弗洛伊德心理學(xué)說

1、弗洛伊德心理學(xué)說心理動力的本能論：弗洛伊德將本能視為人類的基 本心理動力。本能來自身體的內(nèi)部刺激，它驅(qū)使人通過活動 來滿足由于內(nèi)部刺激所產(chǎn)生的心理和生理要求，宣泄和消除 由于刺激所引起的緊張、痛苦和焦慮。在幾十年的學(xué)術(shù)生涯 中，弗洛伊德多次提出和修改他的本能理論，如前期提出的 自我保存與種族繁衍的本能，后期提出的生本能和死本能等。 但是他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)、深入研究的則是性本能。他認(rèn)為性本能 是諸本能中最重要也是最活躍因素， "性的沖動， 廣義的和狹 義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這是前人所沒有意 識到的。更有甚者，我們認(rèn)為這些性的沖動，對人類心靈最 高文化的、藝術(shù)的和社會的成就作出了

2、最大的貢獻(xiàn)。"（ 1）根據(jù)這一心理動力論，弗洛伊德系統(tǒng)地揭示了人格發(fā)展的過 程，揭示了各種精神病的起因，解釋了人類創(chuàng)造性行為的心 理動機(jī)，性本能成了精神分析心理學(xué)理解人類活動的一把鑰 匙。 正是這兩個基本的理論發(fā)現(xiàn)，支起了一個巨大的拱 門，精神分析的潮流就從這一拱門源源流出，并顯示了獨(dú)特 的思想個性。在弗洛伊德的精神分析的各種學(xué)說中，最有影 響的分支主要包括 5 個方面： 一、夢心理學(xué)。弗洛伊德 用無意識來解釋夢，認(rèn)為 "夢都是本能欲望的滿足。 "（2）同 時他還提出了夢的工作機(jī)制，探討了自由聯(lián)想等釋夢的方法和技術(shù)，將夢的分析看著是理解和接近人的無意識的一個重 要

3、途徑。 二、過失心理學(xué)。根據(jù)決定論思想，弗洛伊德 深信任何偶然性的后面都受到必然性的支配，因而人的各種 失誤，如口誤、筆誤、遺失、遺忘、誤聽、誤讀、誤行等， 都是無意識動機(jī)與意識的控制相互沖突的體現(xiàn)，是無意識的 不自覺的暴露。 三、變態(tài)心理學(xué)。傳統(tǒng)的變態(tài)心理學(xué)只 強(qiáng)調(diào)外部刺激而弗洛伊德則將病因轉(zhuǎn)向了對病人的內(nèi)心沖 突和動機(jī)的分析，他指出，變態(tài)心理可以說是性的本能因受 到外部和內(nèi)部挫折和剝奪后所引起的非常規(guī)的尋求滿足的 心理，是無意識欲望的反常表現(xiàn)，是力比多的變態(tài)用法，是 力比多滿足的代替物。而這些變態(tài)心理大多是對早期嬰兒的 性滿足方式的倒退， 如受虐與施虐、 自戀、同性戀、 戀物淫、 窺淫癖等

4、。 四、人格心理學(xué)。弗洛伊德將人格劃分為三 個部分：”本我 ”(id)、"自我” (ego )、"超我 ”(super-ego ) "本我"的構(gòu)成是被稱為"力比多"(libido )的原始的生命本能， 它無條件地按照 "快樂原則 "行動，沒有道德是非和時空限制， 無所顧忌地尋求本能需要的最大限度的滿足和心理刺激的 徹底消除。而 "自我 "則使本能現(xiàn)實(shí)化理性化了，它已從非理 性的本我中分化出來，代表了人格中理智和意識的部分，其 行為準(zhǔn)則是 "現(xiàn)實(shí)原則 "，它根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和客觀環(huán)

5、境來調(diào)整 本我與外部世界的關(guān)系，在不造成更大的痛苦的前提下滿足 本我的需要。 "超我"則是道德化的自我，代表了兒童時期所認(rèn)同的雙親或社會的道德要求和行為標(biāo)準(zhǔn)，用自我理想來確 立行為目標(biāo)，用良心來監(jiān)督行為過程，使自我擺脫本我的糾 纏，按照社會規(guī)范和要求活動。這三部分在人格構(gòu)成中，各 自代表了不同的心理需要和遵循不同的運(yùn)作原則，因而往往 相互矛盾、沖突，而自我作為中介，便不得不處在本我的驅(qū) 使、超我的譴責(zé)、現(xiàn)實(shí)的限制的夾縫之中陷入"一仆三主 "的人格困境。 五、兒童心理學(xué)。弗洛伊德認(rèn)為，性欲力比 多與生俱來，貫穿于人的肉體生命和人格成長的全過程。特 別是兒童

