不可或缺的魔鬼試析歌德浮士德中的靡菲斯特

1、不可或缺的魔鬼試析歌德浮士德中的靡菲斯特 碩士學(xué)位論文 thesis of master degree論文題目:不可或缺的魔鬼 ? 試析歌德浮士德中的靡菲斯特(英文): nowendiges ?bel?ber mephistopheles in goethes faust作 者: 張晶晶 指導(dǎo)教師: 趙蕾蓮 副教授 2007年 5月 22日 論文題目:(中文) 不可或缺的魔鬼 ?試析歌德浮士德中的靡菲斯特(外文) notwendiges ?bel ?ber mephistopheles in goethes faust所在院、系、所 : 外國語學(xué)院德語系專 專 業(yè) 、 名 、 稱 : 德語語言

2、文學(xué)指專導(dǎo)專教專師姓專名、職專稱 : 趙蕾蓮副教授論文主題詞: 靡菲斯特;浮士德;魔鬼學(xué)專習(xí)專期專限 : 2005 年 9 月至 2007 年 7 月 論文提交時間: 2007 年 5 月 10 日ii獨 創(chuàng) 性 聲 明本人鄭重聲明:所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知,除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果,也不包含為獲得中國人民大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書所使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻已在論文中作了明確地說明并表示了謝意。 簽名:張晶晶 日期:2007 年 5 月 10 日關(guān)于論文使用授

3、權(quán)的說明本人完全了解中國人民大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,即:學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件,允許論文被查閱和借閱;學(xué)校可以公布論文的全部或部分內(nèi)容,可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。簽名:張晶晶 導(dǎo)師簽名: 日期:2007年 5月 10日 iii 內(nèi)容摘要 浮士德是歌德花了近六十年的時間創(chuàng)作完成的一部偉大詩劇,是人類非常珍貴的文化財產(chǎn)。一百多年以來,世界各國的研究者從各種角度對這部作品進行了深入的研究,中國的學(xué)者們在此方面也已取得豐碩的成果。尤其是對浮士德的拼搏精神的研究,在我國起到了很大的現(xiàn)實作用。但筆者注意到,目前我國對于浮士德的研究工作大多針對主人公浮士德,而對于詩劇中的另外

4、一個重要角色,即魔鬼靡菲斯特的研究還很少。 靡菲斯特代表著否定的精神,是“惡”的化身。他蔑視嘲諷人類的拼搏精神,麻木不仁,視破壞為己任,希望黑暗戰(zhàn)勝光明。在浮士德中,歌德把這樣一個抽象的魔鬼形象具體化,賦予他人性和復(fù)雜的性格特征。于是,呈現(xiàn)在我們面前的不再是一個單純的黑暗使者,而是一個有著思想和鮮活個性,本身充滿矛盾的角色。他試圖摧毀一切美好事物,對人類的苦難極度冷漠,讓人憎惡得咬牙切齒,時而又體現(xiàn)出人性化的一面;他精明狡猾、閱歷豐富,幾乎洞悉人間一切,卻永遠不理解人世間的愛情和真正的美;他善于思辨,喜歡諷刺,甚至不惜對自己進行徹底的嘲諷;他風(fēng)趣,常讓人忍俊不禁。在靡菲斯特的身上,尤其在他與浮

5、士德的關(guān)系中體現(xiàn)了“善”與“惡”的辨證關(guān)系。雖然他自詡“惡”的代表,卻總是無意識地推動“善”的發(fā)展,在上帝對世界的創(chuàng)造中起著重要的作用。 本文采用辨證的方法對靡菲斯特進行分析。不是單純地把他看作一個抽象的“惡”的精神,而是一個具有復(fù)雜性格特征的角色。筆者希望通過本文引起更多人對于靡菲斯特的興趣,以使我們更深入、更全面地理解浮士德。 本文的重點是通過分析靡菲斯特復(fù)雜的性格特征來探究他的本質(zhì)。在這一部分,首先要對魔鬼的“自我介紹” ,即他對自己的定義,進行深入解釋。此處必須認識“善”與“惡”;“創(chuàng)造”與“破壞”;“光明”與“黑暗”之間的辨證關(guān)系,才能正確看待魔鬼的本質(zhì)。然后將分析靡菲斯特的權(quán)力和知

