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1、河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)題目嵩山少林寺商業(yè)化現(xiàn)象與品牌管理 系(分院) 旅游烹飪系 學(xué)生姓名 學(xué) 號(hào) 專(zhuān)業(yè)名稱(chēng) 指導(dǎo)教師 年2月26 日河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游烹飪系畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)任務(wù)書(shū)姓 名專(zhuān) 業(yè)班 級(jí)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)題 目嵩山少林寺商業(yè)化現(xiàn)象與品牌管理畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)選題的目的與意義嵩山少林寺旅游發(fā)展快速,從市場(chǎng)角度來(lái)看,其存在品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力尚未成型、商業(yè)品牌無(wú)形象代言人、品牌形象過(guò)于籠統(tǒng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)紛爭(zhēng)頗多、品牌途徑等問(wèn)題。對(duì)少林寺的商業(yè)化和品牌管理問(wèn)題進(jìn)行研究,旨在為少林寺商業(yè)化之路提供一定的借鑒,并為與少林寺類(lèi)似的景區(qū)商業(yè)化與品牌管理提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)的資料收集
2、情況(含指定參考資料)參考文獻(xiàn): 俞慧君主編:旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo),南開(kāi)大學(xué)出版社,2005。李志起、婁向鵬編著:營(yíng)銷(xiāo)界的奧斯卡,電子工業(yè)出版社,2005。周三多主編:管理學(xué),高等教育出版社,2005年第二版。李曉光主編:管理學(xué)原理,中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2004年第一版。畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)工作進(jìn)度計(jì)劃12007年9月初接受論文作業(yè)22007年9月中旬提交論文題目32007年11月下旬至2008年12月,通過(guò)到圖書(shū)館及上網(wǎng)查找有關(guān)論文資料,提交論文提綱42008年12月2月提交論文初稿及修改論文內(nèi)容52008年2月定稿接受任務(wù)日期 2007年9月1日要求完成日期 2008年2月28日學(xué)生簽名: 2008年
3、2月26日指導(dǎo)教師簽名:年 月 日 系(分院)主任(院長(zhǎng))簽名:年 月 日畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)指導(dǎo)教師評(píng)閱意見(jiàn)表姓 名學(xué) 號(hào)性 別專(zhuān) 業(yè)班 級(jí)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)題 目嵩山少林寺商業(yè)化現(xiàn)象與品牌管理評(píng)閱意見(jiàn)成績(jī)指導(dǎo)教師簽字年 月 日畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)答辯意見(jiàn)表姓 名學(xué) 號(hào)性 別專(zhuān) 業(yè)班 級(jí)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)題 目嵩山少林寺商業(yè)化現(xiàn)象與品牌管理答辯時(shí)間地 點(diǎn)答辯小組成員姓 名職 稱(chēng)學(xué) 歷從事專(zhuān)業(yè)組 長(zhǎng)成 員秘 書(shū)答辯小組意見(jiàn) 答 辯 成 績(jī):答辯小組組長(zhǎng)簽名:年 月 日更多資料盡在: 大學(xué)生部落-大學(xué)生第一門(mén)戶(hù)社區(qū)嵩山少林寺商業(yè)化現(xiàn)象與品牌管理 摘要:嵩山少林寺旅游發(fā)展快速,從市場(chǎng)角度來(lái)看,其存在品牌核心競(jìng)
