中西藝術思想比較

1、 中西藝術思想比較 徐復觀 認為就中西文化比較而言，道德、科學和藝術是人類文化的三大基本形態(tài)。西方文化重科學，把追求知識作為根本；中國文化重“生命的心、性”，重道德和藝術。 一個是儒家的層面，一個是道家的層面。 儒家的層面可以說是動態(tài)的層面，儒家是主張入世、健動的，主張有所為。 動靜互補，儒道互補。 一陰一陽之謂道 莊子：名周，戰(zhàn)國時期宋國莊子：名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人蒙人,他繼承并發(fā)展了老子他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學派的重要的思想，為道家學派的重要人物。人物。 關于莊子其人，正史可考的最關于莊子其人，正史可考的最早版本是史記。司馬遷寥早版本是史記。司馬遷寥寥幾筆，說他懷寥幾筆，說他懷“

2、其學無所不其學無所不窺窺”之才，但極其刻薄，是一之才，但極其刻薄，是一個通過挑剔譏諷個通過挑剔譏諷“儒墨儒墨”兩家兩家來宣揚老子道家思想的狷狂之來宣揚老子道家思想的狷狂之人。人。莊周莊周(約前約前369前前286) 方東美先生用了space man這個詞來形容道家，窮困潦倒的莊子何以會達到如此輕盈、如此超脫的境界呢？ 方東美 老子曾經(jīng)說過吾有三寶，一曰慈，二曰簡，一曰慈，二曰簡，三曰不為天下先三曰不為天下先。 莊子告訴他的所有的朋友和學生，力爭中力爭中游游 山木篇 莊子就說了，我要處在才與不才之間才與不才之間。 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵儵sh魚魚出游

3、從容，是魚之樂也。出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬夯葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？子非我，安知我不知魚之樂？”一力辯，一巧辯；一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一求真，一尚美；一拘泥，一超然。一拘泥，一超然。 惠子：邏輯學家 理性科學態(tài)度、眼觀、遍為萬物說，歸納“歷物之意”的十個命題，卵有毛，飛鳥的影子不動等 莊子：詩人哲學家、心悟 “物物而不物于物” 一逐于物，一融于物；一逐于物，一融于物； 一是人的，一是天的；一是人的，一是天的； 一是知識的推論，一是非知識的妙悟；一是知識的推論，一是非知識的妙悟； 一處于和人全面沖突的物質(zhì)世界

4、，一是人一處于和人全面沖突的物質(zhì)世界，一是人在其中優(yōu)游的大全世界。在其中優(yōu)游的大全世界。 莊子說：莊子說：“天地與我并生，萬物與我天地與我并生，萬物與我為一。為一。”如果站在人與天分離的角度看，如果站在人與天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩意天是天，物是物，我是我；如果站在詩意的立場看，我與世界的界限打破了，我和的立場看，我與世界的界限打破了，我和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復強調(diào)的度看世界。莊子所反復強調(diào)的“天地與我天地與我并生并生”、“磅礴乎

5、萬物以為一磅礴乎萬物以為一”云云，即云云，即是說，是說，“人在世界中人在世界中”，人并不在世界之，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的外。人在世界中，是世界的“在在”者，而者，而不是不是“觀觀”者。者。 惠子關心的是惠子關心的是“我思我思”，莊子關心的是，莊子關心的是“我在我在”。莊子哲學要申說人存在于直接。莊子哲學要申說人存在于直接世界中的意義，而惠子卻要通過人的解釋世界中的意義，而惠子卻要通過人的解釋去尋找世界的意義，研究物、分析物、主去尋找世界的意義，研究物、分析物、主宰物、占有物。莊子認為，惠子哲學所反宰物、占有物。莊子認為，惠子哲學所反映的人與世界的關系是片面的，而莊子是映的人與世

6、界的關系是片面的，而莊子是融與物，消解物的存在，將物從對象中拯融與物，消解物的存在，將物從對象中拯救出來，與我相與往來。救出來，與我相與往來。 惠子的哲學是理性的、認知的、科學的，惠子的哲學是理性的、認知的、科學的，而莊子哲學是詩意的、體驗的、美學的。莊而莊子哲學是詩意的、體驗的、美學的。莊子將天、自然當作一個大作品，在建構(gòu)一個子將天、自然當作一個大作品，在建構(gòu)一個真實的世界，將被儒、墨、名等知識努力所真實的世界，將被儒、墨、名等知識努力所遮蔽的世界彰顯出來。莊子的哲學立腳處，遮蔽的世界彰顯出來。莊子的哲學立腳處，在與美學相關的境界中。在與美學相關的境界中。 莊子曾經(jīng)說惠子：莊子曾經(jīng)說惠子：“

