馬克思主義應(yīng)用功能分析論文

1、馬克思主義應(yīng)用功能分析論文 【內(nèi)容提要】我們有理由把馬克思主義辯證法分為三種具體形態(tài)：一是否定既成知識、面向未知世界的發(fā)現(xiàn)辯證法，二是否定既成現(xiàn)象世界、面向本質(zhì)世界的再現(xiàn)辯證法，三是否定既成現(xiàn)實、面向未來世界的實踐辯證法。辯證法的這三種形態(tài)具有不同的應(yīng)用功能，并且在適用范圍、矛盾結(jié)構(gòu)、解決矛盾的方式、基本規(guī)律和辯證運動進(jìn)程等各方面都有明顯的差異。 【英文摘要】WehavethereasonstothinktheMarxistdialecticsmaybedividedintothreeconcreteforms:first,thediscovereddiaecticsthatdeniesthe

2、accomplishedknowledgeandfacestotheunknownworld;second,reappearingdialecticsthatdeniesthepresentphenomenonworldandfacestotheessentialworld;third,practiceddialecticsthatdeniestheaccomplishedrealityandfacestothefuntureworld.Thesethreeformsofdialecticshavedifferentapplicativefunctionsandhaveapparentdiff

3、erencesinscopeofapplication,structureofcontradiction,thewayofsolvingcontradiction,thebasiclawandthedialecticalcourseofmoverment. 【關(guān)鍵詞】發(fā)現(xiàn)辯證法/再現(xiàn)辯證法/實踐辯證法/discovereddialectics/reappearingdialectics/practiceddialectics 【正文】 一、辯證法形態(tài)理論異動的歷史回顧 馬克思主義辯證法的理論體系，在斯大林主編的聯(lián)共(布)黨史簡明教程出版后，似乎就以不可更改的結(jié)論性的方式定型了。但是，在20世紀(jì)

4、5080年代，也出現(xiàn)了四次對傳統(tǒng)體系的沖擊。第一次是前蘇聯(lián)哲學(xué)家伊里因科夫在馬克思資本論中抽象和具體的辯證法一書中，將馬克思的辯證法概括為從抽象上升到具體的方法。第二次是前蘇聯(lián)又一位哲學(xué)家凱德諾夫在論辯證法的敘述方法三個偉大的設(shè)想一書中，依據(jù)列寧對辯證法的設(shè)想，將馬克思主義辯證法概括為發(fā)生學(xué)的辯證法和結(jié)構(gòu)性的辯證法兩種形態(tài)。所謂發(fā)生學(xué)的辯證法是指從發(fā)生學(xué)上把辯證法敘述成思維史、科學(xué)技術(shù)史的總結(jié)；所謂結(jié)構(gòu)性的辯證法是指作為自然、社會、思維發(fā)展普遍規(guī)律的辯證法以一定的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)造成的辯證法理論，這就是以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的辯證法理論體系。第三次是我國哲學(xué)家黃楠森在哲學(xué)筆記與辯證法一書中，把馬克思主

5、義辯證法細(xì)化為整體范疇、并存范疇、層次范疇、過程范疇、認(rèn)識范疇等五種形式。第四次是南斯拉夫“實踐派”哲學(xué)家將馬克思主義辯證法概括為“否定的辯證法”，他們認(rèn)為馬克思主義辯證法就是對一切既成形式采取否定態(tài)度的世界觀和方法論。上述四個辯證法理論體系對于沖擊傳統(tǒng)辯證法理論體系、發(fā)展馬克思主義辯證法具有開創(chuàng)性的意義，但這四個體系實質(zhì)上都堅持馬克思主義辯證法是總體性理論的觀念，認(rèn)為不可能也不需要按應(yīng)用功能對它進(jìn)行形態(tài)區(qū)分。所以，時至今日的辯證法理論還是總體性的，依然帶有粗糙化、一般化的弊端。辯證法作為一種普遍的方法論，具有多面性和極大的概括性。但作為一種“方法”，又要求有具體的應(yīng)用功能，從而更具有操作性，

