西哲導(dǎo)論引論+第一章(學(xué))

1、西方哲學(xué)導(dǎo)論中心保持不變嗎？中心保持不變嗎？2021-10-182021-10-18By By CC. .F FPart 1：引論哲學(xué)真的很難！ 大多數(shù)人并不清楚哲學(xué)大多數(shù)人并不清楚哲學(xué)的的意義意義、用途用途以及它是以及它是怎么與具體的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起的怎么與具體的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起的； 那些從事哲學(xué)研究的人那些從事哲學(xué)研究的人也也通常象是脫離了社會(huì)通常象是脫離了社會(huì)，他們的著作也非常深?yuàn)W難懂；他們的著作也非常深?yuàn)W難懂；最糟最糟糕糕的是哲學(xué)家們又喜好爭(zhēng)辯的是哲學(xué)家們又喜好爭(zhēng)辯，讓你很難從，讓你很難從中分辨是非。中分辨是非。哲學(xué)的意義： 對(duì)你們的生活而言，哲學(xué)難題具有關(guān)乎存在的重對(duì)你們的生活而

2、言，哲學(xué)難題具有關(guān)乎存在的重要性要性； 有一種哲學(xué)分析和論證的技巧是可以被具體學(xué)習(xí)有一種哲學(xué)分析和論證的技巧是可以被具體學(xué)習(xí)、被運(yùn)用到你們生活的其他領(lǐng)域中去的被運(yùn)用到你們生活的其他領(lǐng)域中去的； 你們實(shí)際上可以你們實(shí)際上可以從中獲得不同的報(bào)償，包括經(jīng)濟(jì)從中獲得不同的報(bào)償，包括經(jīng)濟(jì)方面方面。本課程主題：“中心保持不變嗎？”目錄（共十章）：第一章：我們?cè)谶@門課上做什么？第一章：我們?cè)谶@門課上做什么？（什么是哲學(xué)？）（什么是哲學(xué)？） 哲學(xué)的起源哲學(xué)的起源 當(dāng)代哲學(xué)的分支當(dāng)代哲學(xué)的分支 蘇格拉底的哲學(xué)蘇格拉底的哲學(xué) 本章小結(jié)本章小結(jié)目錄（共十章）：第第二二章：真即是美，美即是真章：真即是美，美即是真（理

3、性主義者的認(rèn)識(shí)論理性主義者的認(rèn)識(shí)論） 柏拉圖的哲學(xué)柏拉圖的哲學(xué) 笛卡爾的理性主義笛卡爾的理性主義 本章本章思考題思考題目錄（共十章）：第第三三章：章：所見即所得所見即所得 （經(jīng)驗(yàn)主義者的認(rèn)識(shí)論經(jīng)驗(yàn)主義者的認(rèn)識(shí)論） 經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)：亞里士多德經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)：亞里士多德 約翰約翰洛克的經(jīng)驗(yàn)主義洛克的經(jīng)驗(yàn)主義 貝克萊對(duì)洛克的修正貝克萊對(duì)洛克的修正 休謨對(duì)貝克萊經(jīng)驗(yàn)主義的極端化休謨對(duì)貝克萊經(jīng)驗(yàn)主義的極端化 邏輯實(shí)證主義：經(jīng)驗(yàn)主義的進(jìn)一步極端化邏輯實(shí)證主義：經(jīng)驗(yàn)主義的進(jìn)一步極端化 康德的折中康德的折中 本章小結(jié)及思考題本章小結(jié)及思考題目錄（共十章）：第第四四章：章：誰(shuí)在先、誰(shuí)在后？（本體誰(shuí)在先、誰(shuí)在后？

4、（本體論論） 二元論二元論 唯物唯物主義主義一元論一元論 多元論多元論 本章本章小結(jié)及思考題小結(jié)及思考題目錄（共十章）：第第五五章：奧林匹斯山、摩利亞山及其他圣地章：奧林匹斯山、摩利亞山及其他圣地（宗教哲學(xué)）（宗教哲學(xué)） 有神論有神論 無(wú)神論無(wú)神論 對(duì)自主選擇宗教信仰的辯護(hù)對(duì)自主選擇宗教信仰的辯護(hù) 本章本章小結(jié)及思考題小結(jié)及思考題目錄（共十章）：第第六六章：自由世界里最大的航空公司章：自由世界里最大的航空公司（自由哲學(xué)自由哲學(xué)） 決定論決定論 強(qiáng)硬決定論強(qiáng)硬決定論 溫和決定論溫和決定論 非決定論非決定論 本章本章小結(jié)及思考題小結(jié)及思考題目錄（共十章）：第第七七章：你應(yīng)該變得完美章：你應(yīng)該變得完