6、時期四個階段 -口腔階段、 * 階段、生殖器階段和 生殖階段 -性欲力比多的發(fā)展情況對于人的一生有著不可估 量的巨大影響。他強(qiáng)調(diào)了兒童時期的俄狄浦斯情結(jié)的重要性， 認(rèn)為兒童的第一個性欲對象往往是異性的雙親之一，而同性 的父親或母親則被兒童視為第一個情敵。以后由于閹割情結(jié) 的威脅，這種 "殺父娶母 "的愿望被壓抑進(jìn)無意識從而深刻地 影響到人的心理和人格。 顯然，精神分析心理學(xué)的體系 都是在弗洛伊德對人的心理結(jié)構(gòu)和心理動力的闡釋的基礎(chǔ) 上展開的，從而決定了精神分析學(xué)首先是一種深層心理學(xué)， 它不止于描述心理現(xiàn)象而且還致力于探究人的心理動機(jī)，不 止于揭示表層心理規(guī)律而且還致力于探究

7、人的深層無意識 心理機(jī)制，不止于共時性地解釋人的心理活動而且還歷時性 地說明人的心理過程，從而把人的自我意識引向了人類心理 一直未被發(fā)現(xiàn)的新大陸，表明如果離開對人的無意識的、非 理性的因素的考察就不可能真正了解人的本質(zhì)，如果離開了 對人的童年經(jīng)驗(yàn)、性欲創(chuàng)傷的考察也不能真正說明人的人格 發(fā)展的歷史。同時，精神分析學(xué)還是一種深層心理學(xué)的分析 方法，弗洛伊德先后提出了自由聯(lián)想、 夢的分析、 癥候分析、 日常生活的心理分析等方法、手段、技巧，使不可能通過內(nèi) 省、觀察、反思、測量而直接把握的人的無意識能夠被人們 所了解和考察，為人們接近無意識的深淵提供了方法論啟示。 盡管弗洛伊德的理論經(jīng)常具有一種方法論

8、或者策略上的有 意無意的偏激和片面，他的一些觀點(diǎn)也往往缺乏科學(xué)依托和 實(shí)證支持，但他的思想是富于想象力和創(chuàng)造性的。因而，他 沒有將精神分析學(xué)僅僅局限于一種心理學(xué)領(lǐng)域，而是試圖將 它擴(kuò)展為一種通用的人文思想，一種關(guān)于人、歷史、社會 廣義的哲學(xué)觀 "（ 1），這也使得弗洛伊德從一位心理學(xué)家成為 了一位思想家，成為了 "關(guān)于人的現(xiàn)代觀念的營造師 "（ 2 ） 正因?yàn)槿绱?，弗洛伊德的理論就不僅是心理學(xué)理論而且也是 一種更廣義的文化哲學(xué)，具有獨(dú)特的人性觀、歷史觀和文化 觀。在對人性的理解上，弗洛伊德認(rèn)為人并非是自我同一、 自我覺知、自我控制的，而是分裂的、非自覺、非自為的存

9、 在。人不僅不是世界的主人而且也不是自己的主人。這一思 想與西方文藝復(fù)興以來的理性主義傳統(tǒng)對人性的理解完全 是針鋒相對的，它暗示人們，驅(qū)使人生存、勞作和創(chuàng)造的動 機(jī)并不是理性、意識、意志而是來自生命底層的無聲的本能 躁動，來自于心靈深處不以人的意志為轉(zhuǎn)移的無意識積淀。 在對歷史的理解上，弗洛伊德則用個體本能與社會文明之間 的沖突來解釋歷史發(fā)展的動力。他指 ?quot; 文明只有在否定 個人的基礎(chǔ)上才有可能存在，人類的本能生活是進(jìn)攻與利己 主義的自我滿足。文明的全部意義就在于禁止和限制人類。 "（ 3）所以，在弗洛伊德那里，人類的歷史也就成了本能的 宣泄與反宣泄、壓抑與反壓抑的斗爭史，

10、人類史也永遠(yuǎn)成為 了本能與文明的對立史。在對文化的理解上，弗洛伊德是一 個泛性主義者，用性欲來解釋人的一切實(shí)踐和創(chuàng)造行為，提 出文化是得不到實(shí)現(xiàn)的人的生命本能的 "升華 "，如果說夢是 性本能的化裝滿足的話，神話就是人類無意識的集體夢想， 藝術(shù)是被形式化的白日夢，社會形式則是俄狄浦斯情結(jié)的社 會組織化，性是文化的本體而文化成為了性的象征。 盡 管在弗洛伊德的思想中，他過分夸大無意識的作用和性本能 的意義而無視意識、理性和社會性在人的心理結(jié)構(gòu)和心理動 力中所占有的位置，表現(xiàn)了一種明顯的 "唯無意識論 "和 "泛性 論"的傾向；他重視了個體經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的歷時性影響而忽略了 社會環(huán)境的共時性限制，存在著一種唯心主義的思維方式； 他的許多論斷不僅建立在缺乏科學(xué)實(shí)證的假設(shè)和推想的基 礎(chǔ)上而且還往往用一種故意的極端的修辭方式加以強(qiáng)調(diào)，不 免有一種形而上學(xué)的片面性，然而，弗洛伊德的歷史地位和 意義卻仍然是不可低估的，這不僅表現(xiàn)在他對人類的心理和行為提出了許多富于啟示性的解釋，開辟了心理學(xué)和人類自我認(rèn)識的新領(lǐng)域，而更重要的在于他提供了一種