6、因此有將辯證法功能細(xì)化的理論需要。辯證法的適用范圍不同，應(yīng)用功能不同，辯證法的形態(tài)也就不同。如果功能在于發(fā)現(xiàn)，旨在探索世界的隱秘部分及其規(guī)律，那么這是發(fā)現(xiàn)的辯證法；如果功能在于再現(xiàn)和敘述，旨在說明現(xiàn)象世界，揭示本質(zhì)世界，那么這是再現(xiàn)的辯證法；如果功能在于指導(dǎo)人們的實踐，旨在表達(dá)變革既成現(xiàn)實世界的實踐方針，那么這就是實踐辯證法。誠然，馬克思主義辯證法是一種總體性的世界觀，但同時它又是一種方法論，而且是有巨大的潛在的應(yīng)用功能的方法論，因而，辯證法是可以按應(yīng)用功能進(jìn)行形態(tài)區(qū)分的。馬克思在資本論第一卷第二版跋中曾說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅

7、亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也就是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”(P24)馬克思的這一經(jīng)典論述告訴我們，辯證法的本質(zhì)和基本精神是對每一種”既成”的形式都持否定、批判和超越的態(tài)度。但是，既成對象的類型不同，否定、批判和超越的方式也就有別。因此，我們有理由把馬克思主義辯證法分為三種具體形態(tài)。 二、辯證法的三種功能形態(tài) 馬克思主義辯證法的第一個形態(tài)是發(fā)現(xiàn)的辯證法或稱探索的辯證法。發(fā)現(xiàn)辯證法是馬克思獨創(chuàng)的第一種辯證法形態(tài)，是在其博士論文德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別中首次以隱性方式推出的。馬克思主義辯證法

8、的第二個形態(tài)是再現(xiàn)辯證法或稱敘述的辯證法，是馬克思在批判地吸收黑格爾邏輯學(xué)中的辯證法之后獨創(chuàng)的又一種辯證法形態(tài)。再現(xiàn)辯證法在馬克思的巨著資本論中得到了最為光輝的運用，馬克思還多次從理論上闡述過這種辯證法。實踐辯證法的基本思想是馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中首次明確提出的，是馬克思批判地吸收黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)中提出的“否定的辯證法”的理論成果。辯證法的這三種形態(tài)在功能上有明顯的不同。 發(fā)現(xiàn)辯證法的功能是探索未知世界，適用范圍是科學(xué)研究活動領(lǐng)域。人類對既成的科學(xué)知識不滿足，要超越既有科學(xué)知識，繼續(xù)探索未知世界，但是，未知領(lǐng)域的目標(biāo)有很大的模糊性，這就決定了探索與發(fā)現(xiàn)將是一場思想試驗。發(fā)現(xiàn)辯證法

9、就是為這種思想試驗的成功而制定思維程序的科學(xué)。再現(xiàn)辯證法的功能是再現(xiàn)現(xiàn)實和歷史運動的本質(zhì)和規(guī)律，從本質(zhì)和現(xiàn)象的結(jié)合上敘述現(xiàn)實和歷史的運動，適用范圍是對既成的現(xiàn)實和歷史現(xiàn)象的理論剖析活動。所謂再現(xiàn)辯證法就是分析現(xiàn)實和歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，觀念地再現(xiàn)現(xiàn)實運動的敘述方法，是理論地掌握世界的一種方式。實踐辯證法的功能是指導(dǎo)人們的實踐，適用范圍是人類創(chuàng)造未來的實踐領(lǐng)域。實踐辯證法是人們行動的辯證法，是一種具有創(chuàng)造世界、推動世界向前發(fā)展的功能的辯證法形態(tài)。在馬克思看來，實踐辯證法比發(fā)現(xiàn)辯證法和再現(xiàn)辯證法更為重要，因為它所要否定的“既成形式”，是人們實踐活動的既有成成果，是人們直接活動于其中的現(xiàn)實生活世界，是人們

