政治小論文—柏拉圖教育思想與當代意義

1、2012-2013學年第一學期碩士研究生課程論文論文題目： 柏拉圖教育思想與當代意義課程名稱 中國特色社會主義理論與實踐研究任課教師 年 級 專 業(yè) 班 次 學 號 姓 名 柏拉圖教育思想與當代意義摘要：在人類教育思想史上，柏拉圖教育思想的詳盡性、完備性是罕見的。其詳盡性、完備性主要表現(xiàn)在：將形而上學、道德哲學以及政治學等方面內在地貫注于教育思想中。本文首先對柏拉圖教育思想進行概述，簡述教育與理想國家建構之間內在的必然關聯(lián)。然后論述柏拉圖教育思想的特征，最后總結其對中國特色社會主義教育的當代意義。在進行中國特色的社會主義理論與實踐研究時，需要時時的回溯并梳理柏拉圖的經(jīng)典教育思想，對于推進文化教

2、育理念，加快社會主義發(fā)展步伐，以及提高人的生活質量，具有重要的理論意義和相當?shù)默F(xiàn)實意義。關鍵詞：柏拉圖；教育思想；理想國家；當代意義； 正文一、柏拉圖的政治理想在柏拉圖豐碩的著述成果中，反映其教育思想的文獻主要是理想國和法篇。在這里，柏拉圖闡明了教育為國家培養(yǎng)保衛(wèi)者哲學家和軍人的觀點。他所闡述的教育思想基于經(jīng)過深入思考的人性論，基于他對人的心理的理解，基于對人格結構的分析。這一教育思想體系的內容出自他對實在的終極性質的理論認識，出自他認識階段性的理論認識，這個認識的階梯結構使人從影像世界上升到對最高價值即善本身的直觀變得可能。他為人所規(guī)定的這一教育的目的是雙重的：將國家主義教育和個人

3、主義教育融為一體，促成個人的身體發(fā)育以及道德和理智的進步和提升，造就具有履行國家職責所需要的個人素養(yǎng)、身心能力、態(tài)度和性情、技巧和知識的統(tǒng)治者和輔助者等級。在敘拉古，柏拉圖遇到狄翁，他向狄翁講述了自己的政治理想。狄翁迅速熱情地接受了柏拉圖的政治理想：“把道德看得比享樂和奢侈更加重要?！薄斑@種信念是通過理性獲得的?！比绻總€人都能夠憑借自己的理念追求有道德的生活，并且認定這樣的生活才是真正幸福的生活，“就能夠在整個國家產(chǎn)生一種真正幸福的生活方式，而無需發(fā)生流血和屠殺一類的不幸”1 柏拉圖：第七封信，參見柏拉圖全集(第4 卷)，王曉朝譯，北京，人民出版社，2003 年版，第81-82 頁。這是一個

4、團結、正義、和諧的完善的國家理想國家。在這樣的國家，或者是哲學家獲得權力，或者是統(tǒng)治者成為哲學家。這就是柏拉圖的政治理想。二、教育與理想國家之間的關系國家的基礎是個人，離群索居的個人能力不足以生存，因此個人必然結合成團體而共同生活，在團體中各個個人又被分擔不同的職責以達到生存的目的，于是產(chǎn)生了國家。一個理想完善的國家由三個不同的階級構成：統(tǒng)治階級（護國者）、衛(wèi)士階級（保國者）和生產(chǎn)階級（供給者）。每一個階級都有不同的職業(yè)，統(tǒng)治權完全掌握在護國者手中，供給者無參政的權力。另一方面生活資料完全由生產(chǎn)階級提供，其他階級不得私營和自產(chǎn)，也就是說，經(jīng)濟權屬于供養(yǎng)者。其中護國者即督護整個國家和妥善謀劃國家

5、政事的人，這種人是國家的最高統(tǒng)治者。保衛(wèi)者又稱衛(wèi)國者，即御敵衛(wèi)國、維護社會秩序的軍人，他們是國家統(tǒng)治的輔助者。供養(yǎng)者即專門從事生活資料的生產(chǎn)、制造和販運的農(nóng)民、手藝人和生意人等體力勞動者。這就是柏拉圖理想國家的組織，這樣的國家就是完善的國家。如何使這樣一個政治權和經(jīng)濟權分配不均的國家完善？那就是通過教育將政權和智慧聚積一身造就哲學王。柏拉圖的哲學王思想認為：“只要讓真正的哲學家，或多人或一人，掌握這個國家的政權。”1 柏拉圖：理想國540D-E，郭斌和 張竹明譯，北京，商務印書館，2003 年版，第310頁。2 汪子嵩 王太慶編：陳康：論希臘哲學，北京，商務印書館，1995 年版，第59頁。他

