環(huán)境藝術(shù)中邊界與空間的關(guān)聯(lián)

1、環(huán)境藝術(shù)中邊界與空間的關(guān)聯(lián) 看出邊界具有定位的作用，它不僅給我們帶來(lái)方向感，而且使我們能夠更好地理解和把握空間。另外，除了通過(guò)人為的建造來(lái)設(shè)置邊界，自然界中很多具體的事物，例如河流、山峰等，也會(huì)被人們用來(lái)作為空間的邊界，并與具體的方位聯(lián)系在一起，例如今天我國(guó)的許多地名，像河南、江西、山東等。沒(méi)有邊界的廣袤空間缺乏認(rèn)同感。認(rèn)同感意味著與特殊的環(huán)境為友，也就是與環(huán)境建立親密的關(guān)系。但是沒(méi)有邊界的空間是難以把握和理解的，在如此的空間中，人幾乎沒(méi)有立足點(diǎn)，更不用說(shuō)與環(huán)境建立關(guān)系，所以人的生存需要一個(gè)穩(wěn)固的居所和有意義的中心。世界上大部分的種族和部落，都將其居住的環(huán)境視為世界的中心，并且世界以此為中心而

2、展開；人們只有在自己所認(rèn)為的中心才能獲得安全感和歸屬感，而中心之外，則是未開化的、危險(xiǎn)的。那么人們?nèi)绾潍@得中心呢？特別是如何在廣袤的、難以把握和理解的空間之中去獲得一個(gè)中心？這時(shí)，邊界的意義就凸顯出來(lái)了。中心是與邊界聯(lián)系在一起的，沒(méi)有邊界就沒(méi)有中心；沒(méi)有中心，邊界也就沒(méi)有存在的意義。所以人們常常通過(guò)劃分邊界而從廣袤的空間中創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)固的中心，從而以此為依托與周圍的環(huán)境相聯(lián)系，最終使人們產(chǎn)生認(rèn)同感和家園感。 由于環(huán)境藝術(shù)是通過(guò)邊界來(lái)劃分空間的藝術(shù)，所以無(wú)邊界的廣袤空間在我們的生活世界里幾乎是不存在的。但是這并不意味著環(huán)境藝術(shù)不會(huì)產(chǎn)生類似的空間效果，實(shí)際上有很多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣會(huì)缺乏方向感和認(rèn)同

3、感，同樣會(huì)產(chǎn)生無(wú)邊界空間所具有的單一性和均質(zhì)性。造成這種結(jié)果的原因，可以歸結(jié)為對(duì)邊界的忽視和濫用。這種空間曾使美國(guó)文化批評(píng)家詹明信感到困惑，他曾在位于洛杉磯市中心的鴻運(yùn)飯店的大堂里迷失了方向，里面的四座塔樓完全對(duì)稱，無(wú)論身處在大堂的那個(gè)角落，都無(wú)法分辨方向。類似的空間問(wèn)題還大量的出現(xiàn)在城市規(guī)劃中，現(xiàn)代城市的道路縱橫交錯(cuò)，形成一個(gè)個(gè)幾何網(wǎng)格，由于毫無(wú)特征和規(guī)律的街道景觀千篇一律，再加上街道的標(biāo)識(shí)不明顯，人們經(jīng)常將這些街道混淆起來(lái)。正如凱文林奇所論述的：“主路缺乏可區(qū)別的特征，比如哥倫布街就很難與特里蒙特街和肖馬特街區(qū)分開來(lái)，人們總是把這三條街搞混。”3在這些令人困惑的空間中，邊界千篇一律地重復(fù)，

4、一個(gè)方向的邊界與其它方向的不加區(qū)分，僅僅只是起到分隔空間的作用，結(jié)果使人們不僅迷失于空間之中，也迷失于混亂的邊界之上。 硬性邊界與封閉的空間 人們?cè)趯?duì)空間進(jìn)行設(shè)立和界定時(shí)，首先要滿足的條件是給人帶來(lái)安全感，這一點(diǎn)可以在建筑的歷史中很容易得到證實(shí)。從根本上講，對(duì)安全感的需求源于人們對(duì)強(qiáng)大的自然力量、異族入侵等不確定因素的恐懼。為了更好的生存，人們常常設(shè)置邊界將這些威脅與自身的環(huán)境分隔開來(lái)。邊界可以是物質(zhì)的，也可以是觀念上的，但常常是二者的結(jié)合，有時(shí)并得到儀式的強(qiáng)化，比較常見的有籬笆、城墻和建筑物。無(wú)論采取什么樣的方式，邊界最初的意義在于打破空間的連續(xù)性，創(chuàng)造一個(gè)圍合的空間，從而產(chǎn)生內(nèi)部和外部的空