10、下一步實踐的起點。 三種辯證法中的矛盾具有不同的結(jié)構(gòu)。思辨性矛盾和實證矛盾是發(fā)現(xiàn)辯證法中的矛盾。所謂思辨性矛盾就是以現(xiàn)有事物的物質(zhì)存在為一方，以它的概念規(guī)定為另一方構(gòu)成的一種矛盾。例如，伊壁鳩魯所發(fā)現(xiàn)的原子自身的矛盾：從原子的物質(zhì)存在說，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為原子無論怎樣小，也應(yīng)當(dāng)有一定的體積、形狀和重量，但是，從原子的概念規(guī)定說，根據(jù)理性思維的邏輯同一性的原則，把原子的概念堅持到底，那就應(yīng)當(dāng)認(rèn)為原子作為自然的始基，應(yīng)當(dāng)沒有任何物理性質(zhì)，既沒有體積、形狀，也沒有重量，作為概念的原子，只有相對于虛空來說的實在性，這樣理解的原子是不會有任何特質(zhì)的。這就是說，同是原子，其概念規(guī)定和其物質(zhì)存在，或者說，作為世界“本

11、原”的原子和作為物質(zhì)最小構(gòu)成單位“元素”的原子，是自相矛盾的。這種矛盾的新穎之處就在于，它既不是實證世界中的矛盾，也不是純思維中概念的矛盾，它是事物的概念規(guī)定與物質(zhì)存在相互聯(lián)結(jié)時產(chǎn)生的矛盾。這種矛盾是發(fā)現(xiàn)辯證法所獨有的矛盾，正是這種矛盾的特殊結(jié)構(gòu)使發(fā)現(xiàn)辯證法成為一種獨立的辯證法形態(tài)。所謂實證矛盾就是實證世界中的事物的矛盾，即實證世界中的對立與沖突，如原子因有重量而垂直下墜與因無重量而偏離直線的運動之間的矛盾。這兩種矛盾將會在發(fā)現(xiàn)辯證法的思想進(jìn)程中反復(fù)交替出現(xiàn)。 再現(xiàn)辯證法中也有兩種不同的矛盾：對象的內(nèi)部矛盾和矛盾的外部對立。所謂對象的內(nèi)部矛盾是指對象內(nèi)部所包含的對立的方面或趨勢，例如，商品內(nèi)部

12、使用價值和價值的矛盾；矛盾的外部對立就是對象內(nèi)部矛盾所必然發(fā)展出來的兩個矛盾著的事物的對立，如商品和貨幣的對立。這兩種矛盾將會在再現(xiàn)辯證法的運動進(jìn)程中不斷出現(xiàn)。 實踐辯證法中的矛盾是肯定和否定的矛盾，它有不同于發(fā)現(xiàn)辯證法和再現(xiàn)辯證法中的矛盾的特殊性。由于人們在實踐中對這些矛盾采取什么態(tài)度會影響矛盾本身的結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向，所以實踐中的矛盾是未完成的矛盾，是正在形成、生長因而未定型的矛盾。事實上，實踐辯證法的矛盾還只是擺在實踐主體面前的一些現(xiàn)實的對立面，例如，人與某種自然境遇的對立，某個人與其他個體、某個人與他所從屬的群體之間的對立，等等。 三種辯證法解決矛盾的方式也不相同。發(fā)現(xiàn)辯證法解決思辨性矛盾

