淺論五行生克制化律節(jié)選

1、淺論五行生克制化律 （節(jié)選 ）（三）制化規(guī)律 “制”的內(nèi)涵主要包括兩個方面。一個是對人們思想和行為提 出的規(guī)范及約束，通過法、理、情實現(xiàn)對人、對己的克制、 限制、節(jié)制、 制約。 “法”是指法規(guī)制度，如國家的法規(guī)政策、 集團內(nèi)部的管理制度、功夫界的門禮門規(guī)、各家各戶的家法 等等； “理”則是指道德和公理；“情”是，指人之常情和人際交 往的準(zhǔn)則?！爸啤钡牧硪粋€內(nèi)涵是指通過謀劃和采取包括法、 理、情在內(nèi)的方式、方法實現(xiàn)牽制、控制、制用、制勝，最 后達到制衡或制化。 “化”是，化解， 化生。通過“制”實現(xiàn)化解、 化生的為制化。制化屬“克”的范疇。 但在人類社會， “克”須通 過“制”來實現(xiàn)，故為“克制

2、”制?；贿m用于智能社會領(lǐng)域。 而 “生克”則是宇宙普遍的現(xiàn)象和規(guī)律。 “克制”換，個角度看， 無 非是不讓他人隨心所欲，也不讓自己絕對自由。這實在是令 人不愉快的字眼！誰不希望自由？誰不希望沒有約束？為了 自由、解放，人類已經(jīng)奮斗了幾千年了。然而大道無情。這 個平衡發(fā)展的世界就是由陰陽和生克規(guī)律來控制、來制約的。 造化之機，不可無生；亦并不可無制（克） 。無生，則發(fā)育 無由；無制（克） ，則亢而危害。生克互根，組異成同。大 道至簡。 麒麟哲學(xué)強調(diào)明道亦要知法。 如何“制化”？以“克我” 和“我克”論示如下：1.克我“克我”，即“克己”和“自制”之意。 宇宙的生克規(guī)律決定了不同維層、不同系統(tǒng)都

3、有不同的生克 內(nèi)容。不如此，就不能保持系統(tǒng)的平衡。人，在社會生活這 個大系統(tǒng)中無論居官、為民、待人、處世或者創(chuàng)業(yè)競爭，帶 兵打仗，都要遵循人類社會系統(tǒng)的“克制”之道， 通過法、理、 情的規(guī)范，生存發(fā)展。世間沒有絕對的自由，萬事萬物都有 度的限制，做人尤其要有規(guī)范和約束。個中奧秘悟通者，主 動“自制”，合道而行，苦惱、麻煩自然化去，樂土就在覺悟 中。執(zhí)迷不悟才“苦海無邊”。世間廣狹，皆由自造。 (1) 治國 者克己自制之要三千年前，就有人做過這方面的總結(jié)。周文 王向姜太公請教：“怎樣才可以治理好國家？”太公答：“君王 的胸懷開闊，度量寬宏，才能包容天下；重信義，天下才能 信服，而后才能約束天下；

4、仁德足以覆蓋天下，天下必然歸 順；恩澤百姓，才能安定天下；權(quán)力鼎盛足以威震天下，才 能不失天下；遇事能當(dāng)機立斷而不猶疑，則天運不能移動， 時事變化也不能改變。這六個方面都具備的君主，將會為天 下人民所愛戴并統(tǒng)治天下”。 宇宙有自己運行的軌道， 百姓有 自己生活的常規(guī)。統(tǒng)治者如能遵守休養(yǎng)生息的規(guī)律，以百姓 之心為心，順民心而治，遵自然之理而行，天下自然平安無 事。天道無為而生長萬物，百姓無所付予或盡量少予而自然 富足。政治的根本是民富國強。如果悟求到了，就要藏之于 心，將心里想的付諸實行，不必明告他人，或與人爭論。宇 宙并不明示自己的規(guī)律，而萬物自然生長，統(tǒng)治者不把功績 宣揚，其仁德自顯，其名自

5、彰。統(tǒng)治者要謹(jǐn)守中道，無偏無 黨，王道蕩蕩。統(tǒng)治者的氣質(zhì)，要像龍首一般，高聳在云端 能看得很遠，俯視又能看得很深，洞幽察微，威儀莊嚴(yán)，令 人畏懼，喜怒哀樂不形于色，令人莫測高深。統(tǒng)治者要以靜 制動，默默聆聽下屬的看法，既不首肯，也不拒絕。統(tǒng)治者 克己自制之要首先是端正己身?！叭舭蔡煜拢仨毾日?身。”“木心不正，脈理皆斜?！薄拔从猩碚扒?，上理而下亂 者?！薄捌渖碚?，令而行；其身不正，雖令不從。 ”“人主嚴(yán)明， 其下畏法。 ”統(tǒng)治者要安定民生， 決不從民眾那里取利。 表面 上看是給予，實際上因廣布恩澤，而獲天下人的愛戴，予取 之道神妙之極， 不為常人洞察和所見。 若做一賢明的統(tǒng)治者， 還

