《逍遙游》【上課用】

1、逍遙游逍遙游莊子莊子對(duì)名利的輕蔑對(duì)名利的輕蔑 莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說(shuō)：莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說(shuō)：“楚王愿將國(guó)內(nèi)楚王愿將國(guó)內(nèi)政事（委托給你）而勞累你了。政事（委托給你）而勞累你了?！鼻f子手把釣竿頭也不回地說(shuō)：莊子手把釣竿頭也不回地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著

2、它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？拖著尾巴呢？”兩位大臣說(shuō)：兩位大臣說(shuō)：“寧愿拖著尾巴活在泥水里。寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說(shuō)：莊子說(shuō)：“你們走你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里。吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里。” ” 莊子將死的時(shí)候，他的弟子想要厚葬他。莊子說(shuō)：莊子將死的時(shí)候，他的弟子想要厚葬他。莊子說(shuō)：“我拿天地當(dāng)我拿天地當(dāng)棺材，日月當(dāng)寶璧，星辰當(dāng)珍珠，萬(wàn)物當(dāng)隨葬的物品

3、，難道我的葬品棺材，日月當(dāng)寶璧，星辰當(dāng)珍珠，萬(wàn)物當(dāng)隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？”弟子們說(shuō)弟子們說(shuō)“我們恐怕老鷹、烏鴉我們恐怕老鷹、烏鴉啄食你呀！啄食你呀！”莊子說(shuō)：莊子說(shuō)：“在地面上被老鷹、烏鴉吃，埋在地下被螻蟻在地面上被老鷹、烏鴉吃，埋在地下被螻蟻吃，奪了那個(gè)的食給這個(gè)吃，你們?cè)趺茨敲雌难?！吃，奪了那個(gè)的食給這個(gè)吃，你們?cè)趺茨敲雌难?！”面?duì)死亡的安然面對(duì)死亡的安然 莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食

4、，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！” 莊子，名周莊子，名周。戰(zhàn)國(guó)中期人。著名。戰(zhàn)國(guó)中期人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承和發(fā)展了的哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，是老子的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派道家學(xué)派的重要的重要代表人物。并稱(chēng)代表人物。并稱(chēng)“老莊老莊”。在政治上，。在政治上，他主張他主張無(wú)為而治無(wú)為而治。莊子生活在一個(gè)社莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆圓吏，會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆圓吏，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。莊子生平莊子生平背景材料 造成莊子思想的造成莊子思想的社會(huì)原因社會(huì)原因: :莊子生活的年代，正是我國(guó)古代莊子生活的年代，正

5、是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。 莊子本身的莊子本身的主觀原因主觀原因: :莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；但他對(duì)自己不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；但他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。人生觀來(lái)影響和改造人們。 天下無(wú)道，天下無(wú)道，莊子有兩種選擇莊子有兩種選擇：入世與出世

6、，莊子選擇了出世，：入世與出世，莊子選擇了出世，他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘，堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘，堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。 莊子 莊子莊子今存三十三篇，其中今存三十三篇，其中內(nèi)篇內(nèi)篇7 7篇篇，外外篇篇1515篇篇，雜篇雜篇1111篇篇。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。莊子莊子善于虛構(gòu)善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，大多是寓言作品，想象豐富想象豐富，多用，多用夸張、比喻、擬人夸張、比喻、擬人等修辭方法。有人稱(chēng)他的作等修辭方法。有人稱(chēng)他的作品是品是 文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué) 。 逍遙游逍遙游苦悶心靈的

7、追求之歌苦悶心靈的追求之歌 “逍遙逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子，意思是優(yōu)游自得的樣子，“逍遙游逍遙游”就是沒(méi)有就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。 全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想真正達(dá)到自由自在的境界，必須絕對(duì)的自由，要想真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無(wú)己無(wú)己”、“無(wú)功無(wú)功”、“無(wú)名無(wú)名”。因而他希望一切。因而他希望一切順

8、乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，提倡不滯于物，追求無(wú)條順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。件的精神自由。 北冥冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而怒而飛，其翼若垂天之云。是是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙徙于南冥，南冥者，南冥者，天池也天池也。齊諧者，志志怪者也。諧之言曰“鵬之之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九九萬(wàn)里，去以以六月息息者也?！?逍遙游逍遙游 鵬（大）鵬（大）形體形體 大大翅膀翅膀 寬寬飛行飛行 高，遠(yuǎn)高，遠(yuǎn) 力量力量 強(qiáng)強(qiáng) 有所待有所待(六月之息六月之息)野馬野馬也，塵埃也，生物之也，塵埃也，生物之以以息相吹也。息相吹也。山