13、的方式是將思辨性矛盾客觀化，解決實證矛盾的方式是再構(gòu)筑思辨性矛盾，再矛盾客觀化，永不滿足于既有科學(xué)知識，永遠(yuǎn)面向遠(yuǎn)方，探索未知。當(dāng)然，已經(jīng)獲得的并且經(jīng)過實踐檢驗證明為基本正確的科學(xué)知識，暫時是可不必再加質(zhì)疑的，這樣的知識便會進(jìn)入再現(xiàn)辯證法或?qū)嵺`辯證法的領(lǐng)域而成為新的辯證運動的要素。 再現(xiàn)辯證法解決矛盾的方式是事物的內(nèi)部矛盾著的兩個對立面轉(zhuǎn)化成該事物與他事物的外部對立，而一事物與他事物又會作為新的對立面融合成新的范疇，造成新的內(nèi)部矛盾，新的內(nèi)部矛盾又轉(zhuǎn)化成外部對立，如此無限循環(huán)，直到揭示出現(xiàn)象背后的本質(zhì)并且與全部歷史發(fā)展進(jìn)程相平行為止。 實踐辯證法解決矛盾的方式首先取決于人們對待實踐中的矛盾的態(tài)

14、度。實踐辯證法研究領(lǐng)域的特殊性決定了解決矛盾的方式不可能千篇一律。首先，對待人與自然的矛盾的態(tài)度與對待社會矛盾的態(tài)度，是有差別的。因為自然界對于人來說具有優(yōu)先地位，所以，認(rèn)識自然的辯證法，和一般實踐辯證法不同，它應(yīng)當(dāng)歸屬于發(fā)現(xiàn)辯證法。發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律之后如何改造自然?人類實踐的歷史和現(xiàn)實告訴我們：總起來說，為了人類社會的可持續(xù)發(fā)展，要以對立面的統(tǒng)一為主，要以“天人合一”、統(tǒng)一和諧為主。當(dāng)然，對立面的斗爭也是必要的，因為人類要戰(zhàn)勝自然，從自然界取得生存、享受、發(fā)展的物質(zhì)資料。但是，人向自然界“斗爭”和索取的力度，要以人類相對于自然的自由度為轉(zhuǎn)移的，人相對于自然越自由，人對自然界的“斗爭”的力度就可以

15、越大，向自然界的索取也越多。其次，人類歷史是不斷地面對異化而又克服異化爭取自由最終進(jìn)入自由王國的過程，因此，人類對待實踐中所面臨的人與人之間、個人與社會之間的矛盾的態(tài)度，具有明顯的歷史性，在人受人的奴役、人的本質(zhì)被異化的歷史階段，對立面的斗爭是矛盾運動的基本形式，因而，在剝削階級占統(tǒng)治地位的社會，革命階級的階級斗爭是歷史發(fā)展的動力。在異化基本被克服、人的自由得到較充分發(fā)展、人的解放逐步得到實現(xiàn)的歷史階段，對立面的和諧統(tǒng)一與對立面的斗爭都是矛盾運動的基本形式，并且各有其確定的范圍，例如，在已建成社會主義制度的國家，既要處理敵我矛盾，又要處理人民內(nèi)部矛盾，處理敵我矛盾，戰(zhàn)勝內(nèi)外敵人，自然主要靠對立

16、面的斗爭，而處理人民內(nèi)部矛盾，則主要靠團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。當(dāng)人類真正進(jìn)入自由王國，建設(shè)自由人聯(lián)合體成為人類的主要課題時，對立面的和諧將成為矛盾運動的基本形式。 三種辯證法形態(tài)的規(guī)律體系也不完全相同。發(fā)現(xiàn)辯證法以思辨性矛盾的構(gòu)筑及其客觀化為基本規(guī)律，再現(xiàn)辯證法則以從抽象上升到具體的規(guī)律和邏輯演進(jìn)同歷史發(fā)展相統(tǒng)一的規(guī)律為基本規(guī)律。從抽象上升到具體，就是讓“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，這既是再現(xiàn)辯證法的思想進(jìn)程，也是它的基本規(guī)律。同樣，邏輯演進(jìn)同歷史敘述相統(tǒng)一，既是再現(xiàn)辯證法的思想進(jìn)程，也是它的基本規(guī)律。實踐辯證法的基本規(guī)律是辯證的否定和否定之否定。辯證的否定也稱“揚棄”，就是否定之中有肯定，既

