西方的正念減壓剖析

1、佛教偈語“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方為道，后退原來是向前”。偈語中的青秧，就是理想和希望。田就是心靈。此偈暗含的意思就是放下自我，即可獲得 你的希望。屏棄“我執(zhí)”這正是禪學(xué)中的一個重要課題，因為太執(zhí)著自我，執(zhí)著那些你想得到的一切， 你的心就會產(chǎn)生分別。有了分別就會出現(xiàn)苦惱和雜念。人應(yīng)該活給自己看，身體是自己的，生命是自己的，靈魂是自己的，人生也是自己的，既然 都是自己的，為什么要活給別人看呢？我們不需要虛偽，那就沒有必要披上虛假的外衣，不必在乎別人的眼光， 無須背著沉重的包袱踏上人生之路，給自己一個驕傲的借口， 給自己一個幸福的理由，給自己一份別人不能給予的溫暖，敢于唱出心靈中

2、最真誠的呼喚， 認(rèn)識自己，為自己譜一篇優(yōu)美的樂章！活給自己，笑給自己，演給自己，唱給自己，相信自己的能力，給自己陽光，給自己信心，給自己燦爛的明天，把快樂的鑰匙掌握在自己的手里、心里和靈魂深處。認(rèn)清自己，為真實而活，才能建立起自己真正的榮譽。治愈第一步 袒露（做最本真的自己）【治愈圣經(jīng)】1做你喜歡的工作，聽從直覺和心靈的指示2. 做你喜歡的自己，才會永遠(yuǎn)年輕3. 不要放棄追尋自己是誰的機會4. 向童年要答案，真實的心就掛在池塘邊的榕樹上5. 把自己當(dāng)成風(fēng)景，把世界當(dāng)成背景6活在別人的眼神里，就迷失在自己的心路上【必糾錯】1. 糊涂，渾然不覺2盲從，以別人為參照物3自欺，忤逆自我4. 過勞，勞碌

3、失志5. 拿捏，心有所羈6. 懦弱，習(xí)慣性無助【正解】1. 讓心靈永遠(yuǎn)肆無忌憚地 賣萌”2. 把隱私暴曬在月光下3. 不妨到地球上做回 打醬油的”4. 用 試錯法”給自己下個套5. 定制自己的座右銘6. 每天都要檢閱心靈一次治愈第二步 舒緩（讓幸福自然蔓延）【治愈圣經(jīng)】1. 生命是循序漸進(jìn)的2. 工作是很重要，但絕不值得你如此專心3自然界沒有邪惡的思想，只有邪惡的行為4人體宛如彩繪玻璃窗，內(nèi)亮才絢爛5有好心情才會有好風(fēng)景6把明天交給明天，把今天還給今天【必糾錯】1. 停不?。褐廊绾瓮Ｖ沟娜?，才知道如何高速行駛2. 貪不夠：貪婪是人類心中的尖刺3. 太狂妄：狂妄的人心不滿足4太浮躁：浮躁的人生

4、不安穩(wěn)5. 目的性：功利的人性不純潔6. 太復(fù)雜：復(fù)雜的腳步太沉重【正解】1. 有心情干啥就干啥2. 愛閱讀，品味書香心自沉3坐擁自然，天外意游”4. 懷舊，慰藉心靈5. 至少有一位仰慕的心靈導(dǎo)師，且常聯(lián)絡(luò)6. 遠(yuǎn)離手機和電腦，間歇性遺世獨立 治愈第三步 釋放（讓心智自發(fā)成長）【治愈圣經(jīng)】1. 緣到，報之以微笑；緣散，報之以不厭2. 挫折，其實是在接受生命的雕刻3. 孤獨，不是沒人在乎，而是你在乎的那個人沒有在乎4. 耐不住眼前的寂寞，注定迎不來未知的繁華5. 放得下的，處處是大路；放不下的，處處是迷途6. 一切問題，其實都是時間問題【必糾錯】1. 要面子，心理負(fù)重感2. 愛比較，幸福不是比較