4、爭(zhēng)力尚未成型、商業(yè)品牌無(wú)形象代言人、品牌形象過(guò)于籠統(tǒng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)紛爭(zhēng)頗多、品牌途徑等問(wèn)題。本文從商業(yè)化管理的角度推敲嵩山少林寺商業(yè)化的可行性,使少林寺汲取商業(yè)化精髓、揚(yáng)長(zhǎng)避短,走上商業(yè)化成功之路。 關(guān)鍵詞:少林寺 商業(yè)化現(xiàn)象 品牌缺失 上世紀(jì)八十年代一部家喻戶(hù)曉的電影少林寺讓嵩山少林寺天下聞名,電影中的嵩山少林寺以其優(yōu)美的自然環(huán)境、神秘的禪宗色彩以及身懷絕技的眾武僧令人神往。而現(xiàn)如今伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,少林寺的商業(yè)化程度也越來(lái)越深。 一、少林寺商業(yè)化的現(xiàn)象所謂商業(yè)化是以贏利為主要目的,以生產(chǎn)某種產(chǎn)品為最終手段。少林寺商業(yè)化現(xiàn)象,主要體現(xiàn)為兩方面,即少林寺方丈釋永信的商業(yè)化行為,釋永信的目標(biāo)是公
5、司化運(yùn)作少林寺和讓少林寺更具影響力。另一方面,還表現(xiàn)在商業(yè)機(jī)構(gòu)的開(kāi)辦、網(wǎng)絡(luò)的宣傳和音樂(lè)盛典的推出。其主要目的是為滿(mǎn)足各類(lèi)宗教教徒的物質(zhì)、文化和精神的需求,從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化。(一)商業(yè)化機(jī)構(gòu)的開(kāi)辦自1986年開(kāi)始,方丈釋永信為少林寺創(chuàng)辦了大量的商業(yè)化機(jī)構(gòu):少林寺慈善福利基金會(huì)、少林弟子聯(lián)誼會(huì),以及少林影視公司。在這些機(jī)構(gòu)中,有的是為產(chǎn)品走向產(chǎn)業(yè)化服務(wù),比如少林武僧團(tuán)、少林影視公司等??梢钥闯?,少林寺已經(jīng)被打造成組織合理、扁平管理的集團(tuán)化公司,佛教勝地被當(dāng)成了商業(yè)產(chǎn)品來(lái)運(yùn)作,且經(jīng)營(yíng)運(yùn)作情況良好。 (二)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)宣傳將其品牌效應(yīng)最大化1996年,在眾多企業(yè)還不清楚怎樣運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)之際,少林寺在釋
6、永信大師的主持下建立了諸多專(zhuān)屬網(wǎng)站。隨后,各種商業(yè)活動(dòng)層出不窮,品牌傳播水漲船高。網(wǎng)上公開(kāi)的少林秘籍、千年古剎整修、“功夫之星”大賽、海外武術(shù)愛(ài)好者朝圣這些看來(lái)與佛教不太相關(guān)的舉動(dòng)將“少林武術(shù)”的品牌效應(yīng)做到了最大化傳播。打開(kāi)少林寺網(wǎng)站之后可以看到網(wǎng)站首頁(yè)的畫(huà)面雖然設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單,但是網(wǎng)站卻分簡(jiǎn)體中文版、英文版和繁體版,導(dǎo)航除“佛”“寺”“僧”等欄目外,甚至還羅列了少林寺網(wǎng)已注冊(cè)各類(lèi)網(wǎng)址,可見(jiàn)他們的產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)非常強(qiáng)。此外,少林新聞欄目記錄了少林寺的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,基本保持每周更新,這樣的更新速度恐怕連很多的大型企業(yè)也難以做到。然而,少林慈善福利基金會(huì)、少林實(shí)業(yè)發(fā)展公司、少林影視公司、少林寺外聯(lián)處、少林寺