5、間。內(nèi)部空間相對(duì)穩(wěn)定和安全，外部空間則難以把握和理解，其中充滿了危險(xiǎn)，而邊界則是把這兩種矛盾的空間聯(lián)系在了一起。我們可以將邊界分成兩類：即“柔性邊界”和“硬性邊界”。我們現(xiàn)在先來(lái)探討“硬性邊界”。它強(qiáng)調(diào)了內(nèi)部空間與外部空間明確的、決然的分離和對(duì)立以及內(nèi)部空間封閉和孤立，在某種程度上它表現(xiàn)了內(nèi)外的沖突和對(duì)抗。我們以墻為例，“在歐洲的住宅中，限定內(nèi)部空間的墻，意義是極其重要的，由于厚墻的防護(hù)性，才承認(rèn)了家的存在?！?在中國(guó)的古代也是一樣，不僅筑造厚厚的城墻，而且在城墻周圍挖掘深壕、引入河水，形成難以穿越的護(hù)城河，由此圍合成了一個(gè)封閉的空間，其目的就是隔絕和對(duì)抗異邦，保護(hù)城墻之內(nèi)的領(lǐng)土不受侵犯。在硬

6、性邊界之中，人們是受到庇護(hù)和具有安全感的，但同時(shí)也意味著一種束縛，甚至是監(jiān)禁。例如漢唐兩代的長(zhǎng)安城，它具有封閉的城墻，為了實(shí)行有序化的管理而采用了軍營(yíng)的模式，某種程度上就是一座文明的監(jiān)獄，在城內(nèi)居住的人們出入都要受到嚴(yán)格的監(jiān)視和控制。硬性的邊界常常與理想的家園結(jié)合在一起的，一些社會(huì)學(xué)家心目中的烏托邦經(jīng)常被幻想存在于一個(gè)與世隔絕、封閉的環(huán)境中，其實(shí)這種努力從古羅馬時(shí)期就開始了。與先前的古希臘建筑不同，古羅馬人似乎更重視邊界。最初，古羅馬人的邊界是概念化的，通過(guò)儀式進(jìn)行設(shè)立和強(qiáng)化，“當(dāng)一個(gè)羅馬的地點(diǎn)被認(rèn)為是神圣的，預(yù)言家拿著手杖或曲棍坐在場(chǎng)地中央，由他確定兩條穿過(guò)中心的主軸，將場(chǎng)地分為四個(gè)領(lǐng)域：左

7、和右、前和后。這樣的劃分并不是隨意的，而是代表著基本方位，同時(shí)又與周圍景觀的形態(tài)相呼應(yīng)?！?中心對(duì)于古羅馬人來(lái)說(shuō)是十分重要和關(guān)乎生存的，中心之處具有神靈的庇護(hù)，它能給人帶來(lái)安全感。由于中心是與邊界相對(duì)應(yīng)的，后來(lái)古羅馬人就是通過(guò)強(qiáng)化邊界更突出中心的意義，所以從另外一種意義上講，古羅馬人同樣重視邊界，確切地講是利用硬性邊界獲得一個(gè)絕對(duì)的中心。最初，古羅馬的環(huán)境藝術(shù)還是與周圍的景觀相聯(lián)系的，但是隨著對(duì)硬性邊界和中心的強(qiáng)調(diào)，自然環(huán)境被隔離在硬性邊界之外，以至于古羅馬的建筑不再按照具體的自然環(huán)境和場(chǎng)所進(jìn)行建造，更加傾向于營(yíng)造一個(gè)人造的空間。直到今天，意大利很多有名的廣場(chǎng)看不到一棵樹木。另外，硬性邊界造成