5、級3. 想太多，作繭自縛4. 記憶力太好，當(dāng)忘不忘5. 怨恨別人，就是囚禁自己6. 有棱有角的害處是，別人啃起你來十分方便【正解】1 .給心靈定期去角質(zhì)”2. 要有我行我素的勇氣3. 養(yǎng)成發(fā)呆的好習(xí)慣4 身體可以租房，靈魂必須安家”5 抓緊一切時間，實現(xiàn)美好的沖動6. 找到有趣的心理宣泄方式治愈第四步 減壓（讓生命順暢呼吸）【治愈圣經(jīng)】1. 生命的最高處是波瀾不驚2 人不能單靠吃米活著3 世界上最奢侈的東西都是免費的4 把人生當(dāng)戰(zhàn)場，收獲的全是血腥5 不要讓你的生活被 應(yīng)該”、必須”淹沒6 蓮花種子，榮悴由人【必糾錯】1不知足，擁有再多都只是浪費2. 不感恩，上帝不會縱容你的貪婪3. 太過虛榮

6、，自找難堪4太過好強， 壓力山大”5. 太過心計，于己不利6. 太過擔(dān)心，墜入死地【正解】1. 減壓運動學(xué)2 減壓色彩學(xué)3 都市減壓禪學(xué)4一周減壓時刻表5 常規(guī)減壓日程表6 每周都要去私奔”治愈第五步升溫（讓心靈常駐芳華）【治愈圣經(jīng)】1.每個人都需要照顧2 .無論多么傷，都要勇敢愛3 始終堅強獨立，自求多福4 .不要企圖他人來隨時解讀你的心靈5 把所有事情都改變一點，以便所有事情都不變6 .時光偷走的，永遠(yuǎn)是你眼皮底下看不見的珍貴【必糾錯】1.不相信，神馬都是浮云2 不真誠，假惺惺3 不包容，氣場弱4. 私心重，死胡同5 怕失望，不敢指望6 如不懂，有多愛，就有多傷【正解】1在氣場相投的城市里

7、棲居2 為無私的親情再感動一次3經(jīng)常聯(lián)絡(luò)周邊的人，把他們當(dāng)做生活的基礎(chǔ)4另吵吵，吵出了輸贏、粉碎了人情5多留意些不經(jīng)意的美麗6 凡所經(jīng)歷，都是財富治愈第六步療傷（來到精神庇護之所）【治愈圣經(jīng)】1做人如同 煮餃子”，不煮不成熟2 痛，是生命最璀璨的果實3不要因為受傷，就成為悲哀的仙人掌”4與其在抱怨中損毀，不如在寬容中壯大5 當(dāng)愛情淪為親情，可喜可賀6一切都還在，安閑自在【必糾錯】1愛聽甜言：傷因愛生，愛因貪起2 遇事愛鉆牛角尖：人不舒坦，心不舒坦3 耿耿于懷：不出惡氣不罷休4 .消沉：心安何須出家5 .墮落：珍寶變石頭6 .挑剔：自己找碴【正解】1管好自己的舌頭和耳朵2一步一步走，一點一點扔3

8、 你安之若素，糾結(jié)就自討沒趣4 .人類問題解決萬能公式5去旅行，遠(yuǎn)在天邊的人生無困局6 .聽治愈的音樂，護心有方治愈第七步催眠（順應(yīng)自然養(yǎng)生之法）【治愈圣經(jīng)】1你不能決定太陽幾點升起，但能決定自己幾點起床2 .你能決定自己幾點臥倒，不要耽誤臟器正點休息3做自己的睡眠質(zhì)檢員”4人人都離不開 自我催眠術(shù)”5. 睡不著，心里不是有病，就是有痛6. 季節(jié)不同，睡法不同【必糾錯】1太敏感，心太重2. 愛在床上想事兒3. 填鴨式”失眠恐慌4亂服安眠藥5不自信，把睡眠交給醫(yī)生6陷入睡眠誤區(qū)【正解】1.了解自己的個體差異和敏感度2 .確?；A(chǔ)情緒”良好3. 創(chuàng)造良好的睡眠環(huán)境4. 睡前做點小動作”5. 冥想，