17、克服又保留，因此它是帶來進(jìn)步、孕育生機(jī)的活動機(jī)制。辯證的否定的第一個含義是否定，它表達(dá)的是人對于既有現(xiàn)實的批判、超越態(tài)度。主體對既成的現(xiàn)實世界，首要的態(tài)度是否定它，批判它，超越它，要建設(shè)應(yīng)有的未來世界。主體應(yīng)當(dāng)怎樣否定既成現(xiàn)實，怎樣否定過去的行動，怎樣進(jìn)行新的實踐?實踐辯證法認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)采取辯證的否定的態(tài)度，既克服又保留，否定之中有肯定。在辯證的否定過程中，要保持肯定的東西于否定的東西之中，在克服舊事物的時候，要保留舊事物中一切有利于新事物發(fā)展的因素。這是辯證的否定的第二個含義。辯證的否定是既克服又保留，因此經(jīng)過兩次否定之后所產(chǎn)生的新事物就會重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛是向舊東西的回復(fù)。馬克思以

18、人類社會發(fā)展的大趨勢為例說，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的?！?P72-73)馬克思特別強調(diào)，作為第三階段的否定之否定，雖會重復(fù)第一階段的某些特征，但在質(zhì)上卻不是第一階段的簡單重復(fù)，“決不是返回到違反自然的、原始的簡單狀態(tài)去的貧困?！?P128)這說明，人類社會的歷史是不斷向前發(fā)展但充滿曲折的螺旋式上升的歷史，人類實踐走的是一條螺旋式上升曲折前進(jìn)的道路。 三、三類辯證運動進(jìn)程 發(fā)現(xiàn)辯證法作為尋求超越的思想試驗，它的運

19、動進(jìn)程大體經(jīng)過四個階段。 思辨啟動發(fā)現(xiàn)辯證法的探索開始于對既成知識的邏輯審視。面對既成的科學(xué)知識，主體感到不滿足，于是將目光投向遠(yuǎn)方的未知物?？墒牵h(yuǎn)方是模糊不清的，于是主體不得不根據(jù)實證世界中的某些提示，按照可能性、偶然性等原則對遠(yuǎn)方未知目標(biāo)進(jìn)行想象和假設(shè)。于是，以現(xiàn)有實證事物的物質(zhì)存在為一方，以未知物的概念規(guī)定為另一方，構(gòu)成思辨性矛盾。馬克思在博士論文中以伊壁鳩魯?shù)摹霸悠x直線”說為例，通俗地敘述了發(fā)現(xiàn)辯證法的思辨啟動。 矛盾客觀化思辨性矛盾的出現(xiàn)表示主體有超越既有科學(xué)知識、追尋遠(yuǎn)方未知物的強烈愿望，同時又表示主體在尋求超越時陷入了思想困惑。二律背反就是困惑的表現(xiàn)形式。為使思辨性矛盾得到

20、解決，思維主體首先必須為思辨性矛盾提供一個可以得到展開和檢驗的場所。所謂矛盾客觀化，就是讓思辨性矛盾的兩個對立面都在實證世界中以實證方式出現(xiàn)，將思辨性矛盾的一個對立面即事物的概念規(guī)定客觀化為實證的規(guī)定性，但又不失去與另一個對立面即事物的物質(zhì)存在相對立的屬性，使思辨性的對立同一結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為實證的對立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，使思辨性矛盾成為可感覺的實證世界的對立與沖突。這樣，思辨性矛盾就完全下降到了實證世界，并且改變了它的結(jié)構(gòu)，從反邏輯的對立同一變成了合邏輯的對立統(tǒng)一。思辨性矛盾客觀化是主體實現(xiàn)超越、探索未知的第一步?；闹嚨某剿摌?gòu)的二律背反將會因其不能客觀化而被否定，合理的超越則因其客觀化的成功而有望逐步得到