6、須安祥冷靜， 千端萬緒， 均合變通。謙和尊敬地待人接物； 廣開言路，從諫如流；任人唯賢。嚴(yán)厲而又能寬容待人；剛 柔相濟處世；克己奉公，勵精圖治。切忌“一言堂”，打殺諫 諍者； 君暗臣諛。 (2)將帥治軍的克己自制之要將帥的品德修 養(yǎng)，脾氣個性，對將帥統(tǒng)軍御眾，運籌帷幄，臨敵決斷，創(chuàng) 業(yè)守成都有著非常重要的影響。將帥能否自我克制，直接影 響著軍隊和國家的安危。統(tǒng)軍作戰(zhàn)，創(chuàng)業(yè)守成，不僅對付的 是敵人和對手，而且還要戰(zhàn)勝自身的缺點。孫子舉出“五?！?告誡將帥，凡事不能感情沖動，意氣用事，以免遭覆軍殺將 的后果。 “將帥一般都有五種致命的弱點： 有勇無謀， 只知死 拼，就可能被敵人誘殺；臨陣畏懼，貪生

7、怕死，就可能被敵人俘虜；急躁易怒，一觸即跳，就可能被敵人凌侮而輕舉妄 動；廉潔好名，過于自尊，就可能被敵人污辱而失去理智； 只知愛民，就可能被民事煩擾而陷于瑣事之中，這五點，是 將帥易犯的過失，用兵的災(zāi)害，軍隊覆滅，將帥被殺，都是 由于這五種原因造成的?！薄白鳛閷洃?yīng)前進不貪求戰(zhàn)勝的功 名，后退不回避違抗君命的罪責(zé)，只求得民眾和士卒能保全 性命，符合于國君的根本利益?！薄爸鞑豢膳d師，將不可 慍而致戰(zhàn)。 合于利而動， 不合于利而止。 ”將帥還要勿犯導(dǎo)致 失敗的十二項大忌： 優(yōu)柔寡斷； 肆意懲罰； 辦事不公； 厭惡忠言；揮霍無度；受人離間；輕舉妄動；疏 遠賢能；貪圖私利；親近小人；輕視防守和管

8、理；無人認真執(zhí)令。 (3) 社會共同遵守的克己自制之要麒麟禮規(guī)中的 “八德”被人贊譽為“二十一世紀(jì)的社會公德”，其實正是生克之 道的運用，是“克我”取“中”的行為規(guī)繼“八德”是功高， 不專橫傲慢；位顯，不以權(quán)謀私；受榮，不得意忘形； 遇挫，不頹唐弱志；臨財，不見利忘義；見色，不起 淫生邪；待人，講利他寬宏；營職，比鞠躬盡瘁。(4)治家者的克己自制之要家庭是國家的基礎(chǔ)，是社會的基本單 位，治國、治家道理一樣。治家的根本在于反身修己，治家 最要緊的是威信，威自信服來。治家者以身教，方可聯(lián)屬一 家人之心，取得一家人之信；聯(lián)屬一家人之心，取得一家人 之信，方可為一家人所敬畏。家長以自身的模范行為感格他

9、 的家中人，使家中父子、兄弟、夫婦各安其分，以相敦睦， 無須憂勞費力就可得吉。治家亦要從開始時就立下規(guī)矩加以 教育、約束，否則一開始就放任自流， 倫序搞亂， 子弟變壞， 將不可收拾。 治家亦不可過嚴(yán)或過寬。 (5) 用人的克己自制之 要用人不記仇，舉賢不避親；提拔人才前，不宜流露喜愛之 情，更不宜多宣傳他， 以使他免遭他人嫉妒， 成為眾矢之的。 應(yīng)多給他創(chuàng)造條件， 使他憑業(yè)績立足。 (6) 對待上級的克己自 制之要無論上級怎樣“平易近人”、 “打成一片”，你都切不可忘 記自己的名份和地位，不可“近者則遜，遠者則怨”；更不可 窺視或偷取屬于上級個人所有的一切。得到不可言傳的恩遇 或好處時，對外必

10、須克制得意之情，任何泄密都會給自己帶 來不利。一次泄密，輕者失去上級對你的信賴，重者會給自 己引招麻煩。該秘不秘，其禍無窮。 (7) 經(jīng)商者的克己自制之 要什么錢可賺，什么錢不能賺；什么人的錢可賺，什么人的 錢不能賺；對什么人要分文不取，對什么人要慷慨解囊。這 些，都要明智， 要有克制。 君子取財有道， 要注意商業(yè)道德， 切勿認錢不認人，更不可只記住一個“價值規(guī)律”，而忘記了 生克規(guī)律、因果規(guī)律。否則，法、理、情就必然要找到你， 把你克于傾家蕩產(chǎn)，甚至殺身之禍的窘地。處理周圍關(guān)系的 克己自制之要富裕時， 要讓周圍的鄰居也都受益， 造福一方。 有意識地把一部分利益主動地撒出。地方的官吏和百姓就是

