勞動(dòng)價(jià)值理論及經(jīng)濟(jì)體制改革論文

1、勞動(dòng)價(jià)值理論及經(jīng)濟(jì)體制改革論文 論文關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值論經(jīng)濟(jì)改革社會(huì)公正 論文摘要:改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大成就。但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多問題亞需深化經(jīng)濟(jì)體制改革。鑒于問題所在，筆者認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)新形勢(shì)、新課題仍有很強(qiáng)的解釋力與改造力，文章詳細(xì)論述馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)涵，指出勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)深化經(jīng)濟(jì)體制改革的一些理論指導(dǎo)意義。 前言 經(jīng)過30年的改革開放，我國在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的成功，綜合國力、人民生活水平以及國際形象都得到了極大的提升。但與此同時(shí)，也伴隨著產(chǎn)生了一系列重大的結(jié)構(gòu)性問題:勞動(dòng)收人占國民收人比重的持續(xù)下降引起的貧富差距懸殊;資本至上觀念帶來投資產(chǎn)

2、品的價(jià)格化、符號(hào)化導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)泡沫以及教育、醫(yī)療等事業(yè)領(lǐng)域在收益導(dǎo)向下產(chǎn)生的種種異化現(xiàn)象，等等。究其原因，這些問題決不是簡單的政策操作失誤，而是有著更深層的政策價(jià)值取向和理論導(dǎo)向問題。這些問題已經(jīng)直接影響到了社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域巫需深化經(jīng)濟(jì)體制改革以化解矛盾沖突，從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。 馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論是在分析資本主義生產(chǎn)方式過程中提出來的關(guān)于解釋私有制主導(dǎo)下的工人工資大大低于工人創(chuàng)造的價(jià)值原因的理論，馬克思創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，找到了資本剝削勞動(dòng)的根源，并指出了公有制下的按勞分配是解決這一問題的有效途徑。這一理論是科學(xué)社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)，也是中國特色社

3、會(huì)主義理論體系根基所在，而勞動(dòng)至上、勞動(dòng)光榮更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求。改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭猩鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，分配方式上實(shí)行按勞分配為主，多種分配方式并存，但長期以來對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的輕視、誤解甚至歪曲，使得我們的經(jīng)濟(jì)行為出現(xiàn)了很多的偏差，輕視勞動(dòng)、蔑視勞動(dòng)、勞動(dòng)異化的現(xiàn)象比比皆是。而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象往往能夠帶來政治與社會(huì)文化層面的變動(dòng)，經(jīng)濟(jì)層面的矛盾往往容易激化為政治與社會(huì)文化層面的矛盾。如何審視與對(duì)待我們當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)行為已經(jīng)成為理論界討論的熱點(diǎn)。 因此，我們有必要深人學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，全面把握它的主要觀點(diǎn)，了解其重要現(xiàn)實(shí)意義，以指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革。 一、馬克思勞

4、動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)涵 馬克思關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的論述主要集中在資本論第一卷第一篇中，但也有個(gè)別重要觀點(diǎn)散見于其他章節(jié)中。同時(shí)，由于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)貫穿于其整個(gè)理論體系之中，所以應(yīng)當(dāng)從馬克思的整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論體系出發(fā)來把握勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容。為了全面而深人地理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，有必要從以下三個(gè)方面來探討: (一)理論科學(xué)性 馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論從根本上來說，是論證在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中誰創(chuàng)造了社會(huì)剩余勞動(dòng)和誰占有了社會(huì)剩余勞動(dòng)的理論。馬克思從商品人手分析了它所具有使用價(jià)值和價(jià)值的二因素，并且把這二因素與勞動(dòng)的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)二重性結(jié)合。提出人的具體勞動(dòng)和物質(zhì)資料是形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉;人