9、正念有助于睡眠6摟緊自己的睡眠寶寶”盤腿打坐說禪修近年來，香港掀起了一片禪修熱，參加者不一定是佛教徒，更不乏專業(yè)人士，有人為了減壓而來，有人為了體驗禪修的魅力，但無論緣起是甚麼，他們都一致認(rèn) 同禪修其樂無窮、好處說不完。在志蓮淨(jìng)苑文化部教授禪修理論與實踐的蕭式球老師介紹說，禪修是內(nèi)心質(zhì) 素的培育，適合所有人修習(xí)。一個人內(nèi)心質(zhì)素好，就會祥和、有慈愛心、醒覺心, 禪修更能培育慈悲喜捨，幫助我們從貪瞋癡中解脫出來。禪修減壓人的壓力從何而來？往往是對自己內(nèi)心不醒覺而來，例如明天要考試，就有壓 力。人的煩惱不是當(dāng)下發(fā)生的事情，而是內(nèi)心不自覺的飛到過去或者是未來。禪 修訓(xùn)練我們覺察當(dāng)下現(xiàn)在所面對的是甚麼，

10、壓力因而減少。其次，禪修教我們放 下。如果我們對事情不會看得太重，壓力也不會太大。所以禪修可以幫助減壓。現(xiàn)代都市的價值觀，一切的得著都來自身外，從動態(tài)中取得，但禪修是另類的 東西，沒有商業(yè)社會的效率感，但它提供的內(nèi)容卻是動感所不能取代的。當(dāng)我們 靜下來，內(nèi)心就能寧靜、祥和、知足。打坐的姿勢禪修打坐的方法很多，有的要求很嚴(yán)格的姿勢，例如個別氣功、瑜伽、日本禪、 傳統(tǒng)中國禪坐等，我一位老師父曾經(jīng)說過，雙盤是金塔、單盤是銀塔，散盤 是爛草堆！可想而知他們對姿勢的要求很高。蕭老師認(rèn)為禪修是心的修習(xí)，用以提高心靈的質(zhì)素，況且每個人身、心的質(zhì)素都 不一樣，例如有些人手、腳比較硬，如果過份著重身體姿勢， 不

11、免本末倒置。所 以我可以容許學(xué)生們單盤、散盤，甚至坐在椅子，在南傳佛教，一般不太著重標(biāo) 準(zhǔn)姿勢。腿麻腳疼打坐初學(xué)者常見的問題是腳疼、腳麻痺，可惜沒有秘方對治，腳疼是很自然的現(xiàn)象，初學(xué)時打坐時間不必太長，十分鐘、二十分鐘左右吧，讓腿筋慢慢的鬆， 也不妨在家多盤腿，例如看電視時，這會令腿筋快一點習(xí)慣。腳疼時可以換姿勢，不過要留心醒覺的換，不要混然不知，那就是失念。甚麼才算是不醒覺的換腿？蕭老師笑著說：很多人生活得太機械化了，許多事情是做了才知道。念頭多是正常初學(xué)者常見的另一個問題是腦袋念頭紛飛，不少人更因而打退堂鼓，一口咬定自 己不適宜禪修，其實那是身入寶山空手回。打坐時念頭多，那時正常不過的現(xiàn)象