7、形與影競走也，悲夫！形與影競走也，悲夫！” 如蘇軾評文同的竹畫：如蘇軾評文同的竹畫：“與可畫竹時，見竹不見人。與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝莊周世無有，誰知此凝神。神。” 在蘇軾看來，文同的竹之在蘇軾看來，文同的竹之所以出人意表，就在于他所以出人意表，就在于他解除了人與竹的物質(zhì)關系，解除了人與竹的物質(zhì)關系，人不在竹外看竹，而物化人不在竹外看竹，而物化于世界之中，與竹相與優(yōu)于世界之中，與竹相與優(yōu)游，畫家與竹子沒有任何游，畫家與竹子沒有任何界限，對象化的世界被忘界限，對象化的世界被忘己忘物

8、的純?nèi)灰惑w所取代。己忘物的純?nèi)灰惑w所取代。 石濤：“吾寫此紙時，心入春江水。江花隨我開，江水隨我起。” “因心造境”。此時此刻，春江秋水，山石樹木乃至陽光空氣這些自然的景物成為可以詮釋我們內(nèi)心最真切最深沉感受的心靈之境。 李白：李白：“相看兩不厭，唯有敬亭山相看兩不厭，唯有敬亭山”； 李清照：李清照：“水光山色與人親水光山色與人親”； 沈周：沈周：“魚鳥相友于，物物無不堪魚鳥相友于，物物無不堪”。 謝靈運：謝靈運：“白云抱幽石，綠筿媚清漣。白云抱幽石，綠筿媚清漣?！?李白：李白：“當其得意時，心與天壤俱。閑云當其得意時，心與天壤俱。閑云隨舒卷，安識身有無。隨舒卷，安識身有無?！?王維：王維：“

9、流水如有意，暮禽相與還。流水如有意，暮禽相與還?！?劉長卿：劉長卿：“過雨看松色，隨山到水源。溪過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言?；ㄅc禪意，相對亦忘言?！?世界中的一草一木都成了人的朋友。這種世界中的一草一木都成了人的朋友。這種與萬物相融相即的心理狀態(tài)，是一種詩意與萬物相融相即的心理狀態(tài)，是一種詩意的情懷。的情懷。 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以

10、神遇而不以目視以神遇而不以目視，官知止而神欲行官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?莊子告訴人們“道”并非無知無覺，而是由必然規(guī)律所促成，只有和道融為一體，才能游刃有余。 宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，譠譠

11、然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣盤礴，裸袖握管。君曰：“可矣，是真畫者也。” 在西方，“思維”（thinking）與邏輯和理邏輯和理性性密切相關。西方文化自古以來注重理性思考和哲學反思，充滿哲學思辨色彩的學說層出不窮。在一些西方學者看來，中國古代是缺乏邏輯與理性的。中國古代文化不大重視邏輯推理，而是強調(diào)直觀體悟直觀體悟。悟性悟性的高低是判斷一個人聰明才智的基本指標。 以中西思維方式的比較來做中西藝術比較的研究，其突破口在于尋找中西思維方式的不不同認識主體同認識主體。 西方 腦 中國 心理性的思考總是要“用腦”體悟世界總是要“用心”往往是按部就班、條分縷析的理性過程往往意味著更深沉、更執(zhí)著、更富有情感的認識和體驗 “用心”特征在于注重心物交融，直觀體悟，知情意相貫通，“用心”獲得的許多知識和技藝是“可意會不可言傳”的。 “動腦”的特征在于強調(diào)主客二分，邏輯推理，理性至上，“動腦”獲得的知識和技能力求有嚴格精確的表達。 “用心”與“動腦”的區(qū)別，決定著中西文化差別的幾個基本方面影響到人對自然的基本態(tài)度影響到人與人的關系造就了風格迥異的知識體系中國：天人合一西方：人與自然