11、 “土地神”，誰悟到了這一點，誰就不會被動地被人敲榨、攤 派、找碴、盤剝。主動撒與被動地付是個平衡數(shù)，但效果卻 大不一樣， 只看會不會用克己之道去處理而已， 處理得法時， 主動撒的數(shù)會越來越低于被動付出的數(shù)。以己業(yè)帶動周圍百 業(yè)興，以己利使周圍都獲利，如此，這“土地神”就會保你平 安，甚至群星捧月，高唱贊歌。自己富起來時，要克制將他 人和下屬全部剝奪的占有欲。共同的利益才能組成共同奮斗 的集體，要搞水漲船高。若水落石出，你這露出之石必遭風(fēng) 剝、日蝕、大浪沖刷。 (9) 爭訟時的克己自制之要不是敵手之 訟根本不要進行，如此，可免災(zāi)無事。能不爭訟便不爭訟， 在迫不得已必須爭訟時，也要保持冷靜頭腦，

12、和平沉靜而不 過激。無訟為上，息訟為次，最不好的是堅持把爭訟進行到 底。處于訟的時候， 請一位德高望重的權(quán)威人物來調(diào)停裁決， 是唯一可行而有利的辦法。處于有利的地位，一定要把爭訟 進行到底的人，一般來說沒有好下場，總要惹禍，甚至喪身 的。 (10) 克人時的克己自制之要一個人的行為令你震怒，當(dāng) 你本能地要收拾他時，要提醒自己冷靜一下，這一刀下去， 可能是錯的，尤其是處理工作上一直勤勤懇懇或者有成績的 部下時，更需三思而后行。處理一個人，就是一個政策。克 人時，無論怎樣可信賴的人反映情況，都只能做參考，無真 憑實據(jù)，不可輕下結(jié)論。一旦鑄成冤、假、錯案時，追悔莫 及?？讼聲r，要注意：先恩后威，恩威

13、并用；寬嚴(yán)適當(dāng)，內(nèi) 嚴(yán)外寬。對人無大恩，更不可輕動懲罰。批評教育人時，切 忌在批評了錯誤后，再加以侮辱性詞句。亦不可諷刺挖苦。 批評要掌握分寸、界限，過激過猛，你就成為寇了。 (11) 無 力反抗時的克己自制之要含辱忍讓，敬而待之，不與之爭， 太剛必折，太直必蹶，以屈求伸。能忍人所不能忍者，才能 為人所不能。小不忍則亂大謀。遠謀方有深韜略，方能趨利 避害，而不因一時的感情用事。匹夫見辱，拔劍而起，挺身 而斗，不足為勇。猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，才是 英雄本色。忍得住耐得過，則得自在之境。 (12) 得志時的克 己自制之要志不可滿，樂不可極。讓自己的欲望暢達，雖是 人之常情，但賢者能自制，

14、 自戒而不過度。 “飲酒不醉最為高， 好色不亂乃英豪， 不義之財君莫取， 忍氣饒人禍自消?！钡靡?時須早回頭，否則弓滿則折，月滿則缺。知足常足，終生不 辱；知止常止，終身不恥。要居安思危，處進思退。名利之 地，退一步便安穩(wěn)，只管向前便危險。自古以來，功震主者 身危，名滿天下者不賞。 得志時， 更要事上敬謹(jǐn)， 待下寬仁， 切不可把聚光燈轉(zhuǎn)向自己。得志而恣勢弄權(quán)、拉宗派、搞山 頭、建獨立王國、分庭抗禮，是自取滅亡之道。弄權(quán)一時， 凄涼萬古。 (13) 困境中的克己自制之要世態(tài)變化無極，萬事 必須達觀。明道吉，生死成敗一經(jīng)自然。寵辱不驚，去留無 意。毀譽褒貶，一任世情。明智的人急處站得穩(wěn)，高處看得

15、準(zhǔn)，危險境地早回頭。藏才隱智，任重致遠。邦無道則隱， 邦有道則現(xiàn)。世間的事情，退即是進，與即是得。退一步海闊天空。沒有過不去的事，時間一到，一切化掉。(14) 知密時的克己自制之要明機巧而不泄。三百六十行，行行都有自 己的訣竅和機密，世間萬物又都是虛實相間，不知此理者， 在得知機密后便隨意泄露，或以此要挾，或淺嘗輒止，在尚 不深知其理、其用的情況下，便去到處揭“偽”，以此揚名或 泄私憤，此類行為是十足的小人之舉，輕者被人視為不講行 業(yè)道德， 為世人所憎惡， 重者必然要危及他的生命安全。 (15) 日常處世的克己自制之要知足則仙風(fēng)異路，善用則生殺自殊。 心地能平穩(wěn)安靜，觸處皆青山綠水。處世要道，