6、識領(lǐng)域,他每次登場所采用的偽裝及其不同的意義,還有他的冷酷和麻木不仁。 接下來的兩個部分將分別探討靡菲斯特與上帝和與浮士德的關(guān)系,因為這兩層關(guān)系是串聯(lián)起整部作品的紐帶,并且在上帝、人、魔鬼間的關(guān)系中,體現(xiàn)了深刻的哲學(xué)和宗教思想。這一部分將主要表達三個觀點:第一,雖然靡菲斯特一貫否定上帝的創(chuàng)造,認為黑暗終將戰(zhàn)勝光明,但是他本身也是上帝造物的一部分;第二,靡菲斯特在與浮士德締約時,自愿做他的“奴仆” ,承認浮士德是“主人” 。但是隨著故事情節(jié)的發(fā)展,浮士德越來越離不開靡菲斯特,從而導(dǎo)致二者的關(guān)系向相反的方向發(fā)展; 第三,靡菲斯特是存在于浮士德性格里黑暗iv邪惡的那一部分。 接下來將研究靡菲斯特的語

7、言。辛辣的諷刺、尖酸的嘲弄屬于這個魔鬼的本性。而在他玩世不恭的話語中,我們可以看到他洞悉一切的智慧。另外,他也時常有幽默的語句。靡菲斯特的語言特征非常鮮明,他的詩句很隨意,不像上帝、天使、浮士德等的詩句那樣有嚴格的句式、停頓、起伏要求,這也使得這個角色更加生動。 文章的最后一部分將闡釋這個魔鬼在整部作品中的作用。這也包括了三個方面:第一,靡菲斯特在上帝造物的“計劃”中的作用,即防止人類松懈下來,刺激他們不斷前進;第二,靡菲斯特對浮士德產(chǎn)生的作用;第三,他作為作者歌德的“傳話筒”所起到的作用。 浮士德這部作品有第一、第二兩個部分。筆者認為,在第一部分里,靡菲斯特這個形象更加生動。比如在書齋、瓦爾

8、普吉斯之夜及幫助浮士德接近瑪甘淚等場景中,他都表現(xiàn)出復(fù)雜有趣的性格特征。而在第二部分里,他的出現(xiàn)更多地是代表著“惡”的象征。這可能與歌德創(chuàng)作這兩個部分的時間跨度很大有關(guān)。并且,從讀者的接受程度來看,第一部分的影響也遠遠大于第二部分。因此,筆者在撰寫本文時,將研究對象主要集中在第一部分。而對于第二部分,只是對戰(zhàn)場、海倫娜、及結(jié)尾部分的重要場景稍有探討。關(guān)鍵詞:魔鬼、否定、破壞、善與惡的辯證關(guān)系、諷刺、現(xiàn)實主義。 vinhaltsangabe der antagonist mephistopheles in goethes faust ist ein stets verneinender geis

9、t, verk?rperung des b?sen. er betrachtet zerst?rung als sein eigenes wesen, verachtet und ironisiert das streben des menschen, und ist abgestumpft gegenüber dessen leidenin faust hat goethe dem teufel menschliche eigenschaften verliehen, so dass er nicht mehr ein abstraktes prinzip ist, sondern

10、 ein individuum mit komplizierten und faszinierenden charakteren, die unvereinbar scheinen. er ist ein boshafter teufel, zeigt aber manchmal auch menschenfreundliche züge. er ist schlau und intelligent, durchschaut die welt und die menschliche seele, kann aber die liebe und sch?nheit nicht vers

