué)者孫星衍說(shuō)：說(shuō)文不作，幾于不識(shí)六義，六義不通，唐虞三代文字不可復(fù)識(shí)，五經(jīng)不得其本解。將結(jié)合古文字演變和當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究成果對(duì)涉禮小篆進(jìn)行詞源學(xué)上的研究。說(shuō)文古禮名物制度銓釋。經(jīng)禮為三代制作精意所存，有非可僅執(zhí)義理以求之者，固必釋訓(xùn)詁，銓名物，征制度，而后義理乃現(xiàn)。說(shuō)文分類別目、以類相牽，具有百科全書式的廣博性，古禮許多名物賴說(shuō)文而存之。本部分將按禮儀、禮器以及禮物等進(jìn)行研究。經(jīng)禮與說(shuō)文釋字體例。許慎在敘中說(shuō)：周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書，一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會(huì)意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰假借

27、，細(xì)考經(jīng)禮，其中訓(xùn)詁之語(yǔ)多為許慎所用，其行文體例、風(fēng)格亦多受禮經(jīng)影響。本部分將考證經(jīng)禮對(duì)說(shuō)文成書的影響。文字演變與古禮變遷。 三代之時(shí)，禮樂(lè)大行，郁郁乎文哉，學(xué)出于官，文字受官方絕對(duì)控制，看起來(lái)比較統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)之際，禮崩樂(lè)壞，私學(xué)昌盛，文字形體急劇變化。始皇隆法黜儒，有儀而無(wú)禮，雖欲書同文，但秦書實(shí)有八體。漢初，禮久不行，古今文字交接過(guò)渡，文字寫法紛呈不一，點(diǎn)畫出入隨便。至漢武廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，文字雖稍稍統(tǒng)一，但數(shù)百年之流毒，非竟日可除，說(shuō)文成書前后的碑刻文字，也是別體繁出。這一部分研究禮之變遷與文字演變的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。經(jīng)禮今古文之爭(zhēng)。兩漢之際，禮經(jīng)學(xué)特別是周禮之學(xué)，在東漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，處于樞

28、紐的地位。極力推崇古文經(jīng)學(xué)的許慎是古文經(jīng)學(xué)大家，在撰寫說(shuō)文解字時(shí)吸收了大量古文經(jīng)學(xué)的成果，但也有極少部分吸收了今文經(jīng)學(xué)的優(yōu)秀成果。這一部分結(jié)合許氏所著的五經(jīng)異義，參之以同時(shí)之賈馬何鄭，研究?jī)蓾h經(jīng)禮今古文之爭(zhēng)。說(shuō)文禮治思想。古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)對(duì)同一社會(huì)文化現(xiàn)象的解釋是不同的。許慎雖沒(méi)有專門的禮學(xué)專著，但他的禮學(xué)思想在說(shuō)文的注釋及編排、所用資料的引稱等方面得到體現(xiàn)。如在釋玉有五德，提出仁、義、智、勇、潔之說(shuō)：玉，石之美有五德，潤(rùn)澤以溫仁之方也，(角思)理自外可以知中義之方也，其聲舒揚(yáng)尃以遠(yuǎn)聞智之方也，不橈而折勇之方也，銳廉而不技絜之方也。象三玉之連丨其貫也，凡玉之屬，皆從玉。研究說(shuō)文包含的禮治思想

29、，可進(jìn)而推衍出許慎的禮學(xué)思想。四、研究工作的重點(diǎn)與難點(diǎn)，擬采取的解決方案研究重點(diǎn)：許慎的禮學(xué)思想。許慎五經(jīng)無(wú)雙，說(shuō)文出后，同時(shí)代鄭玄注經(jīng)，晉灼寫史已多加引用，許氏對(duì)我國(guó)古代文字的發(fā)展自然功不待言，其禮學(xué)思想也意義非淺，上升、提煉其禮學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的思想發(fā)展軌跡。研究許慎的禮學(xué)思想必須放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景之中，通過(guò)與許慎同時(shí)代的經(jīng)學(xué)家的活動(dòng)考察中，發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的信息，確保其思想研究的真實(shí)、完整性。難點(diǎn)之一：禮古文字知識(shí)。說(shuō)文里集中整理保存了上古漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯資料。在研究禮類文字的詞源時(shí)，必須把握古代文字的演變規(guī)律和軌跡。古文字的研究涉及文字、音韻、訓(xùn)詁三個(gè)方面，而三者往往又緊密地結(jié)合在一

30、起。例如，從文字上考察， 依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。 但同時(shí)，聲在文之先，意在聲之先，即聲音是用來(lái)表達(dá)意思的，而文字是用來(lái)記錄聲音的，故凡發(fā)音部位相同的字，其義多相同或相近，由此可見(jiàn)文字與讀音關(guān)系也非常密切，要求研究者必須有扎實(shí)的古文字研究功底，這種素質(zhì)就是相當(dāng)艱巨的挑戰(zhàn)。難點(diǎn)之二：禮今古文之爭(zhēng)。根據(jù)許慎的五經(jīng)異義，兩漢的群經(jīng)各家學(xué)說(shuō)，存在今文、古文兩派的基本界限;兩派的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，又在禮制。晚清的廖平發(fā)揮許慎的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出：今學(xué)博士之禮制出于王制，古文專用周禮，故定為今學(xué)主王制、孔子，古學(xué)主周禮，然后二家所以異同之故燦若列眉，千谷百壑得所歸宿。經(jīng)學(xué)今

31、、古文分派問(wèn)題十分復(fù)雜，雖然研究者雖眾，但聚訟千載的學(xué)術(shù)問(wèn)題還須探討。對(duì)于上述難點(diǎn)和重點(diǎn)，擬在熟悉掌握典籍和綜合分析文獻(xiàn)訓(xùn)詁材料的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘和吸收前人研究成果，從中稽核出符合歷史面貌的結(jié)論來(lái)。五、論文工作量及進(jìn)度論文涉及說(shuō)文學(xué)及古禮兩大艱深學(xué)術(shù)領(lǐng)域，工作量浩大，體現(xiàn)在：艱深的文獻(xiàn)閱讀：研究者必須對(duì)說(shuō)文及三禮有充分的閱讀和準(zhǔn)確的理解，這些文獻(xiàn)內(nèi)容艱深、專業(yè)性強(qiáng)。另外須對(duì)前輩禮學(xué)與說(shuō)文學(xué)的研究成果很好利用，對(duì)許慎時(shí)代的歷史面貌有準(zhǔn)確把握，需要古文字學(xué)方面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這些都需要大量的前期準(zhǔn)備工作，也就是說(shuō)要有大量堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)閱讀作為基礎(chǔ)。繁重的文獻(xiàn)梳理。 作為交叉領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性工作，只有在大量的資料占有、整