16、不即不離。 中和為福，偏激為災(zāi)。酷則失善人， 濫則招惡友。 情急招損， 嚴(yán)厲生恨。渾然和氣，處世珍寶。處世要方圓自在，待人要 寬嚴(yán)得宜。路要讓一步， 味須減三分。 德在人先，利在人后， 必受人尊；嚴(yán)于律己，寬以待人，必受人敬。忘功不忘過， 忘怨不忘恩。功過不可少混，恩仇不可過明。對上要恭敬事 奉，對下要謙遜以讓。小人勉謙一時，君子安謙不易。謙遜 亨通是萬世之理。生克是一個普遍的規(guī)律，它存在于萬事萬 物之中。具體的內(nèi)容則因具體的事物、環(huán)境、時間、條件而 異。但萬變不離其宗，即有生必有克(制) ，有克(制)才 能生。循制而行，吉祥亨通；逆制而動，必遭兇克。只要掌 握了這個規(guī)律，就可在自身所處的環(huán)境

17、、事物中，找出克己 的要素，如與己有關(guān)的行為規(guī)范、法令、政策、紀(jì)律、制度等等，自覺地克己自制，便可立足、生存、發(fā)展2.我克我克，就是以我為主體向客體實施的制化。這種制化可分為制 衡和制勝兩大類。其方法是通過謀劃 和實力對客體進行限制、牽制、控制、制約、制用乃至治理。 （1） 制衡制化的最 終目的，是一個動態(tài)衡穩(wěn)系統(tǒng)或體系的出現(xiàn)，在制衡態(tài)中向 組織目標(biāo)運行。穩(wěn)定的東西，一般都選有三個支點，或以奇 數(shù)定支點。三條腿的凳子， 常比兩條腿、 四條腿的凳子穩(wěn)當(dāng)， 幾何學(xué)稱其為“三角形的穩(wěn)定性”定律。治國、治軍、企業(yè)管 理都要用到它。國家、軍隊、企業(yè)、團體草創(chuàng)之后，首先要 建立的就是相對衡穩(wěn)的管理秩序。它

18、是通過“立制”、“立法”、 “立教”三個支點實現(xiàn)的。立制，包括確定 國體、 政體和領(lǐng)導(dǎo) 人任選制度。國體是指確立什么社會制度，政體是指政治領(lǐng) 導(dǎo)體制。 迄今為止，各國有效的領(lǐng)導(dǎo)體制是三權(quán)鼎立制， 企業(yè)亦實行三權(quán)鼎立（所有權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)） 。領(lǐng)導(dǎo)人 任選采取競選、連任，廢除終身制。立法，包括建立政法系 統(tǒng)（公、檢、法、司） ，制定法律，制定國策。 立教，亦是 三大內(nèi)容：推行一種或幾種信仰；提倡一種社會道德；制定禮儀規(guī)范。草創(chuàng)階段，完成了立制、立法、立教，國家的 內(nèi)部管理機制就開始運行起來。有了這個基礎(chǔ)，就可 有效地實施各種 治民 方面的制衡措施。平衡都是制衡的 結(jié)果。常用的制衡方法是牽制、制

19、約、制用與制泄。牽制是 利用權(quán)力、武力、關(guān)系、利益需求等要素，對被牽制方進行 制約，使其不敢由于冒然行動而給他自身帶來慘重的損失， 甚至垮臺、亡命，從而保護我方利益，維持現(xiàn)有的平衡態(tài)。 牽制的設(shè)計可以是閉合的系統(tǒng)，如：用甲制約乙，用乙制約 丙，再用丙制約甲；也可以是非閉合的線型，如螳螂捕蟬， 黃雀在后。由牽制、制約形成的平衡是多格局的，但一般以 奇數(shù)較為衡穩(wěn)。牽制、制約的原則是要造成一種威懾，而威 懾的前提是三點：知己知彼；自身具備的攻擊力量； 可以調(diào)動和利用的力量。制用。社會各環(huán)節(jié)的衡穩(wěn)都是通過 人來實現(xiàn)的，許多時候，不安定的因素并非來自于外部，而 是來自于你起用的人。這時制衡的關(guān)鍵是制用下

20、屬。了解人 難，用人更難。但又不能不用，不用則大業(yè)難成。只有依賴， 沒有制約，不能求得系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定；只有制約，沒有信 賴，同樣不能保持系統(tǒng)的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)。所以，用人之妙在于制 用，即有制約的信用和任用。既要運用鬼谷子的飛鉗之術(shù)， 了解牽引他的言語，觀察他對世俗物欲的態(tài)度，對事業(yè)、對 領(lǐng)袖的態(tài)度，并考察他的行為，以決定去、留、賤用或重用， 又要在去、留、賤用、重用的同時，都有足夠的制約措施， 這些措施除了一般的牽制、制約方法外，還要加以正面的因 素，如引導(dǎo)、教育，使其開闊視野，追求更高層次的需求或 人生價值，不再為低層次的需求患得患失，使其覺悟到了自 身的使命，能以投入者的身份加入事業(yè)的行列，不