11、tehen. er ist ein sp?tter und zyniker, scheut sich nicht, sich selbst schonungslos zu verspotten. er ist manchmal auch humorvoll. in ihm, und in seinem verh?ltnis mit faust spiegelt die dialektische beziehung zwischen gutem und b?sem wider. er will stets das b?se, schafft aber immer unwillkürli

12、ch das gute. er ist ein b?ser teil, den faust in sich auch hatmit der vorliegenden arbeit wird es versucht, durch analyse der komplizierten charakterzüge das wesen des teufels zu entdecken, und durch untersuchung seiner verh?ltnisse zu gott und faust, goethes philosophisches denken über da

13、s faustspiel zu erschlie?en und mephistos funktion im ganzen werk zu erforschen, so dass ein tieferes verst?ndnis über das gro?e versdrama erreicht wird vistichw?rter: teufel, verneinung, zerst?rung, dialektische beziehung zwischen gutem und b?sem, ironie, realismusviiinhaltverzeichniseinleitun

14、g 1. der teufel.1 2. goethes mephistopheles2 3. forschungsstand in china.4 4. ziel und aufgaben der vorliegenden arbeit.9 hauptteil 1. das wesen des teufels.12 1.1 mephistos selbsteinführung12 1.2 mephistos macht und kenntnisse21 1.3 mephistos maskierungen.33 1.4 mephistos erstarrung.36 2. meph

15、istos verh?ltnis mit dem herrn39 3. mephistos verh?ltnis mit faust42 3.1 herr und knecht42 3.2 mephisto und faust ? teil und ganzes.45 4. mephistopheles? sprache49 4.1 weltgewandter ironiker und geistreicher zyniker.49 4.2 mephistos verse54 5. mephistopheles? funktion.55 5.1 mephistos funktion im we

16、ltplan gottes.55 5.2 mephistos funktion für faust56 5.3 sprachrohr des dichters58schlusswort 61 literaturverzeichnis 63viiii. einleitung 1. der teufelder name des teufels findet sich in den alten volksbüchern und puppenspielen verschiedene varianten wie ?mephostophiles“, ?mephostophilus“.

17、bei william shakespeares hei?t der teufel ?mephistophilus“ und bei christopher marlowemephostophilis“. in goethes faust wird ?mephistopheles“ benutzt, mit einer kurzform ?mephisto“. die etymologische herkunft des namens ist nicht gekl?rtauch goethe weiss es nicht zu erkl?ren: ?l?t man sich in histor

18、ische und etymologische untersuchungen ein, so gelangt man meistens immerfort in?s ungewisse. woher der name mephistopheles entstanden wü?te ich direkt nicht zu 1beantworten“! zur zeit werden vor allem drei herkunftsm?glichkeiten gegeben:mephostophiles“ k?nnte aus dem griechischen stammen und ?

19、der das licht nicht liebende“ bedeuten; ?mephistophiles“ k?nnte auf lateinisch ?mephitis“ oder griechisch ?philos“ zurückgehen, und soll dann ?der den gestank liebende“ bedeuten; es k?nnte auch eine herleitung aus dem hebr?ischen sein, n?mlich eine verbindung der zwei partizipien ?mephir“ zerst

20、?rer, verderber und ?tophel“ lügnerder teufel ist durch drei mythenbereiche zu verfolgen. zun?chst ist er schlecht und recht der teufel der bibel, der b?se feind der menschen, der sie verführen und um1goethe an zelter, 20.11.1829. zitiert aus sch?ne, albrecht: johann wolfgang goethe-faust-

21、kommentare, frankfurt a. m. 2005. s. 1671ihr seelenheil prellen will, indem er ihnen alle reiche, güter und genüsse in der welt als lockpreis anbietet. er ist b?se und schlau, hinterh?ltig und gef?hrlich, andererseits aber auch machtlos und wertblind, der ?dumme teufel“ der volkstümli