12、，因為我們有六根：眼根、耳根、鼻根、 舌根、身根、意根，六根攝收外來訊息。當(dāng)閉上眼的時候，眼睛收不到訊息，耳 根、意根等就變得特別靈敏。很多人發(fā)現(xiàn)走路時沒有想那麼多東西，可是打坐時 甚麼念頭都來了，就是這個原理。這是正常的六根反應(yīng)，完全不必?fù)?dān)心多思想的 問題。問題是從六根接收來的訊息，我們該如何對待？禪修學(xué)的就是這個工夫。就以眼 根為例：我們張開眼睛，看見很多東西，好看的、不好看的，我們不自覺的就讓 這些好看的、不好看的東西綁著。好看的，我們喜歡；不好看的，我們討厭。情 緒、煩惱由此而起。打坐時，念頭起，就隨它來去，不必理會，只管心念安注。 有人認(rèn)為打坐不能有思想，故此念頭起時就不耐煩，這已經(jīng)

13、是被綁著。學(xué)習(xí)不要黏著一個為期半年的禪學(xué)初班，上第一課與上最後一課，會有甚麼分別？第一課與最後一課，我們做的事情幾乎都是一樣。第一課我已經(jīng)教導(dǎo)大家醒覺， 知道自己正在做甚麼，其次是鍛煉學(xué)生任由各種念頭的生滅，而不要追求甚麼， 也不要排斥甚麼。第一課我會叫大家坐下來，先坐一個舒適的姿勢，閉上眼睛，然後感受周圍的 聲音。雖然大家都不做聲，但當(dāng)我們靜下來的時候，就會發(fā)現(xiàn)很多聲音，例如車 聲、門鈴、冷氣機聲。這都是外在的聲音，但我們聽到都不介意，很容易讓 它來來去去，無所謂。課程開始時，我們就是鍛煉這種東西。這是醒覺與不要黏 著事物的訓(xùn)練。蕭老師禪修課以後的訓(xùn)練，都是持著這種態(tài)度，運用不同的方法學(xué)習(xí)打

14、坐，例如注意呼吸出入息念是佛教一種很有名的禪修方法。打坐時一直注意自己的呼氣與吸氣， 很簡單，利用數(shù)呼吸來保持醒覺。要是沒有醒覺，就會忘了數(shù)目，思想遊花園去 待知道醒覺失掉，馬上返回呼吸數(shù)息。但注意不要黏著任何東西。 所謂任何東西，包括的範(fàn)圍很廣泛，就算學(xué)生打坐得非常平靜舒暢，我也會提 醒他們不要沉浸在舒暢中，要保持醒覺的心。相反來說，有時候坐得很不耐煩，腳疼腿麻，更要學(xué)習(xí)不要黏著這個感受。到了最後的一課，仍然是練習(xí)醒覺與放下，只不過學(xué)生經(jīng)過半年的訓(xùn)練，腿腳 比較鬆，心也較能掌握那種質(zhì)素，懂得安著心，坐得更為平和，而且坐得持久一 點。內(nèi)心的朿膊也逐步減少。分享到 一鍵分享QC空間 新浪微博 百

15、度云收藏 人人網(wǎng) 騰訊微博 百度相冊 開心網(wǎng) 騰訊朋友 百度貼吧 豆瓣網(wǎng) 搜狐微博 百度新首頁 QQ子友 和訊微博 更多 百度分享360doc個人圖書館首 頁閱覽室館友我的圖書館 登錄注冊留言交流 網(wǎng)文摘手 手機客戶端 幫助正念減壓的根源與作用機轉(zhuǎn)收藏人：liibun2013-12-12| 閱：112 轉(zhuǎn)：3|來源大 中 小丁E|分享騰訊空間新浪微博騰訊微博人人網(wǎng)開心網(wǎng)搜狐微博 推薦給朋友舉報正念減壓的根源與作用機轉(zhuǎn)：一個佛教學(xué)的觀點溫宗堃法鼓佛教學(xué)院專任助理教 授摘要此文探討當(dāng)今流行于西方的正念減壓 (MBSR課程之佛法源頭，和其所以 能夠促進(jìn)人類身心健康的作用機轉(zhuǎn)。文章首先指出正念減壓的歷