21、計較名、 利、地位，在事業(yè)的發(fā)展中得到自我實現(xiàn)。這是最好的，此 為“上制”。其次是你對其施以恩，使下屬感恩報德。再次，才是威懾。最次，是讓下屬直接體驗或間接感受到了制裁的 滋味，再也不敢冒然犯上，干擾你的統(tǒng)治。制泄。這是耗散 不利能量、疏導(dǎo)調(diào)理的制衡秘法。任何一個事物都有兩種不 同的反應(yīng)， 或支持或反對， 或滿意或不滿等等， 這是“孤陰不 生，獨陽不長”的陰陽根本律決定的。 兩種不同的態(tài)度亦是兩 種不同的勢，分別以隱性或顯性的方式伴隨著事物的全過程 存在。這種“勢”在一定條件下可轉(zhuǎn)化為勢力，一種保你穩(wěn)坐 龍墩或翻你下臺的勢力。深諳大道之理的統(tǒng)治者 ，懂得如何處理， 如何制衡。 局部鬧事、 局部

22、沖突是好事還是壞事？ 從宏觀的角度看，是好事。局部鬧事、局部沖突，是耗散“不 滿”能量的重要渠道。如疏導(dǎo)得法， 有益無害。 不要把耗散的 渠道都阻死。阻的結(jié)果，只能是聚集更大的“不滿”能量，促 使它由潛在的勢，轉(zhuǎn)化爆發(fā)成反對勢力，而這種爆發(fā)會動搖 甚至推翻你的統(tǒng)治。不同意見的話，反面的話，在設(shè)計好疏 導(dǎo)渠道的條件下，讓人家說出來。一則兼聽則明，二則亦是 耗散不利的能量。不懂耗散的微妙，就等于把自己置于火山 口上。耗散之法俯拾皆是。制造緊張局勢，轉(zhuǎn)移注意力，是 “不滿”能量自然耗散的一種方法，在運動他人的過程中，維 持自己的統(tǒng)治。引導(dǎo)民眾奔一理想的大目標(biāo)，或為切身的利 益去拼搏，亦是耗散不利能量

23、，同時增加有利因素的耗散方 法。實行開明的政治，廣開言路等，亦都是不利能量的耗散 方法。提倡百姓豢養(yǎng)寵物， 也是開塞于千家萬戶的耗散之渠。 大凡豢養(yǎng)通人性的狗、貓之類寵物的，都有喜好或內(nèi)心不平 衡兩大因素。不管什么原因，只要有寵物伴隨，就會占去他 （她）的部分時間，而這個時間是使他（她）的生活中增加 了樂趣又不危害別人的時間，這個時間又是使他（她）把煩 惱、怨氣拋到一邊，在與無利害沖突的動物接觸中，內(nèi)心求 得暫時平衡，“不滿”能量不知不覺耗散的時間。何況豢養(yǎng)寵 物又能使獸醫(yī)、防疫等相關(guān)服務(wù)業(yè)增加收益，何樂而不為呢？ 把養(yǎng)狗和治國聯(lián)在一起，似乎荒誕不經(jīng)，個中奧秘，只有明 道者知其妙哉。 利用耗散

24、的制泄方法， 實現(xiàn)制衡， 非明道者， 是不敢用、不會用的。 （2） 制勝制勝是“我克”的主要內(nèi)容，亦 是制化的重要途徑。制勝之道深藏于謀略學(xué)和兵學(xué)之中，但 應(yīng)用范圍卻是政治、 經(jīng)濟、 軍事、 文化、 企業(yè)、商事、 待人、 處世等人類社會的諸多領(lǐng)域。制勝的目的是為了促使事物向 有利于我方的利益和目標(biāo)轉(zhuǎn)化。制勝的標(biāo)準(zhǔn)：以我方利益目 的和政治、軍事目標(biāo)等的實現(xiàn)程度為標(biāo)尺。不能單一地用對 方的損失度衡量。即使對方的損失很大，而我方的利益目的 和政治、軍事目標(biāo)等沒有達到，也不能算作制勝。制勝的方 法，一般是兩種：以謀制勝與以技制勝。以謀制勝亦分為兩 大類：一類是“全勝策”，一類是“戰(zhàn)勝策”。前者是求不戰(zhàn)

25、而勝， 后者是求戰(zhàn)而勝。以技制勝是從改進技術(shù)手段和軍事裝備來 求制勝之道。以謀制勝的要求：最高追求是“不戰(zhàn)而勝”。最 佳選擇是以謀制勝。最理想目標(biāo)是自保而全勝。戰(zhàn)略指導(dǎo)思想原則是先發(fā)制人者要速戰(zhàn)速決，后發(fā)制人者要以我之持久， 對敵速決，力避在不利情況下進行戰(zhàn)略決戰(zhàn)，以便爭取時間、創(chuàng)造條件、贏得勝利。后勤戰(zhàn)略思想是“取用于國，因糧于敵”， 以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)。制勝之要是權(quán)謀、詭道，以詐取勝。制定戰(zhàn)略戰(zhàn) 術(shù)的原則是：奇正并用，明暗相托；不拘成規(guī)，不守一格； 靈活機動，高深莫測；合于利益，最高原則。制勝的道義準(zhǔn) 則：不受常規(guī)道義制約，以本國和本集團的利益目標(biāo)為上。 制勝的根本是正確的決策。以謀制勝的層次：用計