22、chen auffassung. der zweite mythenkreis ist der des humanit?tsglaubens, wobei der teufel das widerspiel des menschen ist und es einen entscheidenden gegensatz von mensch und d?mon gibt. der mensch ist trotz aller verirrung und schuld immer ein gesch?pf und kind gottes, und über den gefühll

23、osen, kalten und unpers?nlichen d?mon erhabender dritte mythenkreis ist der der naturphilosophie. hier erscheint mephisto als gegensatz zur g?ttlichen sch?pfermacht. in diesen zusammenhang fügt sich die vorstellung von der polaren zusammengeh?rigkeit von hell und dunkel, gut und b?se, wobei das

24、 wirken des b?sen in den g?ttlichen heilplan einfügt, so dass die christliche vorstellung des teufels vor der absoluten widerg?ttlichkeit halt macht2. goethes mephistopheles zu dem antagonisten mephistopheles in goethes faust gibt es zwei extremansichten: die eine begnügt sich damit, mephi

25、sto mit synonymen der charakterlosigkeit z. bteuflisch, listig, heimtückig u.s.w. gleichzusetzen; die andere vertritt vor allem germaine de staél, die behauptet: "der teufel ist der held des stücks". germaine de staéls meinung ist offensichtlich übertrieben. man si

26、eht es schon dadurch, dass es der protagonist doktor faust ist, der diesem gro?en werk den namen gibt. trotzdem darf man nicht sagen, dass diese teufel-held-meinung v?llig falsch sei. mephistos 2unverzichtbare, in manchen hinsichten sogar leitende funktionen im ganzen werk, sowie seine interessanten

27、 charaktere lassen sich nicht ignorieren. aber in der forschung wird dem teufel immer weniger platz als seinem wettpartner einger?umt, nicht nur in china, sondern auch in der ganzen weltder teufel mephistopheles führt sich selber als ein prinzip ein, das prinzip des 2verneinens, des b?sen. durc

28、h individualisierung und ?vermenschlichung“ ist es goethe gelungen, aus diesem abstrakten prinzip eine faszinierende figur zu schaffen, indem er dem teufel tiefe weisheit, einen scharfen witz und groteskes verhalten gibt und ihn mit ganz individuellen, menschartigen zügen ausstattetder teufel,

29、den ich beschw?re, geb?rdet sich wunderlich.“ so schrieb einmal goethe selbst an schiller. ein beispiel dafür ist, als die kirche das schmuckk?stchen von gretchen weggenommen hat, überf?llt den teufel ein grosser zorn, was unüblich für einen traditionellen teufel ist. und sein wo

30、rt dabei ?ich m?cht?mich gleich dem teufel übergeben,?wenn ich nur selbst kein teufel w?r?!“ v.2809-10 bringt den leser richtig zum lachen. so sieht man schon eine lebendige, reizvolle figur vor den augenmephisto ist nicht als ein rein b?ser geist zu verstehen. goethe selbst lehnt auch das abso

31、lute b?se ab: ?konflikt des b?sen und guten kann nicht ?sthetisch dargestellt werden: denn man muss dem b?sen etwas verleihen und dem guten etwas nehmen, um 3sie gegeneinander ins gleiche zu bringen.“ dieses produktionsprinzip, das goethe in2erich franz: mensch und d?mon ? goethes faust, tübing

32、en 1953. s.1503goethes werke. weimarer ausgabe. hrsg. im auftrage der gro?herzogin sophie von sachsen, weimar 1887-1919nachdruck: dtv, münchen 1987, i, 27, s.3893dieser notiz aus dem schemata zum siebten buch von dichtung und wahrheit ausdrückt, soll man besonders bei der betrachtung der f

33、iguren des faust-dramas berücksichtigen. darüberhinaus sprechen auch dramaturgische gründe gegen eine eindeutige festlegung von gutem und b?sem. in einem brief bem?ngelte goethe einmal die unstimmigkeit in miltons paradise lost, dass dort die figurenunbedingt“ als g?tter, engel, teufe