7、網(wǎng)站、少林書(shū)畫(huà)院等等,這樣的商業(yè)化機(jī)構(gòu)讓游客對(duì)少林寺感到失望。 (三)大型活動(dòng)音樂(lè)盛典的策劃“2006年10月15日以后,全國(guó)各地的游客就可以在嵩山山谷之內(nèi)、少林古寺之畔,欣賞到投資人民幣3.5億元的禪宗少林·音樂(lè)大典這場(chǎng)盛大的實(shí)景演出,我要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)奇跡” ,著名音樂(lè)人譚盾在談到這次跟少林寺聯(lián)手合作時(shí)說(shuō)的一句話(huà)。“此次音樂(lè)盛典,還將打造成第一個(gè)以中國(guó)禪宗文化為背景的音樂(lè)藝術(shù)教育基地,這場(chǎng)演出有義務(wù)展示給現(xiàn)代人一種更深邃的中原文化和佛教文化?!?在投資人民幣3.5億元的背后,真正的佛教文化和中原文化并沒(méi)有得到很好的展示。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,要使少林寺在吸取了傳統(tǒng)文化和宗教文化精髓的同時(shí)把現(xiàn)
8、代文明融合到一起,產(chǎn)生具有時(shí)代背景的真正的少林寺文化并不是件容易的事情,少林寺還有一段很長(zhǎng)的路要走。二、少林寺商業(yè)化進(jìn)程中的品牌管理問(wèn)題(一)嵩山少林寺品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力尚未成型包括嵩山少林寺官方在內(nèi)皆認(rèn)為嵩山少林寺的核心賣(mài)點(diǎn),同時(shí)也是嵩山少林寺順應(yīng)時(shí)勢(shì)的理論解釋?zhuān)础岸U”與“武”結(jié)合下的畸形產(chǎn)物武術(shù)禪,且清華大學(xué)城市規(guī)劃研究院提交的“嵩山少林寺景區(qū)規(guī)劃”方案也是以此為基礎(chǔ)。從商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的角度觀察,長(zhǎng)期而言核心競(jìng)爭(zhēng)力卻不存在魚(yú)和熊掌兼得的童話(huà),如果把嵩山少林寺當(dāng)成一個(gè)產(chǎn)品來(lái)整體看,那么這個(gè)產(chǎn)品的usp(獨(dú)特的銷(xiāo)售主張)則有三種可能。一是以“禪”為主要賣(mài)點(diǎn),一是以“武”為賣(mài)點(diǎn),還有就是“禪武并存”的武
9、術(shù)禪以及將來(lái)的“禪、武、醫(yī)大一統(tǒng)”。從嵩山少林寺的歷史干系來(lái)看,因?yàn)槠翁锬仙倭炙碌目陀^存在,嵩山少林寺無(wú)法從根本上成為少林寺的全部?jī)?nèi)容指向。而民間更傾向于嵩山北少林寺偏武的形象實(shí)質(zhì),正是如此以嵩山少林寺為藍(lán)本的電影少林寺才會(huì)以弘揚(yáng)中華武術(shù)而名冠天下。由此看來(lái),嵩山少林寺內(nèi)涵“禪”、“武”或者“醫(yī)”的核心競(jìng)爭(zhēng)力幾乎不能糅合或并存,并且不具備排他性,正如一部標(biāo)榜駕駛樂(lè)趣的賽車(chē)很難在舒適性上所向披靡一樣。嵩山少林寺的銷(xiāo)售主張沒(méi)有獨(dú)特性來(lái)區(qū)別眾多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,也不能將所有的資源集結(jié)于一點(diǎn)去參與競(jìng)爭(zhēng),這也使得它至今為止并不具備超越武當(dāng)、峨眉等宗教信仰販賣(mài)組織的根本優(yōu)越性。(二)嵩山少林寺尚未成為商業(yè)品牌且