5、類的抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值財(cái)富的唯一源泉，生產(chǎn)資料不創(chuàng)造價(jià)值，只是價(jià)值創(chuàng)造和形成的必要物質(zhì)條件，價(jià)值是從社會(huì)角度對(duì)單個(gè)商品生產(chǎn)者所作出的評(píng)價(jià)，是單個(gè)商品生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)。價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，價(jià)格是價(jià)值的外在轉(zhuǎn)化形式，商品交換遵循等價(jià)交換原則。價(jià)值的創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和分配分別發(fā)生在生產(chǎn)、流通和分配領(lǐng)域。 (二)理論發(fā)展性 回顧馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展過程，我們可以看到，在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的不同時(shí)期，馬克思主義經(jīng)典作家都根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，不斷地發(fā)展和完善勞動(dòng)價(jià)值論，并以此揭示不同時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特點(diǎn)和基本矛盾。從恩格斯到列寧的對(duì)壟斷價(jià)格和價(jià)值規(guī)律的新作用作了創(chuàng)新性的研究，再到

6、斯大林對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中價(jià)值、價(jià)值規(guī)律作用問題的論述，都對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的發(fā)展和完善做出了重大的貢獻(xiàn)。 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，無論是在科學(xué)技術(shù)還是生產(chǎn)力水平上都與資本主義初期天差地別，經(jīng)濟(jì)日趨全球化，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見端倪。由此而產(chǎn)生了一些新問題，如無人工廠、機(jī)器人和工作時(shí)間的大為縮短等現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論提出了許多新的思考、新的挑戰(zhàn)，因此我們必須擴(kuò)展對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，這也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新，應(yīng)該建立在對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的形成歷史、科學(xué)方法和理論體系的深刻理解上。當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界對(duì)此問題已經(jīng)做了許多有益的

7、探索:如隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，管理職能分解出來，在出現(xiàn)了專門從事管理的勞動(dòng)者的背景下，擴(kuò)大“總體工人”內(nèi)涵和外延，將直接服務(wù)于生產(chǎn)過程的管理勞動(dòng)囊括進(jìn)“總體工人”的勞動(dòng)。又如在馬克思時(shí)代那些看來“微不足道”的非物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)(教育勞動(dòng)、科技開發(fā))而如今變得越來越重要背景下，有必要放棄勞動(dòng)只對(duì)象化于一定的物質(zhì)產(chǎn)品的觀念，樹立教育勞動(dòng)與科技研發(fā)的勞動(dòng)也是勞動(dòng)的觀念。 (三)現(xiàn)實(shí)批判性 馬克思之所以研究勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上提出剩余價(jià)值理論，主要是為了揭示當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中資本家如何利用資本來剝削工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的秘密，揭露資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)存在著不可克服的矛盾，主要是階級(jí)矛盾，以此來

8、喚醒、鼓動(dòng)、武裝工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾，拿起批判的武器，起來革命，推翻資本主義生產(chǎn)方式，埋葬資本主義。這是在一個(gè)社會(huì)矛盾激化的時(shí)代產(chǎn)生的理論，一經(jīng)產(chǎn)生就賦予了革命的內(nèi)涵。 與馬克思生活的時(shí)代相比，當(dāng)今運(yùn)行資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)形態(tài)也已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，甚至植人了許多社會(huì)主義性質(zhì)的因素，但卻并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性意義上來講，貧富差距的幅度是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步增長的，人類社會(huì)發(fā)生階級(jí)分化的趨勢(shì)在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)模式下沒有發(fā)生改變，雖然發(fā)達(dá)國家一方面通過稅收措施矯正這一自然趨勢(shì)，以縮小貧富差距，另一方面則通過提高底層社會(huì)群體的物質(zhì)生活水平而從根本上緩和固有的階級(jí)沖突，資本主義固有的弱肉