34、l oder menschen eingeführt werden, dann aber von zeit zu zeit, in einzelnen f?llen als ?bedingt“ dargestellt werden mussten durchu?ere oder innere bewegungen, und zwar um sie überhaupt handeln zu lassen. ein absolutes handelt nicht, und eignet sich schlecht, eine dramatische handlung voran

35、zutreiben3. forschungsstand in china als einer der gr?ten dichter der welt wird goethe in china sehr verehrt. sein leben, seine arbeit und ansichten sind von gro?em interesse der chinesischen literatengoethes autobiographie wurde schon mehrmals ins chinesische übersetzt. die frühste soll d

36、ie ?bersetzung von zhang jingsheng sein 1930. inzwischen gibt es auch mehrere goethe-biographen, darunter sind cao rangting, wang lin, gan mu, gao zhongfu, guan huiwen, li dake, yi de, wei jiaguo uswviele literaten und germanisten haben über den gro?en dichter, seine werke und seinen bezug auf

37、china geschrieben: der vielgeehrte gemanist feng zhi ver?ffentlichte 1985 in shanghai ?ber 44goethe ; anl?sslich goethes 150. todesjahres schrieb lu yuan der fixstern in der 5literaturgeschichte ? zum andenken an goethes 150. todesjahr ; yang wuneng gab 1991 goethe und china, 1999 goethe n?her trete

38、n, und 2000 goethe in china 1889-1999 aus; zhu guangqian hat in die geschichte der westlichen ?sthetik, 6kapitel 13 über goethe geschrieben und 1978 gespr?che mit goethe von johann peter eckermann übersetzt faust wurde erst in den 20er jahren des 20. jahrhunderts in china eingeführtdi

39、e kulturelle autarkie des alten china soll ein wichtiger grund für die sp?te einführung gewesen sein. guo moruo ist der erste, der das gro?e werk ins chinesische übersetzt hat. seine ?bersetzung von faust i wurde 1929 in shanghai herausgegebennachher zeigen immer mehr chinesen interes

40、se daran, diese weltbekannte trag?die ins chinesische zu übertragen. bis heute gibt es schon ungef?hr 22 ?bersetzungen, darunter die berühmtesten sind die von guo moruo, dong wenqiao, lu yuan und qian chunqischwerpunkt der faust-forschungen in china ist die analyse der hauptfigur faust. sc

41、hon in den 20er jahren hat zhang wentian den artikel goethes faust in 7zeitschrift des ostens ausgegeben ; deng shuangqins faust als typus wurde 1985 in4feng zhi(馮至): ?ber goethe(歌德論), shanghai kunst verlag(上海文藝出版社), 19865lu yuan(綠原): der fixstern in der literaturgeschichte ? zum andenken an goethes

42、 150. todesjahr(文學(xué)史上的一顆恒星?紀念歌德逝世一百五十周年)in: literatursammlung monatsblatt (文匯) , 1982, nr.3, 36-386zhu guangqian(朱光潛): die geschichte der westlichen ?sthetik(西方美學(xué)史), kapitel 13, beijing, 1964, s.61-887zhang wentian(張聞天): goethes faust(歌德的浮士德 ). in: zeitschrift des ostens(東方雜志), 10aug. 1922, s.54-62;

43、10. sep. 1922, s.49-52; 25. sep. 1922, s.50-6558blatt der sichuan p?dagogischen hochschule ver?ffentlicht ; huang wenjun 9ver?ffentlichte 1982 analyse der gestalt faustfausts st?ndiges streben mit voller einsatzbereitschaft ist in dem bereich ein wichtiger forschungsaspekt in chinesischen faust-fors

44、chungen, insbesondere w?hrend der chinesischen revolution und gleich nach der gründung der volksrepublik china. die gelehrten wollen diesen unternehmungsgeist in den chinesen anspornen, um das rückst?ndige vaterland zu entwickeln. beispiele dafür: qiu wenlong ?ber 10fausts strebenden

