先秦文化對當(dāng)代社會的影響

1、_題目：先秦儒家文化對當(dāng)今社會的影響摘要： 中國歷史源遠(yuǎn)流長，文化豐富多彩，一些主流優(yōu)秀文化對后世有著極大的影響，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 儒家文化傳播到世界每一個(gè)角落，中國文化軟實(shí)力的提升有利于實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢，有利于營造良好的家庭氛圍，同時(shí)提升自身的素養(yǎng)。中國的儒家文化現(xiàn)如今日益被全世界人所接受，像春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子所提出來的“仁愛”、 “愛民”“忠恕”、“中正”、“忠孝”、“內(nèi)省”思想日益影響后代人的言行舉因止而，一所所孔子學(xué)校紛紛在世界各地建立起來， 說明了中國先秦儒家文化對中國社會以及世界人民的教化作用非常大?？吹竭@樣的情景作為一個(gè)中國人都會為自己的祖國和擁有優(yōu)秀的民族文化所自豪，在過去每個(gè)國

2、家和地區(qū)都在學(xué)習(xí)英語，英語成為了人們對外交流的語言工具，在將來漢語會有越來越多的人是用， 將成為人們對外交流學(xué)習(xí)的必備語言之一，孔子學(xué)院的創(chuàng)立， 讓越來越多的外國人接觸中國文化，那么先秦儒家文化對他們所產(chǎn)生的影響也是必可少的。在外國出現(xiàn)“漢語熱”的情況下，中國人也不能忽視或者不學(xué)習(xí)自己優(yōu)秀的先秦儒家文化。一、先秦儒家文化的德育思想，以“仁”為德育的核心，儒家德育思想的核心是“仁”，“仁”最早出現(xiàn)于尚書 .金滕：“予仁若考”，指一種好的品德，仁屬于道德修養(yǎng)問題的范疇，是一種最高最美的道德品質(zhì)。?仁 ?的內(nèi)容廣泛，最基本的含義是三個(gè)方面：（1 ）“仁者愛人”。?樊遲問仁。子曰：“愛人”。（論語 .

3、顏淵），提出仁是愛人的道德規(guī)范，并且給它賦予?泛愛眾 ?的普遍性的理性品格和準(zhǔn)則。（2 ）“克己復(fù)禮為仁”。所謂“克己復(fù)禮為仁”，就是要克制自己各種非分的私欲，要君者守其道?！岸Y”是一種倫理規(guī)范，“禮”是道德的標(biāo)準(zhǔn)，?仁?是道德的屬性，只有具備了仁的品質(zhì)，才不會做違背禮的事情。“禮”是具有強(qiáng)制性的客觀的制度和規(guī)“仁”是主觀的道德修養(yǎng) , 是內(nèi)心自覺 , 二者互為因果 ,內(nèi)在控制和外在控制相結(jié)合, 提高道德修養(yǎng)。（ 3 ）孝悌 ?為“仁”之本。孝是子女之間的愛，悌是兄弟之間的愛，這是直接處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范，孔子時(shí)即把孝悌作為仁的根本， 其后的儒家學(xué)者在道德觀念上把孝精品資料_加以發(fā)展和延伸，

4、并與忠聯(lián)系起來，以事父母之心事君，孝子必成為忠臣。 從骨肉之情引向社會政治統(tǒng)治，這也是 ?齊家 ?到“治國”政治倫理化的道德觀的體現(xiàn)，形成一種家國同構(gòu)的狀況，對維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會穩(wěn)定起到良好的作用，同時(shí)也成為了統(tǒng)治階級麻醉和束縛勞動人民的手段和工具先秦儒家文化的德育思想已植根于我們民族的土壤之中，成了一種穩(wěn)態(tài)的質(zhì)料，但又有動態(tài)的因子蘊(yùn)涵于其中，它是一種過去與當(dāng)下的交融滲入了各時(shí)代的新思想、新血液。我們應(yīng)當(dāng)努力開掘先秦文化豐富的德育思想資源，進(jìn)一步揭示其所蘊(yùn)涵的合理的德育理論，并賦予它時(shí)代精神，使之為當(dāng)代中國社會發(fā)展服務(wù)。前幾年所發(fā)生的“小悅悅事件”引起中國社會對中國社會道德滑坡的懷疑，我們每個(gè)人都