21、解決。問題的關(guān)鍵在于構(gòu)筑的二律背反是否有價值。辯證的二律背反應(yīng)當(dāng)是洞察未知實證事物的智慧的結(jié)晶，這樣的二律背反只要一客觀化，就會預(yù)示實證世界的真實的聯(lián)系、運動、變化、發(fā)展趨勢和規(guī)律，為實現(xiàn)主體的超越發(fā)揮科學(xué)假說的作用。例如，前述伊壁鳩魯關(guān)于原子的思辨性矛盾，思想試驗向前推進(jìn)時，新的景觀出現(xiàn)了：一方面，原子因有重量而垂直下墜，但另一方面又因無重量而否定了垂直下墜，但對垂直下墜的否定方式又只能是感性表象的，只能在感性現(xiàn)象范圍內(nèi)否定垂直下墜，于是這種否定就表現(xiàn)為另一種不同于垂直下落的感性運動偏離直線的運動。馬克思對伊壁鳩魯“在矛盾的極端尖銳的情況下把握住了矛盾并使之客觀化”(P229)的思想贊嘆不已

22、，認(rèn)為伊壁鳩魯“把原子概念中本質(zhì)與存在的矛盾客觀化了，因而提供了原子論科學(xué)，而在德謨克利特那里，原則(不可分的物質(zhì)本原引者注)本身卻沒有得到實現(xiàn)，只是堅持了物質(zhì)的一面，并提出了一些經(jīng)驗所需要的假設(shè)?！?對立面融合成新范疇思辨性矛盾的構(gòu)筑與客觀化一般都不是一次性的。一個思辨性矛盾客觀化了，但并未昭示出實證目標(biāo)的面貌，于是，思維主體就要再次將兩個已經(jīng)客觀化了的對立面融合成一個新范疇，這個新范疇將不復(fù)是實證矛盾，而是一個新的思辨性矛盾，新的二律背反了。在這個新的思辨性矛盾中，主觀因素將不復(fù)具有實證規(guī)定性而會重新回到概念規(guī)定。這個新的思辨性矛盾也要客觀化為實證矛盾。就這樣，構(gòu)筑思辨性矛盾，矛盾客觀化，

23、再構(gòu)筑思辨性矛盾，矛盾再客觀化，如此連續(xù)交替，滾動向前，直至昭示出未知的實證目標(biāo)為止。例如，前述原子內(nèi)部的矛盾客觀化為直線運動與偏離直線運動的矛盾以后，原子結(jié)構(gòu)的面貌并不清晰，因此，辯證思維主體就要將這兩個對立面融合成一個新范疇排斥。排斥是從原子的偏離中直接得出來的結(jié)論。但是，只有作為物質(zhì)顆粒的原子才有這種感性的排斥，而作為概念的原子不可能有這種感性的排斥，而作為概念的原子不可能有這種感性的排斥，因為作為概念的原子不僅否定直線下墜這一種感性的運動，而且否定一切感性的運動和感性的空間關(guān)系，因此，作為概念的原子所能具有的排斥是觀念性的排斥，這就是來自原子內(nèi)部的自我排斥?？梢?，排斥，作為融合成的新范

24、疇，又是一個思辨性矛盾體，這個思辨性矛盾也要客觀化。從物質(zhì)存在方面看原子的排斥，那就是眾多原子之間的互相排斥，從概念規(guī)定方面看原子的排斥，那么這種觀念性的排斥如果被想象為感性存在的話，那就是不同于眾多原子間互相排斥的那種排斥，那就是來自原子內(nèi)部的原子的自我排斥。將這個思辨性矛盾客觀化，我們就會看到原子的永恒的分裂和變化。就這樣，在融合成的新范疇排斥中，表現(xiàn)在直線下墜中的原子的物質(zhì)性和表現(xiàn)在偏斜中的原子的概念規(guī)定，都結(jié)合在一起了。 實證檢驗和實證解決辯證法的實證檢驗就是通過思辨性矛盾的客觀化使主體的假說在實證世界中經(jīng)受檢驗，衡量其有無價值及價值的大小。辯證法的實證完成就是思辨性矛盾在經(jīng)過多次客觀