45、geist ; chen guojun ?wer immer strebend sich bemüht, den 11k?nnen wir erl?sen.“ ? notizen zu goethes faust ; zhou junzhang das wahre, gute 12und sch?ne und die ?sch?nheit der arbeit“ im faustzhao leilian versucht im beitrag ?ber den strebgeist von faust ? ein immer noch aktuelles ewiges thema d

46、en 13faustgeist aus der perspektive der alten chinesischen kultur zu interpretierendanach zeigen die chinesischen germanisten immer gr?eres interesse an den philosophischen bedeutungen des werks, woüber unz?hlige artikel ver?ffentlicht8deng shuangqin(鄧雙琴): faust als typus(論浮士德的典型形象). in: blatt

47、der sichuan p?dagogischen hochschule(四川師院學(xué)報), 1985, nr.3, s.54-599huang wenjun(黃文君) : analyse der gestalt faust(浮士德形象淺析)in: chengdu universit?tsblatt (成都大學(xué)學(xué)報), 1982, nr.2, s.97ff10qiu wenlong(邱文龍): ?ber fausts strebenden geist(淺談浮士德的進取精神). in: blatt des nanchang instituts der jiangxi p?dagogischen h

48、ochschule (江西師范學(xué)院南昌分院學(xué)報), 1982, nr.1, s.5711chen guojun(陳國君): ?wer immer strebend sich bemüht, den k?nnen wir erl?sen.“notizen zu goethes faust(“不斷努力進取者,吾人均能拯救之”?讀歌德浮士德). in: blatt der qiandongnan p?dagogischen hochschule(黔東南民族師院學(xué)報), 1983, nr.1, s.58ff12zhou junzhang(周駿章): das wahre, gute und s

49、ch?ne und die ?sch?nheit der arbeit“ im faust(浮士德中的真善美和“勞動美”)in: forschungszeitschrift der ausl?ndischen literatur( 外國文學(xué)研究) , 1986, nr.1, s.3-913zhao leilian(趙蕾蓮): ?ber den strebgeist von faust ? ein immer noch aktuelles ewiges thema(再論歌德筆下浮士德的進取精神?中德文化交流中一個歷久彌新的永恒話題). in: austausch und forschung(交流

50、與探索), hrsg. vom deutschlandforschungszentrum der renmin universit?t china(中國人民大學(xué)德國研究中心), beijing 2003, s.232-2476wurden. nur einige beispiele genannt: 1979 schrieb ge chen forscher des lebens und 14der wahrheit ? gedanken über das philosophische denken von faust ; yang wuneng hat sich auch reic

51、hlich mit der philosophie in faust besch?ftigt. sein artikel versuch 15einer analyse des philosophischen denkens im faust wurde schon 1981 herausgegeben. danach hat er die forschung weitergebracht und 1999 die forschungsergebnisse in kritik der ausl?ndischen literatur, in zwei teile geteilt, 16ver?f

52、fentlichtseine forschung gibt eine tiefgehende analyse, die vielen anderen germanisten bei ihren forschungen geholfen hat. literatur forum ver?ffentlichte 1983 den aufsatz von yuan jing und yuan shuncai goethes philosophisches denken 17im faust ; 1984 erschien jian mings die philosophie des optimism

53、us ? das 18philosophische denken goethes am beispiel der faustgestalt ; chen dun ?u?erte sein 19philosophisches denken über faust in der philosophische gestalt des faustim bereich der vergleichsliteratur wird faust auch reichlich erforscht20beispiele: chen siqing guomoruo und faust ; jiang zheng guo moruos g?ttinnen14ge chen(戈臣): forscher des lebens und der wahrheit. gedanken über das philosophische denken von faust(生活和真理的探索者?試論浮士德的哲學(xué)思想). in: blatt der qiqihaer p?dagogischen hochschule(齊齊哈爾師院學(xué)報), 1979, nr.1, s.29