16、史源流。接著， 具體描述正念減壓所教授的正念練習(xí)的兩個構(gòu)成要素：上座部佛教的內(nèi)觀和 東亞大乘佛教的禪。文章的最后則依據(jù)上座部阿毘達(dá)磨的理論架構(gòu)，闡述正 念減壓之所以能夠有效促進(jìn)身心健康、改善身心疾患的作用機轉(zhuǎn)。關(guān)鍵詞：正念 減壓、正念、內(nèi)觀、上座部、禪宗AbstractThis article aims to inv estigatethe Buddhist orig insof Mindfulness-basedstressreduction(MBSR) currentlyprevalent in the West, and the mechanisms through which MBSR

17、 cont ributesto mental and physical health of human beings. I first discuss the historical orig ins of MBSR. The n I explore in detail the two major eleme nts which con stitute mindfuln ess practices as taught in MBSR, that is, the teach ing of "in sight meditati on" (vipassa n a) in Thera

18、v a da Buddhism and the teachi ng of "Ze n/Cha n meditati on"in East Asia n Buddhism. Toward the end of this article, I discuss, from the perspective of Thearv a din Abhidhamma, the mechanisms through which MBSR improves effectively human health and heals mental and phys ical disorders.Key

19、words:MBSR, mindfuln ess, vipassa n a, Therav a da,Zen一、前言自從一九七九年，喬卡巴金博士( Dr.Jon Kabat-Zinn )在美國麻州 醫(yī)學(xué)院附設(shè)醫(yī)院開設(shè)減壓門診(StressReduction Clinic )，創(chuàng)立以正念為基礎(chǔ)的壓力減緩(Mindfulness-Based Stress Reduction)或簡稱正 念減壓(MBSR課程，將正念禪修練習(xí)帶入醫(yī)學(xué)界以來，已有三十余年。時至 今日，西方學(xué)界基于正念的概念，發(fā)展出多種以正念為基礎(chǔ)的介入課程(Mindfulness-BasedInterventions,MBI)以適應(yīng)不同

20、的族群，包括正念認(rèn)知治療(Mindfulness-BasedCognitive Therapy，簡稱 MBCT、正念預(yù)防復(fù)發(fā)(Mindfulness-BasedRelapse Prevention，簡稱 MBRP、正念分娩與育兒(Mindfulness-BasedChildbirth and Parenting，簡稱MBCP、正念老人照顧(Mindfulness-Based Elder Care，簡稱 MBEC、 正念進(jìn)食覺察訓(xùn)練(Mindfulness-Based EatingAwareness Training ，簡稱MB-EAT、正念慢性疼痛控制(Mindfulness-Based Ch

21、ronic Pain Managemen，簡稱 MBCRM、正念心 理健康訓(xùn)練(Min dful ness-BasedMi nd Fit nessTrai ning，簡稱 MMF)、正念覺察練習(xí)(Mindful Awareness Practices，簡稱MAPs等等(Siegel,2011 )。正念的術(shù)語、概念、思想體系以及禪修方式，乃源于佛教四 念處的禪修傳統(tǒng)，然而，由于目前各種正念介入課程，皆采取世俗化(secular) 的教學(xué)脈絡(luò)，刻意運用去宗教化的言語策略，使得正念介入課程的佛法(Buddha-dharma)元素隱而不顯(Gethin,2011: 268)。從佛教學(xué)的角度來看，指出這

22、些正念介入課程的佛法元素，是件有意義的工作，有助于人們了解， 這類影響當(dāng)代西方社會甚巨的正念介入課程與佛教思想、當(dāng)代佛教傳統(tǒng)之間的關(guān)系。然而，目前為止，在華語佛教學(xué)界中，對這類的探討似乎并不多見。在西方， 正念的科學(xué)研究，與正念介入課程的開展，二者可說是互榮共進(jìn)。正念的研究， 逐漸受到醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、教育學(xué)的重視，相關(guān)研究論文數(shù)量，從 2000年起呈現(xiàn)大幅度的成長，最近這三年每年約有三、四百篇相關(guān)的研究發(fā)表。 正念的作用機轉(zhuǎn)：正念為何有效？何以正念能夠改善身、心健康？在正 念的科學(xué)研究中是一個重要課題。不過，至今似乎少有佛教學(xué)者從佛教學(xué)的觀點， 探討正念的改變機轉(zhuǎn)(如 Grabova