25、化之后在實證世界中獲得解決，主體所尋求的超越目標(biāo)得到了實現(xiàn)，世界的隱秘未知部分得到了認(rèn)識。從矛盾轉(zhuǎn)化角度說，辯證法的實證完成就是主體在思維中構(gòu)筑的思辨性矛盾轉(zhuǎn)化成了實證世界中的對立和沖突，并且開辟了解決對立和沖突的實證途徑，實現(xiàn)了主體預(yù)期的超越。例如，伊壁鳩魯?shù)脑悠x直線的學(xué)說，成功地解釋了天體現(xiàn)象，這就是原子的思辨性矛盾在實證世界中獲得的一種解決?！疤祗w就是成為現(xiàn)實的原子”，“在天體中，一切促成原子發(fā)展的矛盾形式和物質(zhì)之間、概念和存在之間的矛盾都實現(xiàn)了。天體是永恒的、不變的；它們的重心是在它們之中，而不在它們之外；它們的唯一行動就是運動；被虛空的空間分離開的天體偏離直線，形成一個排斥和吸引

26、的體系，同時保留著他們的獨立性，并且最后從它們自身中產(chǎn)生出時間，作為它們顯現(xiàn)的形式。”(239)伊壁鳩魯原子的思辨性矛盾還預(yù)言了原子結(jié)構(gòu)，這是原子的思辨性矛盾獲得實證解決的又一種方式。 再現(xiàn)辯證法的思想進(jìn)程是：先從感性具體抽象出最簡單范疇，再從抽象上升到理性具體(其間經(jīng)歷若干次由內(nèi)在矛盾進(jìn)展為外部對立的邏輯推演)，最后用邏輯范疇體系觀念地再現(xiàn)現(xiàn)實的運動及其歷史發(fā)展。 再現(xiàn)的、敘述的辯證法是在抽象出最簡單的科學(xué)概念的那一刻才開始啟動的。在再現(xiàn)和敘述辯證法的思維過程中，抽象特指從整體的混沌表象中，通過越來越切近的規(guī)定達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到最后得到最簡單的規(guī)定即最簡單的范疇。例如，馬克思在分析資

27、本主義經(jīng)濟(jì)運動時抽象出來的商品就是這樣的范疇。 從抽象上升到具體，這是再現(xiàn)辯證法思想進(jìn)程的第二步。所謂從抽象上升到具體，就是讓“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，而推動思想進(jìn)程的力量則是矛盾的運動，因此，矛盾分析方法是從抽象上升到具體的根本敘述方法。 馬克思在資本論中，從最簡單的范疇商品開始敘述資本主義經(jīng)濟(jì)運動的歷史進(jìn)程。商品具有價值和使用價值的內(nèi)在矛盾。但商品的這一內(nèi)在矛盾必然要向前發(fā)展：交換的擴(kuò)大和加深，使商品本性中潛伏著的內(nèi)在矛盾發(fā)展起來，這就要求商品價值有一個獨立的形式，而不再與使用價值粘連在一起，于是，統(tǒng)一的商品世界就分裂為商品、貨幣這兩極的對立。范疇還會一步步上升到資本這一級。商品流通是資本的起點。可是，商品流通所遵循的規(guī)律是價值規(guī)律。于是，擺在我們面前的是兩個客觀的事實：一個事實是，商品交換是按照等價的原則進(jìn)行的；另一個事實是：資本家以一定量的貨幣投入到經(jīng)營活動中去以后最終賺了錢。社會科學(xué)家想探究資本是