5、美（ 倫理學(xué)倫理學(xué)） 古希臘道德哲學(xué)家古希臘道德哲學(xué)家 利己主義利己主義 快樂論快樂論 功利主義功利主義 出于責(zé)任的道德出于責(zé)任的道德 本章本章小結(jié)及思考題小結(jié)及思考題目錄（共十章）：第第八八章：各有所好章：各有所好（對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的批判對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的批判） 存在主義存在主義 休謨和自然主義的謬誤休謨和自然主義的謬誤 邏輯實(shí)證主義邏輯實(shí)證主義 文化相對(duì)論文化相對(duì)論 倫理學(xué)與女性主義倫理學(xué)與女性主義 倫理學(xué)與深層生態(tài)學(xué)倫理學(xué)與深層生態(tài)學(xué) 本章本章小結(jié)及思考題小結(jié)及思考題目錄（共十章）：第第九九章：讓他們吃蛋糕吧章：讓他們吃蛋糕吧（政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)） 政治哲學(xué)政治哲學(xué) 社會(huì)哲

6、學(xué)社會(huì)哲學(xué) 本章本章小結(jié)及思考題小結(jié)及思考題目錄（共十章）：第第十十章：這是藝術(shù)嗎？章：這是藝術(shù)嗎？ 藝術(shù)哲學(xué)藝術(shù)哲學(xué) 柏拉圖和弗洛伊德柏拉圖和弗洛伊德 亞里士多德亞里士多德 亞里士多德和亞里士多德和1919世紀(jì)之間的過(guò)渡時(shí)期世紀(jì)之間的過(guò)渡時(shí)期 馬克思馬克思 馬爾庫(kù)塞馬爾庫(kù)塞 存在主義存在主義 維特根斯坦維特根斯坦 本章小結(jié)及思考題本章小結(jié)及思考題Part 2： 第一章：我們?cè)谶@門課上做什么？ 哲學(xué)是否可能？ 哲學(xué)的起源： 考察哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)起源和歷史起源，是我們?cè)O(shè)法理解哲學(xué)的一個(gè)重要途徑。 Philosophy Philosophy 愛智慧或是思考的樂趣愛智慧或是思考的樂趣哲學(xué)活動(dòng)可以追溯到柏

7、拉圖之前好幾百年：米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰利斯：米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰利斯： “萬(wàn)物皆水萬(wàn)物皆水”泰利斯是以一種自然現(xiàn)象來(lái)解釋另一種自然現(xiàn)象：假定一：如果變化存在，那么在變化的背后，必然存在著假定一：如果變化存在，那么在變化的背后，必然存在著一個(gè)本身不變的東西；一個(gè)本身不變的東西；假定二：如果有假定二：如果有“多多”，那么在，那么在“多多”的背后，必然有一的背后，必然有一個(gè)以某種方式存在的個(gè)以某種方式存在的“一一”；假定假定三三：人類理智有能力弄清：人類理智有能力弄清“多多”背后不變的背后不變的“一一”。泰利斯的假設(shè)涉及的是對(duì)觀察得來(lái)的可識(shí)事實(shí)進(jìn)行的邏輯分析: 水的變化形式最豐富水的變化形式最豐富 ；

8、由由河流在河口處沖積出三角洲河流在河口處沖積出三角洲以及以及清晨地面有露珠清晨地面有露珠，推斷出，推斷出水和土可以相互轉(zhuǎn)化水和土可以相互轉(zhuǎn)化； 由由“太陽(yáng)汲水太陽(yáng)汲水”的地中海式氣候現(xiàn)象的地中海式氣候現(xiàn)象，推斷出是水給太陽(yáng)里推斷出是水給太陽(yáng)里的火添了柴的火添了柴。 分析結(jié)果結(jié)果：水水就應(yīng)該是最最基本最最基本的元素！是否拒斥超自然解釋能否作為界定哲學(xué)的根本依據(jù)？ 區(qū)分神話和邏各斯區(qū)分神話和邏各斯雖雖有助于確定哲學(xué)的特性，但這種有助于確定哲學(xué)的特性，但這種方法本身也并非無(wú)懈可擊方法本身也并非無(wú)懈可擊 ； 在泰利斯之后的許多哲學(xué)家的思維中，神話思維傾向在泰利斯之后的許多哲學(xué)家的思維中，神話思維傾向依

