人教必修三專題一4明末清初的思想活躍局面(新課)

1、李贄李贄黃 宗 羲黃 宗 羲顧 炎 武顧 炎 武王 夫 之王 夫 之 認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。政治經(jīng)濟(jì)的反映。明朝明朝“第一思第一思想犯想犯”李贄李贄顛倒千萬(wàn)世之是非，見(jiàn)解與世不相入男女平等倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展經(jīng)世致用，務(wù)實(shí)【白話文白話文】、李贄反對(duì)封建禮教虛偽、李贄 材料一材料一 夫天生一人夫天生一人，自有一人之用自有一人之用，不待不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則則千古以前無(wú)孔子千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎終不

2、得為人乎? 前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳非耳”。 -焚書(shū)焚書(shū) 反正統(tǒng)：反正統(tǒng)：否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)神，反對(duì)神化（盲從）孔子?；模┛鬃印?材料二材料二陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。 焚書(shū)焚書(shū)何心隱論何心隱論批判理學(xué)家的偽善批判理學(xué)家的偽善【古文古文】 材料三材料三 夫私者，人之心也，人必有私，而后其心夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私

3、，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者治田必力；居家者私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。 材料四材料四 穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。 -焚書(shū)焚書(shū) 反對(duì)抑制人的自然欲求，反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為認(rèn)為“理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中, ,反壓抑人性，反壓抑人性，主張個(gè)性自由發(fā)展。主張個(gè)性自由發(fā)展。、李贄、李贄、李贄

4、材料五：材料五： 李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”參見(jiàn)李贄初譚集藏書(shū) 批判男尊女卑的封建禮教，倡導(dǎo)批判男尊女卑的封建禮教，倡導(dǎo)男女平等男女平等。 對(duì)其思想評(píng)價(jià)：對(duì)其思想評(píng)價(jià)：具有具有鮮明的反封建色彩鮮明的反封建色彩和和戰(zhàn)斗精神；一定程度上反映了戰(zhàn)斗精神；一定程度上反映了資本主義萌芽資本主義萌芽時(shí)期的要求；有力時(shí)期的要求；有力沖擊了封建正統(tǒng)沖擊了封建正統(tǒng)思想；思想；推動(dòng)了推動(dòng)了思想解放思想解放和反封建和反封建民主思想民主思想的產(chǎn)生。的產(chǎn)生。明末清初明末清初著名思想家、史學(xué)著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問(wèn)極博，對(duì)天文、算術(shù)、家，學(xué)問(wèn)

5、極博，對(duì)天文、算術(shù)、樂(lè)律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無(wú)不樂(lè)律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無(wú)不研究。研究。 年輕時(shí)積極參加反明朝宦官年輕時(shí)積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭(zhēng)和權(quán)貴的斗爭(zhēng)和反清斗爭(zhēng)反清斗爭(zhēng)，后隱居，后隱居著述。著述。 材料材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 明夷待訪錄明夷待訪錄. .財(cái)計(jì)三財(cái)計(jì)三材料一材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之

6、淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。天下之大害者，君而已矣。 明夷待訪錄原君明夷待訪錄原君 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納黃宗羲的主要思想？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納黃宗羲的主要思想？材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。君與臣，共曳木之人也。 明夷待訪錄原君明夷待訪錄原君猛烈批判猛烈批判君主專制君主專制提出提出君臣平等君臣平等思想，思想，提出提出限制君權(quán)限制君權(quán)的主張的主張反對(duì)反對(duì)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商思想，思想，認(rèn)為工商皆本認(rèn)為工商皆本“天下為主，君為客天下為主，君為客”，繼承，繼承了先秦儒家的民本思想，了先

7、秦儒家的民本思想，批判了維護(hù)專制統(tǒng)治的思想批判了維護(hù)專制統(tǒng)治的思想 2003 2003年年3 3月月6 6日，溫家寶總理在全國(guó)人大會(huì)議期間，日，溫家寶總理在全國(guó)人大會(huì)議期間，參加湖北省人大代表討論時(shí)說(shuō)：參加湖北省人大代表討論時(shí)說(shuō)：“歷史上每次稅費(fèi)改歷史上每次稅費(fèi)改革，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在下降一段時(shí)間后都會(huì)漲到一個(gè)比改革革，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在下降一段時(shí)間后都會(huì)漲到一個(gè)比改革前更高的水平，走進(jìn)前更高的水平，走進(jìn) 黃宗羲定律黃宗羲定律怪圈。怪圈?！辈⑧嵅⑧嵵乇硎局乇硎尽肮伯a(chǎn)黨人一定能夠走出共產(chǎn)黨人一定能夠走出黃宗羲定律黃宗羲定律怪怪圈。圈?！薄胺e累莫返之害”2005年，第十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)決議，宣布全