10、無(wú)品牌形象代言人登封市獎(jiǎng)勵(lì)釋永信ceo的豪車(chē)從側(cè)面證實(shí)了一個(gè)事實(shí),即嵩山少林寺已經(jīng)成為登封旅游經(jīng)濟(jì)的一個(gè)子品牌,嵩山少林寺的品牌運(yùn)作規(guī)劃不可避免的會(huì)受到登封地方甚至河南地方的干擾。嵩山少林寺“不禪不武”的形象也許就是北少林智慧在地方智慧拔高下的產(chǎn)物,對(duì)于登封市政府而言更重要的是嵩山少林寺所帶來(lái)的商業(yè)利益,而不是注重商業(yè)形象和少林寺資源透支問(wèn)題。從現(xiàn)狀看,無(wú)論是販賣(mài)精神需求產(chǎn)品或者滿(mǎn)足物質(zhì)需求產(chǎn)品的組織,幾乎都沒(méi)有同時(shí)包裝幾個(gè)組織形象代言人的。提及嵩山少林寺的形象,不擅長(zhǎng)講金剛經(jīng)的社會(huì)大眾很難用一個(gè)具體的形象來(lái)娓娓道來(lái),第一任ceo跋陀、菩提達(dá)摩、六祖惠能、北少林武僧或者使嵩山少林寺商業(yè)化熱火朝
11、天大腹便便的ceo釋永信,無(wú)法突出或者淡化誰(shuí)的形象,因?yàn)槟菢佣紩?huì)削弱嵩山少林寺的形象張力。達(dá)摩、惠能或者武僧、釋永信在宣傳嵩山少林寺局部競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)都不可被取代,但這卻給嵩山少林寺日后的大范圍推廣設(shè)下障礙,對(duì)于那些并不了解嵩山少林寺的人來(lái)說(shuō),包裝好一個(gè)承載嵩山少林寺精神的人物遠(yuǎn)比宣傳幾個(gè)人物要更容易記憶和傳播,也更利于嵩山少林寺形象傳播的成本控制,雖然目前這座寺廟對(duì)外宣稱(chēng)并不考慮資本積累。因此嵩山少林寺需要冷靜的分析自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在,以便確立自身的未來(lái)發(fā)展方向及商業(yè)形態(tài)。(三)嵩山少林寺的品牌形象過(guò)于籠統(tǒng)自2004年開(kāi)始有關(guān)嵩山少林寺的各類(lèi)商業(yè)活動(dòng)就絡(luò)繹不絕,中國(guó)功夫之星全球電視大賽也好,俄羅
12、斯普京參觀嵩山少林寺也好,甚至是后將推出的禪宗音樂(lè)大典,都將眾多的社會(huì)眼球聚集在了嵩山少林寺這個(gè)詞眼上。嵩山少林寺旅游事業(yè)因此而興旺,其門(mén)票收入也不斷創(chuàng)下歷史新高。眾多的商業(yè)活動(dòng)只有宣傳嵩山少林寺這一核心目的,這點(diǎn)無(wú)可指責(zé),但是這些商業(yè)活動(dòng)卻使得嵩山少林寺展現(xiàn)于社會(huì)大眾的形象紛紜復(fù)雜,極端的觀點(diǎn)甚至認(rèn)為嵩山少林寺是“不禪不武”,而并非其自言自語(yǔ)的所謂武術(shù)禪。按照嵩山少林寺官方的說(shuō)法此番做法只是借以證明其寺確有內(nèi)涵,有值得向公眾展示的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。嵩山少林寺在公眾心中的形象過(guò)于浮躁。離嵩山少林寺不遠(yuǎn)處有個(gè)永泰寺,長(zhǎng)期有不少在附近武校練武的外國(guó)人每天花十幾元門(mén)票坐在該寺娑羅樹(shù)下冥想。該寺院負(fù)責(zé)人透露這
13、些外國(guó)人是嫌嵩山少林寺那邊太亂,方買(mǎi)門(mén)票到這里坐坐讓心靈安靜一下。沒(méi)有做過(guò)市場(chǎng)調(diào)研的嵩山少林寺只是通過(guò)不斷的商業(yè)匯演來(lái)形成自己在公眾中的一廂情愿的形象識(shí)別。這種自我認(rèn)定的片面形象及其推廣將使得嵩山少林寺陷自身于水深火熱之中,倘若他時(shí)主題鮮明的峨眉雄起或武當(dāng)再造等商業(yè)活動(dòng)悄然展開(kāi),嵩山少林寺必將因品牌形象籠統(tǒng)或純商業(yè)化而一敗涂地。(四)嵩山少林寺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)紛爭(zhēng)頗多是其商業(yè)化的重大障礙幾年前國(guó)內(nèi)有家制造火腿腸的公司曾注冊(cè)了一個(gè)少林寺的商標(biāo),最后引起了公憤而不得已被注銷(xiāo)。而在國(guó)外,目前至少在美國(guó)、日本、荷蘭、南非等國(guó),少林、少林寺、少林拳等商標(biāo)都遭到搶注,僅美國(guó)就有3家少林寺,從數(shù)量上已經(jīng)超過(guò)中國(guó)本