9、野中的霧氣山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物，空中的塵埃，都是生物用用氣氣息吹拂的結(jié)果。息吹拂的結(jié)果。水霧塵埃：要靠氣息相吹。水霧塵埃：要靠氣息相吹。理解：理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬野馬”“”“塵埃塵埃”做比較，表明世間萬(wàn)物都有所待。做比較，表明世間萬(wàn)物都有所待。天之天之蒼蒼蒼蒼，其其正色也？正色也？其其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。下也，亦若是則已矣。天色天色深藍(lán)深藍(lán)，是是它的真正顏色嗎？它的真正顏色嗎？還是還是因?yàn)樘旄叩匾驗(yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不遠(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)這樣罷了。過(guò)這樣

10、罷了。理解：理解：高空中的大鵬和地上的人一樣，都不能真正高空中的大鵬和地上的人一樣，都不能真正認(rèn)識(shí)天。從另一角度說(shuō)明大鵬受到限制，是不自由認(rèn)識(shí)天。從另一角度說(shuō)明大鵬受到限制，是不自由的。的。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。且夫且夫水之之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。/覆杯水覆杯水于坳堂之上于坳堂之上，則芥為之舟，置置杯焉焉則膠膠，水淺而舟大也。/風(fēng)之之積也不厚，則其負(fù)負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼而莫之夭閼，而后乃今將圖圖南。置杯膠地：因?yàn)樗疁\舟大。置杯膠地：因?yàn)樗疁\舟大。鵬鳥(niǎo)高飛鵬鳥(niǎo)高飛: :憑借大憑借大風(fēng)風(fēng)，遼闊的天空，遼闊的天空

11、蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決決起而飛，搶搶榆枋而止，時(shí)時(shí)則不至，而控控于地而已矣，奚以奚以之之九萬(wàn)里而南為為？”/適適莽蒼者，三餐而反反，腹猶果果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。蜩與學(xué)鳩蜩與學(xué)鳩: :自以為無(wú)所依賴(lài)的，是自由的，因而嘲笑鯤鵬。自以為無(wú)所依賴(lài)的，是自由的，因而嘲笑鯤鵬。遠(yuǎn)行備糧：越遠(yuǎn)準(zhǔn)備越多。遠(yuǎn)行備糧：越遠(yuǎn)準(zhǔn)備越多。對(duì)比：飛得遠(yuǎn)，其憑借也須大；飛得近，其憑借就小。對(duì)比：飛得遠(yuǎn)，其憑借也須大；飛得近，其憑借就小。蜩與學(xué)鳩也是不自由的。蜩與學(xué)鳩也是不自由的。小結(jié)：小結(jié)：野馬塵埃野馬塵埃大舟、草芥大舟、草芥蜩鳩蜩鳩嘲鵬嘲鵬遠(yuǎn)行者遠(yuǎn)行者萬(wàn)物皆有所待萬(wàn)物皆有所待鯤鵬鯤鵬奮飛奮飛闡明世間

12、萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都們的活動(dòng)都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。 小知知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也奚以知其然也？朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也此小年也。楚之南有冥靈者，以以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也此大年也。而彭祖乃今以久特特聞，眾人匹眾人匹之，不亦悲乎！ 湯之問(wèn)棘也是已是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未未有知其修修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者者九萬(wàn)里，絕絕云氣，負(fù)青

13、天，然后圖南，且且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也彼且奚適也？我騰躍而上上，不過(guò)數(shù)仞而下下，翱翔蓬蒿之間翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之此小大之辯辯也也。 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯大小之辯 彭祖彭祖眾人眾人 鵬鳥(niǎo)鵬鳥(niǎo)斥鴳斥鴳 段意歸納：段意歸納：本段是說(shuō)明萬(wàn)物在本段是說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待有所待”的范圍的范圍內(nèi)，存在著內(nèi)，存在著“大小之辯大小之辯”的差異，但終歸都是的差異，但終歸都是“有所待有所待”。 故夫知知效一官，行比比一鄉(xiāng)，德合合一君，而而征一國(guó)者，其其自視也，

14、亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉舉世而譽(yù)譽(yù)之而不加勸加勸，舉世而非之而不加沮沮，定乎內(nèi)外之分，辯辯乎榮辱之境，斯已斯已矣。 彼其彼其于世，未數(shù)數(shù)然數(shù)數(shù)然也。雖然雖然，猶有未樹(shù)樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有有五日而后反反。彼于致致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫夫乘天地之正，而御六氣之辯辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己無(wú)己，神人無(wú)功無(wú)功，圣人無(wú)名無(wú)名。 有對(duì)世間萬(wàn)物的有對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)明全文的主題的具體論述，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)明全文的主題。能夠能夠“效、比、合、

15、征效、比、合、征”的四種人的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；被世俗所累；宋榮子宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)猶有未樹(shù)”；列子列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶猶有所待者有所待者”這些有才有智有這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的達(dá)到真正的“逍逍遙游遙游”，更何況，更何況那些普通人呢？那些普通人呢？本文的主旨是追求一種本文的主旨是追求一種“無(wú)所待無(wú)所待”的精神自由的的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。任