6、們就會最重視正義和由正義而得到的光榮，把正義看作最重要的和最必要的事情，并通過促進和推崇正義使自己的城邦走上軌道。教育一方面防止優(yōu)秀的天性遭受摧殘，淪為奸惡，更為重要的是發(fā)展優(yōu)秀的天性，使它得到智慧以實現(xiàn)理想的國家。具有愛好智慧性情的人誠然很少，然而實際世界里卻依然還有；優(yōu)秀的天性若得不到適當?shù)慕甜B(yǎng)，那么其產(chǎn)生的惡果就會不堪設想，因為大奸大惡的事跡從不出自庸才。解決人的問題是城邦政治學的首要因素，這個問題不解決，根本談不上城邦理想的政治和理想的生活態(tài)度及生活模式。柏拉圖的政治理想使其最終把自己的目光注視于人，改造人的道德，重新塑造人的內心世界和靈魂是其哲學最根本的目的。他在普羅泰戈拉篇中提到，

7、人之為人，最重要的是應該具備虔誠和正義的德行，而城邦正常運作的根本也是這兩個因素。它們的獲得是借助教育從根本上使人的靈魂轉向，使人的靈魂不沉溺于物欲，而是潛心追求真、善、美，以逐漸回憶起靈魂在天國時所獲得的真理?！鞍乩瓐D的正義概念，超越了一切人類的制度：它返回到靈魂中正義的起源中去。哲學家所說的正義，必然建立在人類精神最內在的本質之中?！?這是教育的最高目的。三、柏拉圖教育思想基本內涵柏拉圖認為，無論是對于國家，還是對于個人，正義都是最高的德行。盡管正義關系到國家的危亡，關系到個人的危亡，但是卻從來沒有人歌頌過真正的正義。首要原因就是荷馬和赫西俄德的史詩所倡導的價值取向和文化傳統(tǒng)已經(jīng)深深地滲入

8、希臘人的性格中，其作品也被譽為希臘人的“圣經(jīng)”而成為城邦護衛(wèi)者的教材。但是，這種教材必須修改，否則將會使整個城邦進一步敗壞。理想的人格不是天生的，而是教育產(chǎn)生的。幼兒的心靈是最稚嫩、最容易接受陶冶的，這時你把他塑造成什么樣，他就是什么樣。因此，教育必須交給他們真實的東西即能夠反映事物本質的東西，而不僅僅是一些現(xiàn)象的堆積。柏拉圖教育思想的最重要的前提和最深層的根基就是他的靈魂學說尤其是“靈魂回憶說”和“靈魂轉向說”。3.1 靈魂回憶說人是有靈魂的，而且人的靈魂中蘊涵著某些普遍的原理，概念。無論是數(shù)學概念，還是邏輯概念如相似、相等、存在與非存在、同一與差別、統(tǒng)一與雜多等都是先天所有的。人的靈魂是不

9、死的，是可以輪回的。靈魂和身體是兩個相互獨立的實體并且靈魂是理念不純粹的理念，包含著向往身體的因素（“頑劣的馬”）。靈魂和身體的結合雖然是一種墮落，但卻是符合靈魂狀況的墮落，具有某種必然性。靈魂在未墮落之前，與理念領域相毗鄰甚至同一，包含著天賦的知識。靈魂在墮入身體之后，由于身體的干擾或“污染”而忘記了過去曾經(jīng)觀照到的東西。只有經(jīng)過合適的訓練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念。因此，學習或者教育就是回憶。柏拉圖與蘇格拉底乃至公元前四世紀左右的哲學家們真正關注的問題，主要不是自然哲學問題，而是人的問題，尤其是人的善行及相關問題。因此柏拉圖所說的認識先于一切塵世經(jīng)驗，主要指人的絕對相善的相以及與之相關

10、的其他相的先驗性。從柏拉圖開始，道德的形而上學已經(jīng)完成。黑格爾認為：“柏拉圖哲學的特點，在于把哲學的方向指向理智的、超感覺的世界，并且把意識提高到精神的領域里。”1而精神的核心當屬道德的、善的相，是人世間價值判斷的絕對標準和依據(jù)?？梢哉f：“蘇格拉底所開始的工作，柏拉圖完成了。他認為，只有共相、相、善是本質性的東西?！? 黑格爾：哲學史講演錄（第2卷），賀麟 王太慶譯，三卷本，1981 年版，第153頁。2 黑格爾：哲學史講演錄（第2卷），,賀麟 王太慶譯，三卷本，1981 年版，第178頁。3.2 靈魂轉向說柏拉圖認為，一個人能否成為哲學王和護衛(wèi)者，一要看天賦，二要看教育。缺乏天賦固然不可造就