8、國(guó)廢除農(nóng)業(yè)稅。2006年1月1日起，在我國(guó)征收了2600多年的農(nóng)業(yè)稅正式取消。以天下之權(quán)，寄天下之人。以天下之權(quán)，寄天下之人。自公卿大夫至于百里之宰，一命之自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。保國(guó)者，其君其臣肉食保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！責(zé)焉耳矣！以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，實(shí)學(xué)，以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。明末清初著名思想家、哲學(xué)家

9、。哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位 。幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地天命論、天知論主旨主旨“循天下之公循天下之公”：批判君主專制批判君主專制“耕者有其田耕者有其田”：土地不能為帝王私土地不能為帝王私哲學(xué)思想：哲學(xué)思想：唯物論唯物論: :世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論: :主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的辯證法辯證法: :靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的啟示了近代人們的思維方法，具有劃啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義，代表

10、中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰時(shí)代意義，代表中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。思思想想影影響響天命論、天知論靈活運(yùn)用靈活運(yùn)用辨析材料觀點(diǎn)辨析材料觀點(diǎn)小結(jié)：明末清初進(jìn)步思想家主張共性小結(jié)：明末清初進(jìn)步思想家主張共性n政：政：反對(duì)君主專制獨(dú)裁反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡，提倡“人民人民為主為主”n經(jīng)：重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)：重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用經(jīng)世致用n思：思：批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系時(shí)代特色的新思想體系 探究三、探究三、影響？影響？1 1、帶有封建的民主色彩，未超出封建儒家思、帶有封建的民主色彩，未超出封建儒家思想的范疇。想的范疇。2 2、批判

11、繼承儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思、批判繼承儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響（尤其是對(duì)近想體系，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響（尤其是對(duì)近代民主思想有啟迪作用），具有思想解放的代民主思想有啟迪作用），具有思想解放的進(jìn)步作用。進(jìn)步作用。3 3、沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的、沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，也沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。思想體系，也沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。1李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”、自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B

12、反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C破除對(duì)孔子思想的迷信D揭露道學(xué)家的虛偽2顧炎武說(shuō)：“博學(xué)于文，行已有恥，以一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事也。”這說(shuō)明其A主張學(xué)以致用 B反對(duì)封建專制C主張男女平等 D對(duì)宋明理學(xué)深惡痛絕3 3顧炎武認(rèn)為，顧炎武認(rèn)為，“王王( (陽(yáng)明陽(yáng)明) )學(xué)末流背離孔門(mén)為學(xué)學(xué)末流背離孔門(mén)為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗。儒學(xué)之正宗?！睆闹胁荒艿贸龅慕Y(jié)論是從中不能得出的結(jié)論是A A顧炎武主張顧炎武主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)的學(xué)風(fēng)B B顧炎武批判顧炎武批判“心學(xué)心學(xué)”的空談的空談C C顧炎武批判顧炎武批判“心學(xué)心學(xué)”對(duì)儒學(xué)思想的背棄對(duì)儒學(xué)思想的背棄D D顧炎武主張廢除儒家思想顧炎武主張廢除儒家思想4 4黃宗羲認(rèn)為：黃宗羲認(rèn)為：“然則其然則其( (封建國(guó)家封建國(guó)家) )所謂法家，所謂法家，一家之法，而非天下之法也一家之法，而非天下之法也即論者謂有治人無(wú)治即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人。法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心黃宗羲思想的核心是是A A由人治轉(zhuǎn)向法治由人治轉(zhuǎn)向法治 B B深刻批判了封建制度深刻批判了封建制度C C建立君主立憲制建立君主立憲制 D D建立資產(chǎn)階級(jí)民主法制建立資產(chǎn)階級(jí)民主法制5 5孟子主張孟子主張“民貴君輕民貴君輕”，董仲舒主張，董仲舒