26、謀求解為 上，戰(zhàn)略交合（外交制敵）為次，動武為再次，用兵攻堅為 最次。制勝的行動要求和作戰(zhàn)原則：“其疾如風(fēng)，其徐如林， 侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震”。統(tǒng)帥、指揮最 重要的原則是集中統(tǒng)一。制勝保證是軍令如山，紀(jì)律嚴(yán)明。 制勝的前提是知己知彼，尤其要詳知敵情。勝敵的全策是謀 技并用，剛?cè)嵯酀?。運用制勝謀略的基礎(chǔ)是妙算、示形、造 勢。以謀制勝的法要：軍事謀略學(xué)把謀法歸納為十三部分， 即：審時、料敵、造勢、示形、奇正、攻心、柔勝、權(quán)衡、 標(biāo)本、伐交、用間、勵士、將道。它幾乎囊括了謀略家和兵 家們關(guān)于謀法的精華。但千章萬句仍不出乎“致人而不致于 人”。制勝之道，法不過攻守，術(shù)不過奇正，料敵度

27、勢不過識 別虛實。用兵規(guī)律像流水，水流是避開高處而流向低處；用 兵則是避開敵人堅實之處而攻其薄弱環(huán)節(jié)。水因地勢的高低 而制約其流向，用兵的規(guī)律要根據(jù)敵情而決定取勝的方法。用兵沒有固定的方法，就像流水沒有固定的形態(tài)一樣。謀法 之要在于“因利制權(quán)”，“因敵制電”。將帥統(tǒng)兵制勝之要： 將帥 有威嚴(yán)才能統(tǒng)兵制勝。將帥以能夠處罰地位高的人而樹立威 嚴(yán)，獎賞地位低的人以示為政清明。賞罰審慎得當(dāng)，法令才 能有效地奉行。處罰一人能使全系統(tǒng)震懼，使他人不敢再漠 視法令，就處罰他。處罰一人能使萬人高興，就處罰他，因 為他民憤極大。獎賞一個有功勞的人，足以使眾人歡悅的， 就獎賞他。處罰貴在敢處罰違紀(jì)的上層人物，獎賞

28、貴在獎勵 有功的小人物。能夠做到刑上官吏、獎達下層，將帥必贏得 眾人的敬畏和愛戴。將帥克敵制勝的十二種法寶：威嚴(yán)在于 不輕易改變決定；給人恩惠在于適時；謀略在于適應(yīng)事物的 變化；打仗在于鼓舞士氣；進攻要出其不意；防守要隱蔽重 兵；不犯錯誤在于掌握分寸；避免困境在于事先準(zhǔn)備周全； 謹(jǐn)慎在于小事情不犯過失；明智在于能處理大事；除害在于 敢下決心；得人心在于謙虛謹(jǐn)慎。 （四 ）多格局規(guī)律傳統(tǒng)的五 行學(xué)說給我們提供的是五類俱全的閉合式循環(huán)發(fā)展的思維 模式。這種模式在研究自然、研究人體時，顯得得心應(yīng)手。 而在研究社會現(xiàn)象時，就往往顯得有些刻板僵死。在社會實 際中，由于各種利益需求的變化，生克關(guān)系往往出現(xiàn)

29、新的結(jié) 構(gòu)形式。事物間的聯(lián)系常常呈現(xiàn)出多變的格局和千姿百態(tài)的 組合。而這一切，都不能照搬照套五類俱全的閉合式循環(huán)發(fā) 展模式。但是，一個控制系統(tǒng)，只有在閉合的情況下才便于發(fā)揮整體功能，朝著系統(tǒng)目標(biāo)，循環(huán)運轉(zhuǎn)。這就要求我們既 要聯(lián)系地整體看問題， 又要靈活機動， 不拘一格地處理問題。 所謂多格局，就是要因時、因地、因條件地因地制宜，人為 地造局，人為地設(shè)計出適合時局發(fā)展的多種格局。雖不提倡 得意忘形，但對五行律可得意變形。水類、木類、火類、土 類、金類，都可以分別視作系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。 在一個系統(tǒng)內(nèi)， 其子系統(tǒng)之間的相互作用，具有某種目標(biāo)性行為時，該系統(tǒng) 就構(gòu)成為一個控制系統(tǒng)。只要具備上述特點，兩個

30、事物就可 組成一個格局，三個也可以，四個也可以，五個、六個都可 以，完全可以不拘一格。規(guī)律不能人為地制造，但是運用規(guī) 律造局制衡，是可以辦到的。事物的多維性、多變性、排列 組合的多樣性，決定了事物的格局千姿百態(tài)、千變?nèi)f化，只 有活用，才能使全局活化，達到控制局面，制化、制衡、制 勝，朝著目標(biāo)運行。變通，變通，一變就通。變通是成功的 靈魂。不會變通的人不是成熟的人。當(dāng)一個事情堅持不下去 的時候， 在理論上你可以把“堅持”兩字變?yōu)椤鞍l(fā)展”兩字，在實 踐上則可以把格局進行變化。這樣一變，就暢通無阻了。格 局的變動，有時只需動其中的一、二個因素，其實質(zhì)就可以 發(fā)生變化，這個新格局的生克制化也就隨之變化