11、，而有天賦沒有相應的良好的教育同樣不成，甚至會產(chǎn)生相反的效果天賦最好的靈魂受到壞的教育之后就會變得比誰都壞。教育不是靠從外部灌輸知識，而是幫助人認清方向，讓他們朝正確的方向走，即幫助他們實現(xiàn)靈魂轉向，讓靈魂的視覺朝向正確的方向，這實際上就是通常說的靈魂革命。柏拉圖的靈魂轉向論也包含轉變立場、轉變方向的意思，但不是指政治，根本不是指政治等外部事物，而是指靈魂本身內部的轉向，包含三重含義：一、靈魂轉向的基本任務是幫助靈魂中學習部分，即靈魂三部分中惟一可能有視覺者，端正學習方向，讓這部分的能力增強，視力充分發(fā)揮，確立其在靈魂中的統(tǒng)治地位。二、靈魂轉向的實質是要求人轉離變化世界，進入理念世界，從關注生

12、滅事物轉而關注永恒事物，向永恒事物學習，最終達到善的理念。三、靈魂轉向要態(tài)度堅決，行動徹底。要“以正面觀看實在”，為此要求“整個身體改變方向”，即不僅要明確自己的前進方向，堅持從本質上看世界，堅持“向上看”，而且要在行動上以最徹底、最堅定的態(tài)度實踐這個轉向。靈魂轉向的最終目標是看到實在，看到善。任何個人，如果一開始就讓自己的靈魂轉向實在，并堅持終生，他心靈的學習部分(愛智部分)就能獲得最大限度的發(fā)展，這一部分就能在心靈中牢固地占領統(tǒng)治地位，他的學習效果就會達到最大，并能創(chuàng)造出最大的個人成就。如果不是在一開始時而是在較后的時間實現(xiàn)靈魂轉向，也會讓他此后的人生充滿光明。對培養(yǎng)哲學王和護衛(wèi)者來說，教

13、育者的任務“就是要迫使最好的靈魂達到我們前面說是最高的知識，看見善，并上升到那個高度”1 柏拉圖：理想國519C-E，郭斌和 張竹明譯，北京，商務印書館，2003 年版，第279 頁。，這是靈魂轉向的最高目標。四、柏拉圖教育思想的特征4.1 教育的內在目標整個人性的提升教育的功能在于均衡而合適地發(fā)展靈魂的各個部分，也就是發(fā)展整個的人性，而不是“單向度”地只提升靈魂中的某一方面。只有整個的人性已經(jīng)提升了，才能有和諧的靈魂，進而有有德性的個人，有正義、和諧的國家。“一個人在從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來往哪里走”2 柏拉圖：理想國425C-D，郭斌和 張竹明譯，北京，商務印書館，20

14、03 年版，第140 頁。在柏拉圖看來，一個人的行為是由教育決定的。一種良好的教育，會使國家的人性得到改造和提升，人們“就能成為事理通達的人”，按部就班，依法行事，甚至連法律上沒有作出具體規(guī)定的種種事項，也會按正確的原則處理好，而具有健全性格的人受到良好的教育自然會變成更好的人而勝過他們的祖先，這樣一代比一代越來越好。國家機器就會象輪子一般，以越來越快的速度前進。理想國家的實現(xiàn)、道德的完備、人性的提升，完全依賴于適當?shù)慕逃?。因此，國家主義教育和個人主義教育彼此之間融為一體。培養(yǎng)勇氣的、滿足情欲的、探求知識的教育并不是各不相容，而是成為整個教育計劃的不可分割的有機組成部分。4.2 天賦與教育柏拉

15、圖承認每個人的天賦是有差異的，個人天賦如何是非常重要的因素。但人之優(yōu)劣，除決定于個人的先天天賦，還決定于后天的教育和環(huán)境，柏拉圖在理想國中講過腓尼基人的一個傳說：國家的公民“雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因此是最可貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者的身上加入了白銀。在農(nóng)民和其他技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜復雜，不一而足。所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要的就是要他們做后代的好守護者，要他們極端注意在后代的靈魂深處混合的究竟是哪一種金屬，如果他們孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息

16、，應該把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他們提升到護衛(wèi)者或輔助者中間去?！? 柏拉圖：理想國415B-C，郭斌和 張竹明譯，北京，商務印書館，2003 年版，第128-129 頁。柏拉圖用這樣的一個故事象征性的說明這樣一番道理：1、個人的天賦很重要。2、天賦是通過遺傳獲得的，但遺傳是錯綜復雜的。3、好的執(zhí)政者，最重要的是了解哪些人適合做官吏，哪些人適合做軍人，哪些人應成為生產(chǎn)者。柏拉圖還強調指出，個人天賦固然很重要，但“如果得到的是不合適的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦所得的結果更壞”2 柏拉圖：理想國491D