14、土數(shù)量的2家。據(jù)傳少林寺武僧團(tuán)受邀去日本表演甚至需要當(dāng)?shù)赝麢C(jī)構(gòu)同意。2007年,嵩山少林寺在德國(guó)柏林州法院打贏了一場(chǎng)盜名商演的國(guó)際官司,引發(fā)了多數(shù)人對(duì)嵩山少林寺在海外的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的擔(dān)心,而筆者則更擔(dān)心浮躁的嵩山少林寺將迫使莆田南少林忘記祖庭,加入少林寺知識(shí)產(chǎn)權(quán)的馬拉松爭(zhēng)奪中。這正如朝鮮和韓國(guó)的南北爭(zhēng)奪一般,目前看來(lái)又不存在誰(shuí)兼并誰(shuí)的問(wèn)題,這宗教價(jià)值取向問(wèn)題畢竟不同于企業(yè)的簡(jiǎn)單并購(gòu)。因此某天莆田南少林寺武崇禪打出“身傳佛宗”的銷(xiāo)售主張,并且弘揚(yáng)北少林所缺失的強(qiáng)調(diào)內(nèi)省和覺(jué)悟的禪宗文化,同時(shí)借此來(lái)完善北少林即如的知識(shí)產(chǎn)權(quán)壁壘之時(shí),將是嵩山少林寺腹背受敵伸張不得之日。(五)嵩山少林寺的品牌傳播途徑
15、值得推敲不同的產(chǎn)品或者不同的商業(yè)組織,它的品牌傳播途徑都有差別,傳播品牌的途徑通常由品牌的屬性和途徑的屬性是否和諧生輝來(lái)決定。嵩山少林寺連最基本的禪宗為本或者武宗為本的問(wèn)題都沒(méi)有搞清楚,因此它是無(wú)法找到屬性適合的傳播途徑來(lái)傳播企業(yè)形象的。以禪宗為例,嵩山少林寺的品牌傳播方式及途徑顯然與主張同一禪宗訴求的峨眉、普陀、九華等相去甚遠(yuǎn);而從武宗的角度來(lái)看,嵩山少林寺亦缺乏類(lèi)似拳擊、跆拳道以及自由搏擊等項(xiàng)目的比較貼切的職業(yè)比賽制推廣途徑。因此,嵩山少林寺在品牌傳播途徑上很大程度借鑒了湖南衛(wèi)視的超女選秀,那就是越亂越容易引起關(guān)注,只要是可以跟泛少林寺題材沾上邊的各類(lèi)商業(yè)活動(dòng),嵩山少林寺都是不會(huì)錯(cuò)過(guò)的。對(duì)
16、于傳播品牌嘗到甜頭的嵩山少林寺而言,它根本不會(huì)注意到由于錯(cuò)誤選擇品牌傳播途徑,而對(duì)品牌本身的屬性產(chǎn)生的潛移默化的改變,只是信手拈來(lái),嵩山少林寺的商業(yè)化便問(wèn)題連連,由此看來(lái)僅靠ceo釋永信這一明星員工,嵩山少林寺還是很難成為宗教信仰服務(wù)綜合提供商的第一品牌。連釋永信ceo也不得不扼腕嘆息的是,雖然他每每強(qiáng)調(diào)少林是禪不是武,但他門(mén)下的弟子還是不斷地向武的方向越陷越深。三、少林寺商業(yè)化與品牌問(wèn)題解決途徑分析嵩山少林寺商業(yè)化目的之后,對(duì)于古老且富有悠久歷史文化的少林寺本身而言,它要求生存、求發(fā)展,商業(yè)化也只是沒(méi)有辦法的辦法。根據(jù)時(shí)代背景的不同,在現(xiàn)代高科技以及諸多信息資源的作用下,適度商業(yè)化是可取的,
17、并且可以通過(guò)科技手段多發(fā)面的傳播少林寺文化,讓信息技術(shù)發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)去幫助少林寺,而不是通過(guò)大肆網(wǎng)絡(luò)商業(yè)化的炒作去損壞影響少林寺文化。暫且拋開(kāi)少林寺商業(yè)化對(duì)錯(cuò)好壞問(wèn)題,經(jīng)營(yíng)者更應(yīng)該選擇較好的方案或方法,這要求建立在保護(hù)少林寺精神文化和物質(zhì)文化以及文化遺產(chǎn)等方面的基礎(chǔ)上,尋求一個(gè)可行性大且科學(xué)合理的戰(zhàn)略方針。(一)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 嵩山少林寺作為中國(guó)文化遺產(chǎn),商業(yè)化的同時(shí)也應(yīng)注意適當(dāng)采取保護(hù)措施,而不應(yīng)把少林寺當(dāng)成“搖錢(qián)樹(shù)”,無(wú)休止無(wú)限制的透支嵩山少林寺文化及精神資源。最大限度的商業(yè)化抄作在一定程度上只會(huì)對(duì)嵩山少林寺諸多文化造成不可彌補(bǔ)的影響和傷害。為了避免這類(lèi)問(wèn)題,應(yīng)解決少林寺所有權(quán)的