23、c et al,2011)。有鑒于此，從佛教的理論內(nèi)部，深入探索正念課程之所以有助于身心健康、改善身心疾患的背后機制， 顯然是一項值得進(jìn)行的研究。事實上，部分佛教徒對世俗的正念課程抱持懷疑甚 至批判的態(tài)度，部分原因是因為他們未能夠充分了解正念介入課程的佛法元素與 促進(jìn)健康的作用機轉(zhuǎn)。在諸多正念介入課程之中，正念減壓(MBSR是西方最早且影響最深遠(yuǎn)的一套正念介入課程，是許多其他正念介入課程借鏡、仿效的典范。 因此，若能厘清正念減壓課程的佛法元素，便能推知受其影響的其他正念介入課 程的佛法元素；同樣的，若能了解正念減壓課程所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)化身心的作用機轉(zhuǎn)， 也就有助于理解其他正念介入課程的作用機轉(zhuǎn)。本文

24、首先追溯正念減壓課程的佛 法源頭，說明其歷史背景。接著，將探討其教學(xué)內(nèi)容與技巧，歸納、整理其佛法 元素，借以厘清此課程所受到的佛教思想和當(dāng)代佛教傳統(tǒng)的影響；其次，再依據(jù) 上座部阿毘達(dá)磨(Abhidhamma的觀點，探討正念的訓(xùn)練之所以能促進(jìn)身體健康 及心理健康的機制。文章的最后，總結(jié)全文，并提出一些從佛教學(xué)出發(fā)的省思。二、正念減壓的佛教根源在整理正念減壓課程的佛法元素之前，有必要先探討正念減壓的起源?？ò徒鹪陉P(guān)于 MBSR勺起源、善巧方便與地圖問題的一些思 考一文中，娓娓道出創(chuàng)立正念減壓課程的歷史(Kabat-Zinn,2011: 286-288)。該文中，他提到自己曾經(jīng)跟隨韓國崇山禪師(Se

25、ung Sahn)學(xué)習(xí)禪法，也提到某次在麻州的內(nèi)觀禪修社(InsightMeditationSociety )參加十日禪修期間，心中閃現(xiàn)了一個持續(xù)約十秒的愿景(vision )，促使他開始在被他喻為苦難磁石(dukkha mag nets) 的醫(yī)院中，以常識性的詞匯教導(dǎo)佛法出離苦難的方法。從卡巴金的描述可以 得知，他在禪修訓(xùn)練上，曾受到了東亞大乘佛教禪宗(Zen/Chan)傳統(tǒng)以及東南亞上座部佛教內(nèi)觀(vipas sand)傳統(tǒng)的熏陶。事實上，除了上述兩股 佛教傳統(tǒng)之外，卡巴金在同一篇文章中也提到其他的修行傳統(tǒng)：MBSR勺早期研究報告，不僅引用了上座部根源(Kornfield 1977; Ny

26、a nap on ika,1962)，也引用曹洞(Suzuki 1970)和臨濟(Kapleau,1965)禪傳統(tǒng)(傳承上，屬于中國、韓國的早期禪流派)的大乘根源，另外，如源自印度瑜伽傳統(tǒng)的一些流派(Thakar,1977)，包括吠壇多(Nisargadatta,1973)，還有克里希那穆提的教導(dǎo)(Krishnamurti 1969, 1979)、羅摩那瑪哈虛(Maharshi,1959)也曾被引用。(Kabat-Zinn, 2011:289)我們可以說，正念減壓是一受到多種東 方修行文化傳承影響的一個綜合體。不過，在此綜合體中，上座部的內(nèi)觀(vipassan d)和禪宗的禪(Zen/Chan