5、要傳承民族的優(yōu)秀文化，要把理論運(yùn)用在生活當(dāng)中， 提升自己的素養(yǎng)的同時(shí)也提升了整體中國人的素養(yǎng)，除外旅游， 如果每個(gè)中國人都有良好的道德素養(yǎng)， 就不會引來那么多外國人的唏噓，如此看來對于先秦儒家文化是必不可少的。二、儒家文化的當(dāng)代意義西方物質(zhì)文化、 工具理性主義、 科學(xué)主義在近代的興起，無疑對推動人類社會現(xiàn)代化的產(chǎn)生和發(fā)展起了不可低估的作用。但是，這種物質(zhì)文化、 科學(xué)主義統(tǒng)治世界幾百年后的今天，已發(fā)展到了其文化體系的頂點(diǎn)，并表現(xiàn)出了極大的缺陷： 第一，人類對物質(zhì)財(cái)富的無限度追求，必然導(dǎo)致對自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞、生態(tài)失衡。第二， 個(gè)人主義的膨脹，必然導(dǎo)致對社會組織和他人的威脅，道德淪喪、社會秩序混亂

6、。第三，社會產(chǎn)品越多，社會結(jié)構(gòu)越擴(kuò)張，人就越淹沒在物質(zhì)生活之中，世俗的享樂主義、拜金主義盛行，人成為社會追求物質(zhì)財(cái)富的工具。從而， 人失去了其主體性和人自身的價(jià)值。這種現(xiàn)代病的出現(xiàn)，嚴(yán)重地阻礙了西方現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。而東亞經(jīng)濟(jì)圈卻一直保持著經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的勢頭，中國改革開放短短的30 年時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去幾百年創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和還要多，經(jīng)濟(jì)總量躍居全球第四。 有著悠久儒家文化傳統(tǒng)的中國將在本世紀(jì)中葉全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)精品資料_興。從這些事實(shí)看， 是否可以對儒家文化作這樣的定位：當(dāng)現(xiàn)代化處于啟動階段時(shí)，社會正經(jīng)歷著巨大的社會變遷。 而追求秩序與和諧的儒家文化確實(shí)阻礙了

7、現(xiàn)代化的產(chǎn)生。而當(dāng)現(xiàn)代化發(fā)展到一定的規(guī)模并面臨危機(jī)時(shí)，需要維持一定的發(fā)展速度， 需要現(xiàn)代化的機(jī)制達(dá)到良性的運(yùn)轉(zhuǎn)，這時(shí)， 儒家文化的整合價(jià)值就能發(fā)揮作用。西方物質(zhì)文化的缺限在東方文化，特別是儒家文化中可以得到補(bǔ)充。西方文化的缺限為東亞的儒家文化提供了再生的契機(jī)?？傊?， 未來的世紀(jì)， 不是西方文化一統(tǒng)天下的世紀(jì)，也不是東方文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的世紀(jì)，而是東西文化在人類文明的大道上逐漸融和、匯合而形成新文化的世紀(jì)。在人類新文化形成的過程中， 儒家文化將再顯其獨(dú)特的文化價(jià)值。雖然，它已不具有昔日一統(tǒng)天下的優(yōu)勢，但也不會遭受近代社會以來“壽終正寢”的命運(yùn)，而成為未來文化價(jià)值取向中不可分割的一部分。儒家文化經(jīng)過改造與弘揚(yáng)，必然為人類新文化的形成作出它應(yīng)有的貢獻(xiàn)。最后，當(dāng)每一個(gè)中國人都在持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，國家以及每個(gè)人都會從良好的學(xué)習(xí)氛圍中受益， 國家文化軟實(shí)力得到提升，對于重塑國家形象有著的作用。實(shí)