18、問(wèn)題,它不僅僅是國(guó)家的,更是人民大眾的,純粹商業(yè)化炒作沒(méi)有相關(guān)部門(mén)和組織機(jī)構(gòu)對(duì)其適度制約是不可取的!對(duì)于嵩山少林寺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)及所有權(quán),針對(duì)海外的“魚(yú)目混珠”現(xiàn)象,我們更應(yīng)該站在本國(guó)立場(chǎng)與其“斗爭(zhēng)到底”,堅(jiān)決排斥這種現(xiàn)象的再次出現(xiàn)。相對(duì)南少林而言,很慶幸它們之間不存在誰(shuí)兼并誰(shuí)的問(wèn)題,宗教價(jià)值取向問(wèn)題畢竟不同于企業(yè)的簡(jiǎn)單并購(gòu)。同時(shí),少林寺品牌途徑更需科學(xué)的采取合理方式,以便得到相關(guān)媒介及大眾的認(rèn)可和支持。(二)盡快合理確立品牌核心競(jìng)爭(zhēng)能力,樹(shù)立嵩山少林寺的品牌形象依現(xiàn)狀來(lái)看,嵩山少林寺品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力尚未成型,嵩山少林寺應(yīng)盡快合理確立它的品牌核心競(jìng)爭(zhēng)能力,以便確保自身的未來(lái)發(fā)展方向及商業(yè)形態(tài)。銷(xiāo)售主
19、張應(yīng)有它自身的獨(dú)特性來(lái)區(qū)別眾多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,包括:南少林、武當(dāng)及峨眉等宗教販賣(mài)組織。對(duì)于把所有邊緣資源集于一身的做法是不可取的,準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)少林寺的核心資源和核心買(mǎi)點(diǎn),所謂核心資源是指有價(jià)值的、稀缺的、不完全模仿和不完全替代的資源,它是企業(yè)持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的源泉。嵩山少林寺的品牌形象不應(yīng)過(guò)于籠統(tǒng),這樣極其讓大眾認(rèn)為少林寺的公眾形象“不禪不武”,因此嵩山少林寺更應(yīng)避免展現(xiàn)出社會(huì)大眾形象紛紜復(fù)雜的印象,我個(gè)人建議廣泛且詳細(xì)的做長(zhǎng)期市場(chǎng)調(diào)研,準(zhǔn)確分析少林寺的大眾形象所在,有必要采取“德?tīng)柗啤奔夹g(shù)法。對(duì)于嵩山少林寺品牌形象代言人缺失的問(wèn)題上,根據(jù)嵩山少林寺既成現(xiàn)狀,同時(shí)甄選出產(chǎn)品形象代言人和組織形象代
20、言人,甚至包括學(xué)術(shù)形象代言人,并使之組團(tuán)才可以使每個(gè)栩栩如生的北少林人物相得益彰,而整體彰顯嵩山少林寺不同層次的內(nèi)涵才是實(shí)質(zhì)所在。(三)確立少林寺商業(yè)品牌及形象代言人和嵩山少林寺品牌傳播途徑少林寺大師及僧人應(yīng)該減少只要是可以跟泛少林寺題材沾上邊的各類(lèi)商業(yè)活動(dòng),全身心的回歸本原,在佛法的理論上求經(jīng)講學(xué),坐壇講經(jīng)。通過(guò)現(xiàn)有成套的條件加大對(duì)禪宗的宏揚(yáng)與發(fā)展,達(dá)到禪宗與武宗的發(fā)展平衡。在此基礎(chǔ)之上圍繞著禪宗與武宗做文章。南北少林同祖同宗,在當(dāng)今時(shí)代難道就不能統(tǒng)一結(jié)合,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。南少林突出禪宗,北少林突出武宗,南北少林、武宗相得益彰,共同開(kāi)辟傳播少林品牌。在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的基礎(chǔ)上突出優(yōu)勢(shì),加大對(duì)南北少林寺禪宗與武宗的綜合宣傳,以少林寺的禪宗、武宗發(fā)展史為內(nèi)容,以達(dá)摩祖師或影星李連杰為形象代言人
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