27、)顯然占有最關(guān)鍵性的地位。一九九 一年的心智與生命會議中，卡巴金也曾如此描述自身禪修的傳承：我曾經(jīng)受過上座部和禪宗的訓(xùn)練，雖然我的受訓(xùn)資歷還很淺，但我仍然試著把某些禪修 技巧納入我的減輕壓力計劃，以打入主流的西方醫(yī)學(xué)架構(gòu)。(喬卡巴金、莎朗.沙茲堡，1998: 136)受到上座部與禪宗影響的正念減壓課程，也曾被卡巴 金描述為主要是內(nèi)觀練習(xí),帶著禪的態(tài)度(mostly Vipassana practice. with a Zen attitude )(Chiesa, & Mai in owski,2011:409)、有時候，我喜歡(開玩笑或半開玩笑地)說：正念減壓差不多是帶著禪之態(tài)度的內(nèi)觀

28、(Sometimes I like to say (jokingly,or half-jokingly)thatMBSR is pretty much vipassana with a Zen attitude )。然而， 一般而言，上座部的內(nèi)觀與禪宗的禪之中，前者似乎被認(rèn)為是正念減壓 課程里較重要或者至少是較顯著的構(gòu)成要素。譬如，弗恩斯達(dá)(Fronsdal )在一 篇談?wù)撁绹膬?nèi)觀禪修發(fā)展時曾評論說，正念減壓課程其實是以偽裝的方式， 將內(nèi)觀修行引入美國社會，談及禪宗的成分。此外，內(nèi)觀對于正念減壓的重要 性，也可從正念減壓練習(xí)手冊以及其專業(yè)教育與訓(xùn)練手冊看出。資深正念減壓教師鮑伯.史鐸，在其正

29、念減壓工作手冊中說：正念是一種內(nèi)觀禪修(insight meditation )，因為它全神貫注于當(dāng)下的身心，而不去改變或操縱 經(jīng)驗。另外，在麻州大學(xué)醫(yī)學(xué)院正念中心編制的正念減壓專業(yè)教育與訓(xùn)練手 冊中，中心主任桑多瑞理博士( Santorelli ) 一篇2004年的文章正念減壓 提供者資格的評估方針，談及正念減壓教師資格時如此評論：正念減壓所采用的正念禪修，十分近似上座部佛教傳統(tǒng)里所教導(dǎo)的內(nèi)觀禪修練習(xí)。因此，我們強烈建議，有意教導(dǎo)正念減壓的人，即便已立足于其他禪修傳統(tǒng)或心識訓(xùn)練，也應(yīng)該要參加幾次此傳統(tǒng)的禪修閉關(guān)。這里值得注意的一點是，在2012年的專業(yè)教育訓(xùn)練手冊中，同篇文章的2011年修訂

30、版，在內(nèi)觀(Vipassana)之前 增加了 Western 字，變成了上座部佛教傳統(tǒng)所教導(dǎo)的西式內(nèi)觀禪修練習(xí)。 這個區(qū)別似乎是在區(qū)別東南亞傳統(tǒng)上座部佛教禪修老師的教導(dǎo)，以及西方本土上座部禪修老師的教導(dǎo)。同樣地，在卡巴金和桑多瑞理2011年合寫的給正念減壓教師的培訓(xùn)者的工作原則和標(biāo)準(zhǔn)的文章中，說到正念減壓教師的培訓(xùn)師之資 格時，也只提及西方內(nèi)觀傳統(tǒng)：定期參加為期七至十日有老師帶領(lǐng)的靜默禪修 閉關(guān)，最少有兩次為期十日或更久。我們強烈推薦所有正念減壓的教師和教師培 訓(xùn)師參加西方內(nèi)觀傳統(tǒng)的閉關(guān)，因為這個傳統(tǒng)貼切地反映了正念減壓的精神、練習(xí)和態(tài)度，同時也是它們的基礎(chǔ)。這些資料顯示，相較于禪宗的禪，上座