31、。比如：修 改憲法中的一、兩個關(guān)鍵性的字詞就可以使整個社會制度發(fā)生實質(zhì)性的變化 。有些格局的變動，亦可存其形、 動其容，抽梁換柱，使之名存實亡。保存之名，實際就是把 它廢掉，若是宣布廢止，反倒破壞了有利的制衡。格局的變 化離不開兵家的奇正互相變通之道。多格局規(guī)律的應(yīng)用，奧 妙無窮。 （五 ）態(tài)勢規(guī)律從宏觀看事物的發(fā)展，都是沿著蛹動 螺旋的軌跡向前運行的。這個軌跡中又分若干階段，比如： 人的一生就分為生、長、成、衰、亡五個階段，五類事物的 運行也都是在不同的時空點中進行并分為若干階段的。事物 在發(fā)展中隨著時間、地點、條件變化，必然反映出不同的態(tài) 勢。掌握各類態(tài)勢之間運動、變化、連續(xù)、制約的規(guī)律，

32、學(xué) 會審時度勢，活用常勢，把握趨勢，并能夠做到謀勢布局、 造勢定策、 駕馭態(tài)勢， 就可以在更高層次上獲得較大的自由。 態(tài)勢分為時態(tài)、 時勢和位態(tài)、 位勢，各類態(tài)勢又可分為常態(tài)、 常勢和變態(tài)、 變勢。傳統(tǒng)的五行學(xué)說總結(jié)出了五種態(tài)勢， 即： 旺、相、休、囚、死。什么叫旺、相、休、囚、死呢？旺， 就是處于旺盛的一種態(tài)勢；相，就是處于次旺的一種態(tài)勢； 休，就是休安無事的態(tài)勢； 囚，就是衰落、 被囚的態(tài)勢； 死， 就是被克制而生氣全無的態(tài)勢。這五種態(tài)勢的轉(zhuǎn)化規(guī)律是： 當(dāng)某一類處于旺盛的態(tài)勢時，它所生的一類就處于次旺盛的 態(tài)勢，生它的一類處于休的態(tài)勢， 克它的就處于囚禁的態(tài)勢， 被它克的便處于死的態(tài)勢。這

33、是抽出來的一般規(guī)律。而事實 上，五行的旺、相、休、囚、死，都是在具體的時空點上實 現(xiàn)的。五類之中，木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于 冬，土旺于四季。每一類旺于哪個季節(jié)，這叫作當(dāng)令。五類在四時中的旺、相、休、囚、死的規(guī)律，是當(dāng)令的旺，我生 的相，生我的休，克我的囚，我克的死。以木為例，春天是 木當(dāng)令的季節(jié)，所以木旺，木生的火就處于次旺的勢，生木 的水就處于休息的態(tài)勢，克木的金就處于囚禁的態(tài)勢，木克 的土就處于死亡的態(tài)勢。也就是當(dāng)木旺盛起來時，它所生的 子一一火，也因為母旺而旺盛，但它不如母旺，所以稱次旺； 木的母水因為子已旺盛起來，自己的任務(wù)已經(jīng)完成了，所以該退休了；因為木旺，克木的金無力可

34、使，只好囚在一 邊；而被木克的土，則被旺木克制得毫無生氣。事物在不同 的時間有不同的態(tài)勢。那么在不同的空間呢？同樣也會有不 同的態(tài)勢。比方說“虎落平川被犬欺”，虎在山上位勢很高， 是大王；下來呢？狗都可以咬它。這是動物。植物也同樣。 江南為桔，江北為枳，別看都是一個品種，換換地方就不行（同？），就發(fā)生變化。人也如此，樹挪死，人挪活。在這 個地方怎么干也干不下去，換換地方可能就大顯身手了，就 活了。在這個人手下可能是一無是處，總挨批、總挨罰，換 到另一個人手下，則可能成為骨干，受重用，被提拔。“良禽 擇木而棲，良臣擇主而仕”，也是講選擇環(huán)境的問題。 但這里 面還缺乏點更深刻的辯證方法。因為那個木

35、好，不見得適合 你??；那個主很賢明，也未必能夠使你發(fā)揮作用。那怎么選 擇才最好呢？這要看你的個性，看你的特征在五行里是屬于 哪一類的，然后用生克制化的規(guī)律去上尋下找，去組合比較 理想的人際關(guān)系。人的個性特征在五行中一般是這樣歸納的； 水類性格的人，妥協(xié)，調(diào)和；具有說服力；迅速、被動；依 賴性比較強，有上進心；謙虛，但不太堅定；靈活，敏感。 木類性格的人，胸懷開闊；循序漸進；能與人共事臺作；明 智可靠；認真、公正、慷慨；有理解能力?；痤愋愿竦娜耍?富于冒險精神；有進取心和雄心壯志；有自信心，有個性精 神；為人果斷，堅強，缺乏耐心，精力充沛，有領(lǐng)導(dǎo)能力。 土類性格的人，穩(wěn)定，但略保守一點，遲鈍、刻