9、強(qiáng)食模式在宏觀調(diào)節(jié)和社會(huì)福利制度下得到了很大程度的控制。從全球的角度來看，由于不存在一個(gè)類似民族國家功能并且超越于民族國家之上的國際性國家體制，使得民族國家內(nèi)的資本主義矛盾在國際范圍內(nèi)重現(xiàn)，弱肉強(qiáng)食的資本主義固有發(fā)展模式在強(qiáng)國與弱國、富裕地區(qū)與貧困地區(qū)之間的關(guān)系中重演。從這一意義上來說，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在全球資本主義發(fā)展趨勢(shì)中仍然發(fā)揮著其批判的功能。 當(dāng)前我國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭猩鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，資本仍然發(fā)揮著重大的作用，對(duì)待資本文明仍然需要有批判的眼光，努力減少其負(fù)面作用，防止資本主義現(xiàn)代化的各種社會(huì)異化現(xiàn)象:勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，社會(huì)財(cái)富的兩極分化加劇;勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，勞動(dòng)者

10、不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是生命受折磨、精神遭摧殘;人同自己的類本質(zhì)相異化，淪為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，少數(shù)人無節(jié)制地追求財(cái)富，更多的人只是維持動(dòng)物式的個(gè)人生存;人與人之間相互關(guān)系的異化，形成社會(huì)上每個(gè)人同其他人的分離和格格不人，彼此作為異己者相互對(duì)立;科學(xué)技術(shù)的異化，科技進(jìn)步反而使得人的生命化為愚鈍的物質(zhì)力量，造成人類不斷地喪失“精神家園”和“生態(tài)家園”。 二、勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)現(xiàn)階段我國深化經(jīng)濟(jì)體制改革的理論意義 當(dāng)前，我國已經(jīng)到了深化經(jīng)濟(jì)體制改革的新階段，也是為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一政治目標(biāo)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所必須的重大調(diào)整的階段。針對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中出現(xiàn)的一些矛盾，筆者認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)涵

11、與意義仍然是我們的寶貴財(cái)富，值得我們進(jìn)一步挖掘和思考。 第一、有利于鞏固以經(jīng)濟(jì)公正為本質(zhì)要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 唯物史觀告訴我們，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的最基本的條件，勞動(dòng)在人類形成過程中，起了決定性的作用。而勞動(dòng)在不同社會(huì)制度下，也具有不同的地位與作用。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論最大的貢獻(xiàn)在于其在分析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，揭示了資本剝削勞動(dòng)的事實(shí)，認(rèn)為人的具體勞動(dòng)和物質(zhì)資料是形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉，而人類的抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值財(cái)富的唯一源泉，提出了在公有制下實(shí)行按勞分配的分配方式來尊重勞動(dòng)、鼓勵(lì)勞動(dòng)。美國學(xué)者漢娜·阿倫特在馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)中寫道:“馬克思所

12、持的觀點(diǎn):首先，在近代社會(huì)，勞動(dòng)本身遭遇決定性的變化;其次，勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉;從而，勞動(dòng)不僅是所有的社會(huì)價(jià)值的源泉，而且人類不管其階級(jí)出身都要面臨遲早必然要成為無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，不適應(yīng)這樣的社會(huì)變化過程的人，就被社會(huì)視為寄生蟲?！币虼?，任何社會(huì)形態(tài)的主流價(jià)值根基都應(yīng)該確立“勞動(dòng)優(yōu)先”的價(jià)值取向，讓勞動(dòng)者在整個(gè)社會(huì)中享有其創(chuàng)造的財(cái)富。 當(dāng)前我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還不高，物質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到極大豐富，全體人民還沒有達(dá)到共同富裕。應(yīng)當(dāng)也必須發(fā)揮資本在提升生產(chǎn)力發(fā)展效率方面的積極作用，但同時(shí)也應(yīng)該防范過度資本化所帶來的負(fù)面影響。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，當(dāng)然允許有不同的聲音，但是社會(huì)主