9、然占據(jù)著決定性的地位。依然占據(jù)著決定性的地位。阿那克西曼德認(rèn)為：阿那克西曼德認(rèn)為： 萬(wàn)事萬(wàn)物背后萬(wàn)事萬(wàn)物背后，必然存在著一種一向就有、不可名狀、必然存在著一種一向就有、不可名狀、無(wú)定形的元素?zé)o定形的元素（“無(wú)定無(wú)定”或或“無(wú)限無(wú)限”）。按神話與邏各斯之區(qū)別可以讓界定哲學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)表現(xiàn)得更為突出！前蘇格拉底哲學(xué)家及主要觀點(diǎn): 畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯： “萬(wàn)物皆是數(shù)字萬(wàn)物皆是數(shù)字” 、 “吃豆子就是吃同類吃豆子就是吃同類” 赫拉克利特赫拉克利特： “除了變化本身，任何事物都處在變化之中。除了變化本身，任何事物都處在變化之中。” “萬(wàn)物皆由其對(duì)立面產(chǎn)生出來(lái)；萬(wàn)物皆變，如同河流。萬(wàn)物皆由其對(duì)立面產(chǎn)生出來(lái)；

10、萬(wàn)物皆變，如同河流?！?“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！?赫拉克利特的終點(diǎn)赫拉克利特的終點(diǎn)，又回到了邏各斯那里。又回到了邏各斯那里。前蘇格拉底哲學(xué)家及主要觀點(diǎn): 巴門尼德巴門尼德： “運(yùn)動(dòng)只是錯(cuò)覺，沒有任何事物在變化。運(yùn)動(dòng)只是錯(cuò)覺，沒有任何事物在變化。” 所以所以，變化是不可能的變化是不可能的，只有邏輯思維才能揭示只有邏輯思維才能揭示真理。真理。 邏輯思維告訴我們什么了呢？ “是者是者” 就是就是“是者是者”本身本身，變化這個(gè)觀念在概念變化這個(gè)觀念在概念上是矛盾的上是矛盾的 ； “是者是者”不能被創(chuàng)造、被毀滅、被移動(dòng)，它是完全不能被創(chuàng)造、被毀滅、被移動(dòng)，它是完全充滿的一個(gè)

11、空間。充滿的一個(gè)空間。 邏各斯的邏各斯的運(yùn)用運(yùn)用，最有力地捍衛(wèi)了最有力地捍衛(wèi)了“中心保持中心保持不變不變”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。哲學(xué)與科學(xué)的模糊界限 許多哲學(xué)問(wèn)題從其特有本質(zhì)上說(shuō)都不能變?yōu)樵S多哲學(xué)問(wèn)題從其特有本質(zhì)上說(shuō)都不能變?yōu)閷?shí)驗(yàn)問(wèn)題，特別是那些與價(jià)值觀有關(guān)的問(wèn)題實(shí)驗(yàn)問(wèn)題，特別是那些與價(jià)值觀有關(guān)的問(wèn)題 ； 哲學(xué)問(wèn)題也經(jīng)常從科學(xué)中產(chǎn)生哲學(xué)問(wèn)題也經(jīng)常從科學(xué)中產(chǎn)生 。 哲學(xué)并不只是落后的科學(xué)。 當(dāng)代哲學(xué)分支 認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論：關(guān)于知識(shí)的理論，它涉及以下諸類問(wèn)題：關(guān)于知識(shí)的理論，它涉及以下諸類問(wèn)題： 當(dāng)代哲學(xué)分支 本體本體論論：關(guān)于存在的理論，：關(guān)于存在的理論，它涉及以下諸類問(wèn)題：它涉及以下諸類問(wèn)題： 當(dāng)代哲學(xué)

12、分支 邏輯學(xué)：有效推理的科學(xué)，它想要認(rèn)識(shí)什么樣邏輯學(xué)：有效推理的科學(xué)，它想要認(rèn)識(shí)什么樣的論證形式才是有效的。的論證形式才是有效的。 當(dāng)代哲學(xué)分支 倫理學(xué)：也稱道德哲學(xué)，它提出如下這類問(wèn)題：倫理學(xué)：也稱道德哲學(xué)，它提出如下這類問(wèn)題： 當(dāng)代哲學(xué)分支 政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)： 提出的問(wèn)題，是與國(guó)家對(duì)其成員進(jìn)行統(tǒng)治的提出的問(wèn)題，是與國(guó)家對(duì)其成員進(jìn)行統(tǒng)治的合法權(quán)力以及正義之類的社會(huì)價(jià)值觀有關(guān)。其具代表合法權(quán)力以及正義之類的社會(huì)價(jià)值觀有關(guān)。其具代表性的問(wèn)題有：性的問(wèn)題有： 當(dāng)代哲學(xué)分支 美學(xué)：美學(xué)：是探究審美對(duì)象和審美判斷的特性的哲學(xué)分支。 美學(xué)范圍要比藝術(shù)哲學(xué)更為寬泛：美學(xué)的研究美學(xué)范圍要