17、，郭斌和 張竹明譯，北京，商務印書館，2003 年版，第240 頁。柏拉圖作了個形象的比喻：“任何種子和胚芽如果得不到合適的養(yǎng)分，季節(jié)，地點，那么，它愈是強壯，離達到應有的發(fā)育成長程度就愈遠，因為，惡對善比對不善而言是一個更大的反對力量?！? 柏拉圖：理想國491D，郭斌和 張竹明譯，北京，商務印書館，2003 年版，第240 頁。4 柏拉圖：理想國415B-C，郭斌和 張竹明譯，北京，商務印書館，2003 年版，第133 頁。五、柏拉圖教育思想的當代啟示5.1 教育要從基本規(guī)范抓起,培養(yǎng)具有良好道德品質的合格公民柏拉圖強調教育要從最基本的道德規(guī)范抓起,如:年輕人看到年長者來到應該肅靜;要起立

18、讓坐以示敬意;對父母要盡孝道;還要注意發(fā)式、袍服、鞋履;總之,體態(tài)舉止,以及其他諸如此類,都要注意。他不僅強調公民應當尊敬師長,孝敬父母,養(yǎng)成良好的行為習慣,而且還強調城邦中的公民應各司其職,忠于職守,做好自己的本職工作。這些對于我們當前的教育具有較強的啟發(fā)作用。我們今天的教育,一定要避免過于理想化、空泛化、形式化和說教化,應當從細微處入手,從身邊的點滴小事做起,著眼于公民良好行為習慣的養(yǎng)成和基本道德品質的培養(yǎng)。加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德教育,培養(yǎng)具有良好道德品質的社會公民。5.2 教育應為國家強盛和社會和諧服務柏拉圖將教育與國家的前途命運相聯(lián)系。他認為,德性之所以重要,不僅因

19、為它是公民個人獲得“善生”的品質,更因為它是維持一個共同體所必備的品質?！拔覀兘⑦@個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福。” 這一點至今仍有很強的教育意義。公民良好的道德素質是一個國家綜合國力的體現(xiàn)。中國古代倡導的“修身、齊家、治國、平天下”就充分反映了個人道德修養(yǎng)是關系到國家和民族前途命運的大事,是國泰民安、家庭和諧的基礎。只有培養(yǎng)出具有良好道德品質的合格公民,才能實現(xiàn)社會的和諧和國家的安定。我們今天的教育應當從小處著手,大處著眼,要著眼于整個社會道德水平的提高和良好社會風尚的形成。通過教育,提高全民族的素質,弘揚愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神

20、,形成良好的社會道德風尚,為國家的強盛和社會的安定和諧服務。5.3 教育必須遵循教育規(guī)律,因材施教盡管柏拉圖的教育思想中有很強的血統(tǒng)論和等級觀念,但是他提出的教育要充分尊重人的先天差異性和“因材施教”的思想,以及教育必須從兒童抓起,必須符合受教育者的身心特點和基本教育規(guī)律等思想,對于我們今天的教育具有重要的啟發(fā)意義。不同的教育對象在性格、氣質、能力、需要、興趣、愛好等方面存在差異,同一個教育對象的不同的年齡階段在認知水平、個人情感、性格意志以及實踐能力等方面也存在著較大差異,所以,教育者在實施教育時,必須充分尊重教育對象的這種差異,使我們的教育更適合和滿足于人自身的需要與發(fā)展,取得良好的教育效

21、果。如果我們不顧教育對象的個體差異,在教育方法上盲目追求整齊劃一,這樣的教育必然缺乏針對性,自然也不會收到理想的效果。教育思想的形成與發(fā)展本身就是一個循序漸進的過程,我們在實施教育的過程中,應當充分尊重教育自身的規(guī)律,符合個體的不同特點,這樣我們的教育才更具有針對性和實效性。5.4 教育需要營造良好的育人環(huán)境,發(fā)揮隱性教育的作用柏拉圖十分重視環(huán)境對人的品德形成的作用。馬克思曾經(jīng)說過:“既然人的性格是由環(huán)境造成的,那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！?馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)M.北京:人民出版社,1957. 學校是對學生進行教育的主陣地、主渠道,學校在加強學生學科教育課程建設的同時,還要加強師德建設、校園文化建設,特別應當重視在各門課程和教育管理中滲透道德教育內容,真正做到全員育人、全方位育人和全過程育人?？傊?柏拉圖作為西方教育史上第一位系統(tǒng)探討教育理論并付諸實踐的人,其教育思想內容豐富、方法獨到,涵蓋了從學前教育到高等教育的所有階段和各個方面。盡管柏拉圖的教育思想因受其所處時代和所屬階級的局限,有些思想如今看來比較幼稚和過于理想化,帶有強烈的階級性、血統(tǒng)論、等級論和唯心論色彩,但是,他提出的一些教育思想至今看來依然珍貴,對