13、義主流價(jià)值觀以西方的“自由、平等”的思想或者以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)來構(gòu)建，難免失之偏頗。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在肯定勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中作用的同時(shí)也為唯物史觀的形成奠定了思想基礎(chǔ)。“勞動(dòng)優(yōu)先”的價(jià)值取向不僅能夠增強(qiáng)勞動(dòng)者的凝聚力，更能夠增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感染力。 第二、有利于促使經(jīng)濟(jì)行為從工具理性到價(jià)值理性的升華。 人們的經(jīng)濟(jì)行為本身就是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，而經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)在總體上也呈現(xiàn)出不平衡性，而這種不平衡性導(dǎo)致了其提升是有過程的。貧窮落后期望富裕強(qiáng)大，這是常理。在人們經(jīng)濟(jì)行為更側(cè)重于工具理性的時(shí)候，很容易出現(xiàn):公權(quán)力尋租、私權(quán)力囂張;制假販假、走私販私;坑蒙拐騙、惡性競(jìng)爭;人與人之間的陌

14、生、冷漠、隔膜;輕視勞動(dòng)、抵觸勞動(dòng);拜金主義濃重，追求好逸惡勞、不勞而獲的“瀟灑生活”等等現(xiàn)象。用馬克思主義理論范式來解釋就是:勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化社會(huì)財(cái)富的兩極分化加劇;勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化勞動(dòng)者不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力并享受勞動(dòng)，而是生命受折磨、精神遭摧殘;人同自己的類本質(zhì)相異化淪為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，少數(shù)人無節(jié)制地追求財(cái)富，更多的人只是維持動(dòng)物式的個(gè)人生存;人與人之間相互關(guān)系的異化形成社會(huì)上每個(gè)人同其他人的分離和格格不人，彼此作為異己者相互對(duì)立;科學(xué)技術(shù)的異化科技進(jìn)步反而使得人的生命化為愚鈍的物質(zhì)力量，造成人類不斷地喪失“精神家園”和“生態(tài)家園”。 轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭械氖巧?/p>

15、會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義價(jià)值理念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)模式。不可否認(rèn)的是，這些現(xiàn)象在當(dāng)下中國當(dāng)然存在，這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身規(guī)律的必然產(chǎn)物。一些學(xué)者就此指出，轉(zhuǎn)軌時(shí)期的中國，比以往任何時(shí)候都更需要平等、公正、和諧的人文精神。沒有植根于人文精神這塊沃土上的人類關(guān)懷，人只會(huì)淪為純粹的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，喪失人所應(yīng)具有的一切生存意蘊(yùn)。一個(gè)國家如果不能為本國的國民尋求公平和正義，將永遠(yuǎn)不可能獲得真正的發(fā)展。 30年的改革開放，中國取得舉世矚目的成就，積聚了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式(資本作用)功不可沒。但這并不是我們改革的全部目標(biāo)和終極目標(biāo)，也不是每一個(gè)在這一模式下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)行為的人們應(yīng)有目的。我們需要提

16、升經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī):從單純追求物質(zhì)財(cái)富的沖動(dòng)、單純謀利動(dòng)機(jī)升華為一種社會(huì)成就感和社會(huì)責(zé)任感，使全民族的經(jīng)濟(jì)行為有一個(gè)更高尚的動(dòng)機(jī);把庸俗化的重商主義、流通致富意識(shí)升華為一種工業(yè)精神、實(shí)業(yè)精神與科技精神;把單純重視貨幣資本的意識(shí)轉(zhuǎn)化為一種重視人力資本的意識(shí);把以鄰為壑、損人才能利己的意識(shí)升華為一種互惠互利意識(shí)，在經(jīng)濟(jì)交往中升華一種經(jīng)濟(jì)正義精神;必須從只把自然當(dāng)成勞動(dòng)對(duì)象、資源對(duì)象的意識(shí)升華為人與自然是有機(jī)統(tǒng)一體的現(xiàn)代環(huán)境意識(shí)，升華為生態(tài)倫理精神。翻開世界級(jí)大企業(yè)家傳記，回顧其企業(yè)發(fā)展歷史，都會(huì)看到金錢的動(dòng)力是有限的，真正有所作為的企業(yè)家都沒有在金錢面前止步，而是社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)成就感推動(dòng)他們不懈地