13、比藝術(shù)哲學(xué)更為寬泛：美學(xué)的研究對(duì)象既與藝術(shù)、也與自然有關(guān)；對(duì)象既與藝術(shù)、也與自然有關(guān)； 大多數(shù)美學(xué)范圍內(nèi)的論述，都只與藝術(shù)有關(guān)。大多數(shù)美學(xué)范圍內(nèi)的論述，都只與藝術(shù)有關(guān)。關(guān)于哲學(xué)定義的幾種闡述： 威廉威廉卡爾皮丹：哲學(xué)是卡爾皮丹：哲學(xué)是“對(duì)任何思想體系的結(jié)構(gòu)、假定前提、對(duì)任何思想體系的結(jié)構(gòu)、假定前提、概念及其主張的重要性，進(jìn)行的理性探究。概念及其主張的重要性，進(jìn)行的理性探究?！?斯圖爾特斯圖爾特漢普夏爾：漢普夏爾：“哲學(xué)是對(duì)人類知識(shí)范圍進(jìn)行的自由探索，哲學(xué)是對(duì)人類知識(shí)范圍進(jìn)行的自由探索，也是對(duì)適用于經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的最一般范疇進(jìn)行的自由探索。也是對(duì)適用于經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的最一般范疇進(jìn)行的自由探索。” 克雷格

14、克雷格夏奈爾：哲學(xué)是夏奈爾：哲學(xué)是“不間斷地形成理論的批判活動(dòng)，這種不間斷地形成理論的批判活動(dòng)，這種理論可以對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的某些方面進(jìn)行描述、解釋或做出說(shuō)明。理論可以對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的某些方面進(jìn)行描述、解釋或做出說(shuō)明?！?維爾弗里德維爾弗里德塞勒斯塞勒斯: :哲學(xué)就是哲學(xué)就是“為明白事物如何聯(lián)系在一起而進(jìn)為明白事物如何聯(lián)系在一起而進(jìn)行的一種嘗試，而行的一種嘗試，而事物事物和和聯(lián)系在一起聯(lián)系在一起這兩個(gè)詞都要從盡可這兩個(gè)詞都要從盡可能廣的意義上去理解。能廣的意義上去理解。”通過(guò)蘇格拉底的活動(dòng)，可以洞悉哲學(xué)本身的一些特性： 蘇格拉底與一位年輕人相遇蘇格拉底與一位年輕人相遇：年輕人向他傳授學(xué)問(wèn)時(shí)，蘇年輕人向他

15、傳授學(xué)問(wèn)時(shí)，蘇格拉底表現(xiàn)得大為欽佩，格拉底表現(xiàn)得大為欽佩，讓，讓年輕人的頭腦開始發(fā)熱了年輕人的頭腦開始發(fā)熱了； 蘇格拉底注意到年經(jīng)人論證系統(tǒng)里的一些小問(wèn)題蘇格拉底注意到年經(jīng)人論證系統(tǒng)里的一些小問(wèn)題，開始追，開始追根究底地盤問(wèn)；根究底地盤問(wèn)； 真正的哲學(xué)思考真正的哲學(xué)思考才才正式開始正式開始，但，但對(duì)話最終以無(wú)結(jié)論而終。對(duì)話最終以無(wú)結(jié)論而終?！疤K格拉底的無(wú)知” ？ 在某些意義上，他的確要比其他人聰明在某些意義上，他的確要比其他人聰明：因?yàn)椋阂驗(yàn)槠渌艘粺o(wú)所知其他人一無(wú)所知，卻認(rèn)為他們有所知曉卻認(rèn)為他們有所知曉；他盡管他盡管一無(wú)所知，卻是知道自己的一無(wú)所知。一無(wú)所知，卻是知道自己的一無(wú)所知。 所以

16、，他會(huì)比其他人多知道那么一點(diǎn)點(diǎn)。所以，他會(huì)比其他人多知道那么一點(diǎn)點(diǎn)。 羅伯特保羅沃爾夫?qū)Α疤K格拉底式無(wú)知” 的分析： 第一位聽眾最天真，通常以與蘇格拉底交談的那個(gè)年輕人為代表； 第二位聽眾則較為老練，以對(duì)話中的外圍人物和讀者為代表； 第三類聽眾最為成熟，此類聽眾認(rèn)為 “他的確無(wú)知”。 從這種意義上說(shuō)，只要他們懂得這種知識(shí)系統(tǒng)中的任何事物，就能懂得一切事物。一個(gè)人只要獲得了這種知識(shí)，也就獲得了人類的美德，同時(shí)也成為一個(gè)優(yōu)秀的人。 這就是蘇格拉底終生追尋的知識(shí)。為什么蘇格拉底的那么多對(duì)話都無(wú)果而終 ？它們必須無(wú)果而終！ 關(guān)于本章的后續(xù)思考：“哲學(xué)思考強(qiáng)化了我們的人生。哲學(xué)思考強(qiáng)化了我們的人生?！?貝特蘭貝特蘭羅素羅素是什么促使我們進(jìn)行哲學(xué)思考的呢 ？ 本章思考題：1 1、“哲學(xué)哲學(xué)”可以被定