36、板；缺乏想 象力；客觀，現(xiàn)實主義；怕?lián)L(fēng)險，慎重；自我修養(yǎng)；有事 業(yè)心，堅貞，有組織能力。金類性格的人，喜歡以自我為中 心；處事果斷，刻板，性情急躁；堅定，不妥協(xié)；獨立，自 力更生；有成名的可能性。你看你是屬于哪一類個性和特征 的，這樣你再找能“生”你、能容你的領(lǐng)導(dǎo)和環(huán)境，就可以適 合你的生存和發(fā)展了。很多生克關(guān)系表現(xiàn)在需求和利益上， 利益相一致的，那就是生；利益相沖突的那就是克。有共同 的事業(yè)心、共同的理想和共同利益的，就可以往一塊兒湊； 相反的，那應(yīng)該在有條件時分開。 還有一種情況：盡管利益、 理想都接近，但在一起覺得很別扭，也沒有什么利害沖突， 就是合不到一起去，實際上這是類的差異，五行

37、不臺。實際 生活中,五行的態(tài)勢都是在綜合的時空點和條件上發(fā)生的。時空變化使行動受到不同制約，產(chǎn)生不同的態(tài)勢。人也應(yīng)該 隨環(huán)境、條件變化而更換策略。一個有才能的人，想發(fā)揮自 己的作用，一般都經(jīng)過這樣五個階段：潛藏休養(yǎng)階段，出潛 謀事階段，騰飛階段，鼎盛階段，最后是衰落階段。這五個 階段也可以和旺、相、休、囚、死結(jié)合起來。當(dāng)你處于尚未 得志的潛藏休養(yǎng)階段時，由于形勢所迫，不能施展威力發(fā)揮 作用，這時要自覺地積蓄力量，休息養(yǎng)生，行韜晦之計等待 時機；處于劣勢不利地位時，要持重待機，后發(fā)制人。當(dāng)進 入出潛謀事階段，時機比較成熟時，有了活動的天地，有了 成功的機會，就要積極乘勢進取，施展抱負。當(dāng)進入升騰

38、階 段時，要意識到，這個階段是進可以攻、退可以守的，沒什 么災(zāi)禍，躍起有升空之機，飛下有深淵可依，那就應(yīng)該順其 自然向前發(fā)展。當(dāng)進入鼎盛時期，要意識到開始青云直上了， 登上高位，或者事業(yè)上達到黃金時期，此時要自覺地打量周 圍，把握主動權(quán)，節(jié)節(jié)走向勝利。鼎盛階段也是走向衰落的 開始。如果懂得事物發(fā)展規(guī)律（就）應(yīng)該功成身退，這是天 之道；不然，就會物極必反，用一個“晚期”、“晚年”的錯誤劃 完一生句號。事物的發(fā)展過程，基本上都是經(jīng)過這么幾個階 段。不同階段，應(yīng)該有不同策略思想，但是用起來時，則要 根據(jù)實際情況靈活變通。善于指揮作戰(zhàn)和競爭的人，講求勢 的運用。將帥要知勢、造勢、任勢?！皠荨笔且环N蘊藏

39、的能量， 一旦有外界條件時，這種潛能量就會顯現(xiàn)出強大的力量，成 為勢力?！皠荨笔菍浉鶕?jù)具體情況采取的“因利制權(quán)”的手段；“勢”是造成勇怯的因素；“勢”是險峻之形；“勢”是兵力布署;“勢”是實力的運用。在現(xiàn)代市場競爭或者軍事對抗這些生克 組合中，“勢”可以分為高位勢、低位勢；外勢、內(nèi)勢；聯(lián)網(wǎng) 勢、星點勢；一向勢、多向勢；軸承勢、板塊勢；以及要穴 勢、線勢或面勢等等。這些勢與勢之間的克制關(guān)系，一般來 說，是高位勢制約低位勢，外勢制約內(nèi)勢，聯(lián)網(wǎng)勢制約星點 勢，一向勢制約多向勢，軸承勢制約板塊勢，要穴勢制約線 勢或面勢。謀勢布局和造勢定策，首先得會審時。你對所處 時代、時局、格局、時勢、時機，要明確地認識，知道自己 所處的歷史方位和時空點。要明確各種關(guān)系，明確競爭對手 和對外行動目標(biāo)，能夠進行各方面力量的對比，尤其是敵我 友力量對比，能夠看到潛在的威脅。這樣就可以把握最有利 的時機，預(yù)先確好應(yīng)變之策，并能夠了解發(fā)展趨勢，利于選 擇最佳的行動路線，因勢利導(dǎo)，關(guān)照好下一個發(fā)展階段。謀 勢和造勢，是通過自身努力，主動地制造一種對自己有利的 環(huán)境、格局和態(tài)勢。戰(zhàn)略上要造就整體優(yōu)勢，戰(zhàn)術(shù)上要造就“氣勢”、“地勢”、“因勢”。高明的將帥指揮作戰(zhàn)，他所造成的 態(tài)勢是險峻的，他所掌握的行動節(jié)奏是短促而猛烈