8、了完全封閉空間，方向也不再是與自然一致的、明確的。羅馬后期建筑的朝向什么方向都有，并不按照最初的東西南北的軸線的規(guī)定，再加上與周圍自然環(huán)境缺乏聯(lián)系，所以人處在其中常常會(huì)缺乏方向感。 柔性邊界與層化的空間 與硬性邊界不同，柔性邊界則是強(qiáng)調(diào)一個(gè)相對(duì)開放的或相對(duì)封閉的空間。一方面，它所設(shè)置的內(nèi)部空間和外部空間不是毫無(wú)差別，邊界作為區(qū)分依然規(guī)定了內(nèi)部與外部空間的意義與特性；另一方面，內(nèi)部空間與外部空間又不是決然的對(duì)立和分離，對(duì)抗和敵意消失了，二者之間的關(guān)系更多的是空間上的連續(xù)、過(guò)渡和交流。麥金托什設(shè)計(jì)的高背椅就是柔性邊界的一個(gè)很好的例子，這種座椅由于靠背過(guò)高而常常引起人們的非議，從經(jīng)濟(jì)和人體工程學(xué)的角

9、度來(lái)考慮，它的確不是一件成功的設(shè)計(jì)作品，但是我們?nèi)魪目臻g的角度來(lái)看，我們不得不承認(rèn)麥金托什是一位劃分空間的天才。與其它座椅相比較，高背椅更容易圍合一個(gè)相對(duì)私密的空間，它一方面宣告了一個(gè)相對(duì)私密的空間，拉近了身處其中的人們的距離，另外，由于座椅與座椅之間的距離，也使得這個(gè)空間相對(duì)開放，人們?cè)谄渲幸膊粫?huì)感覺(jué)到束縛。柔性邊界還可以產(chǎn)生豐富的、多層次的空間效果，它所圍合的空間既有自身的特性，又與外部空間相關(guān)，某種程度上又使得內(nèi)外空間互相生發(fā)，甚至可以在另外一種意義上使內(nèi)外空間成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而產(chǎn)生層化的空間，古希臘建筑常常會(huì)產(chǎn)生這種空間效果。希臘的自然景觀本身不是一個(gè)完全開放、沒(méi)有邊界的空間，它

10、既有界限分明的丘陵和山脈，又有山谷和盆地，同時(shí)又有寬廣的海岸線，它常常以一種清晰和秩序的形態(tài)呈現(xiàn)于希臘人面前。而希臘神廟通過(guò)各種柱式圍合而成一個(gè)半封閉和半開放的空間，它既為神明提供了一個(gè)神圣的居所，又使得這種神圣的空間向外延伸，使得神廟周圍的環(huán)境也充滿了神性。神廟產(chǎn)生的空間具有拓?fù)鋵W(xué)的性質(zhì)，它既有自身的特性，又從屬于有明顯界限的地景空間，這樣神廟建筑在空間的向度上就與地景結(jié)合在一起了。這樣一個(gè)層化的空間便變產(chǎn)成了，它給人們帶來(lái)了豐富的感受和體驗(yàn)。我們對(duì)不同空間的感受是不同的。完全開放的空間可以滿足我們的好奇心，吸引我們不斷地探索和發(fā)現(xiàn)，從而我們可以感受到極大的自由，但其中有太多的威脅和不確定因

11、素，又會(huì)使我們?nèi)狈Π踩?；完全封閉的空間則走向了相反的一面，它的確能夠給我們帶來(lái)安全感，但同時(shí)又意味著束縛和監(jiān)禁。這種矛盾常常也體現(xiàn)在人的身上，本質(zhì)上人類的身體需要得到庇護(hù)和悉心的照料，需要一個(gè)封閉的環(huán)境，而人類的精神卻是自由的，它需要擺脫身體的束縛和地域的限制。而柔性邊界似乎是解決這種矛盾最理想的方法，它既考慮到了人的安全感，又給人帶來(lái)一定的自由，所以更符合人的心理和行為模式。 結(jié)語(yǔ) 一言以蔽之，邊界的意義不僅在于界定空間，而且還具有庇護(hù)、定向、滲透、交流等作用。但是在今天的環(huán)境藝術(shù)中，人們只是利用邊界來(lái)劃分和分隔空間，而其它的意義卻被忽視了，如此設(shè)立的空間和環(huán)境是不完善的。我們經(jīng)常會(huì)碰到一些這樣的設(shè)計(jì)，例如大衛(wèi)哈維曾提及馬里蘭科學(xué)中心的建筑和景觀，其前后的邊界處理截然不同，前部“作為一個(gè)友好的空間吸引著我們，在其中我們可以學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，”6而從后面看更像是一個(gè)堡壘，“它意在抵制社會(huì)騷亂”，對(duì)外部的人充滿敵意。還有