17、前行。 經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值轉(zhuǎn)換需要一定的社會(huì)、文化以及物質(zhì)基礎(chǔ)。30年改革開放已經(jīng)積聚了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，60年社會(huì)主義制度的實(shí)施和運(yùn)行已經(jīng)使得平等、公正、集體主義以及奉獻(xiàn)社會(huì)的觀念深人人心。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)對(duì)話的產(chǎn)物、歷史唯物主義世界觀的起點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)理直氣壯地宣傳勞動(dòng)創(chuàng)造人類、創(chuàng)造世界、創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造價(jià)值、勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)人民偉大的歷史唯物主義思想，在資本面前不亢不卑，約束其負(fù)面作用。鼓勵(lì)創(chuàng)造性地勞動(dòng)，鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)行為的奉獻(xiàn)精神。 第三、有利于調(diào)整分配收人格局，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正。 改革開放30年過去了，與轉(zhuǎn)型前相比較，中國經(jīng)濟(jì)增長的確空前提速，但與此同時(shí)，社會(huì)公平狀況出現(xiàn)了

18、不斷惡化的趨勢(shì)。世界銀行一份報(bào)告認(rèn)為，中國制度轉(zhuǎn)型造成的貧富鴻溝在世界上是十分驚人的，中國的整體不平等是所有有資料國家中惡化最快的;財(cái)政部最新調(diào)查就指出，中國的收人分配差距已經(jīng)達(dá)到“高度不平等”狀態(tài)，10%的富裕家庭占城市居民全部財(cái)產(chǎn)的45%，而最貧窮的10%的人口所占有的財(cái)富僅為1.4%;學(xué)界也普遍認(rèn)為基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到5%左右。中國收人分配差距越來越大已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí)。究其原因是多方面的，但勞動(dòng)收人過低、資本(產(chǎn))收益過高、政府稅收增長過快是其主要原因。數(shù)據(jù)顯示，近10多年來，我國勞動(dòng)報(bào)酬率(年人均可支配收人/年人均國內(nèi)生產(chǎn)總值)一直較低，1990-2005年，我國勞動(dòng)報(bào)酬占國內(nèi)生產(chǎn)總值

19、(GDP)的比例:從53.4%降到41.4%，降低了12個(gè)百分點(diǎn)，而同期營業(yè)余額占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例卻從21.9%增加到29.6%，其中作為勞動(dòng)收人組成部分的工資總額占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重從1991年的15.3%逐年下降至2000年的1200,2005年更下降到1100。而據(jù)西蒙·庫茲涅茨研究，西方國家國民收人中由物質(zhì)資本所貢獻(xiàn)的份額已從45%下降到25%，而勞動(dòng)對(duì)國民收人的貢獻(xiàn)從55%上升到75%。 之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，一方面是違背勞動(dòng)價(jià)值論，出現(xiàn)對(duì)公共資源壟斷，對(duì)社會(huì)財(cái)富掠奪，對(duì)勞動(dòng)者剝削，獲得大量的非法收人。另一方面是弱化勞動(dòng)價(jià)值論理論指導(dǎo)意義，使勞動(dòng)要素萎縮，非勞動(dòng)收人膨脹，“按勞分配為主體”原則邊緣化，出現(xiàn)初次分配不公平。 這樣的貧富差距是與社會(huì)主義宗旨相違背的，鄧小平選集中對(duì)改革成敗有個(gè)判定，就是“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了”?，F(xiàn)在很多人談貧富差距時(shí)能找出很多理由，但就是想不起來我們還是社會(huì)主義國家，實(shí)行的是社會(huì)主義制度。在現(xiàn)實(shí)層面，如此的貧富差距，人們的不滿情緒就會(huì)滋長，經(jīng)濟(jì)增長的環(huán)境就會(huì)破壞，從而又會(huì)損害效率，進(jìn)而阻礙一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，影響社會(huì)的穩(wěn)定。轉(zhuǎn)型之初，改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平在回答“什么是社會(huì)主義”時(shí)，將貧富差距視為改革的“洪水猛獸”，并將“實(shí)現(xiàn)共同富?！?/p>