31、部佛 教的內(nèi)觀，尤其是在西方化或美國化的上座部內(nèi)觀傳統(tǒng)，似乎被看成是正念減壓更為主要而顯著的要素。這里浮現(xiàn)出一個問題是：正念減壓的創(chuàng)始人卡巴金提到 正念減壓具有內(nèi)觀與禪兩個元素，然而，在麻州大學(xué)醫(yī)學(xué)院正念中心官 方的正念減壓專業(yè)教育訓(xùn)練手冊，以及資深正念減壓訓(xùn)練師所寫的練習(xí)手冊，皆 只提及內(nèi)觀的元素。禪宗的元素被省略而不提，其背后的原因值得進(jìn)一步探討。 筆者推測，可能的原因是，在內(nèi)觀傳統(tǒng)中也能學(xué)習(xí)到禪的元素，或者說，禪 元素在某種程度上已被包括在內(nèi)觀的元素。從正念減壓的師資來看，卡巴金本人接受兩個傳統(tǒng)的訓(xùn)練，但之后的正念減壓師資大多僅接受內(nèi)觀的訓(xùn)練，而未在禪 宗的道場接受禪的訓(xùn)練。事實上，卡巴

32、金博士早期談及正念減壓時，確實有強調(diào) 內(nèi)觀傳統(tǒng)的傾向。在他最早描述正念減壓的專書 Full Catastrophe Living(Kabat-Zinn,1990: 435-436)之中，針對想要尋找練習(xí)場所的讀者，并未建議禪傳統(tǒng)的道場，僅提及三個內(nèi)觀禪修團體：內(nèi)觀禪修社(InsightMeditationSociety )，美西內(nèi)觀禪修會所(InsightMeditationWest)和劍橋內(nèi)觀禪修中心(Cambridge In sightMeditatio nCen ter)。在同書的增訂版中譯本中， 卡巴金提到，自己常去的也向他人推薦的中心，仍然是這三個以內(nèi)觀傳統(tǒng)為主的禪 修中心(美西內(nèi)觀

33、禪修會所是精神磐石禪修中心(Spirit Rock MeditationCenter )的前身)，只是附帶提及：如果讀者不介意宗教儀式的話，也可以尋求禪宗和藏傳佛教系統(tǒng)的資源(卡巴金，2013b:509-510)。有趣的是，就筆者的觀察，卡巴金博士近來在一些場合談及正念減 壓的佛教起源時，更常談及禪的元素而少談內(nèi)觀。2011年，他在中國上海的演講、工作坊的談話內(nèi)容，即是如此。這兩年他接受西方媒體采訪時，也 多談及禪的傳統(tǒng)而非內(nèi)觀。他為 2013年出版兩本的中譯本作者序中，也是僅談 及正念減壓的禪宗源流，完全未觸及內(nèi)觀傳統(tǒng)。從筆者看來，導(dǎo)致這現(xiàn)象的原因， 除了卡巴金本身的禪宗背景之外，更和他的語

34、言善巧有關(guān)一一因為重視正念減壓 在中國的傳播，藉由凸顯源自華人世界的禪宗文化，以便拉近華人民眾與正念減 壓的距離。三、正念減壓的內(nèi)觀元素?zé)o疑地，正念減壓受到上座部內(nèi)觀傳統(tǒng)的影 響，然而，它究竟是受到何種內(nèi)觀禪修傳統(tǒng)的影響，值得進(jìn)一步了解，畢竟當(dāng)代 內(nèi)觀禪修傳統(tǒng)豐富而多元，各個禪修傳統(tǒng)在如實知見身心實相的目標(biāo)上雖有其共 同點，但是在禪修技巧上則各有各的獨特性質(zhì)?？ò徒鸾?jīng)常前往的內(nèi)觀禪修社(Insight Meditation Society )所教導(dǎo)的內(nèi)觀修行方法，主要是依循緬甸馬 哈希西亞多(Maha si Say a daw, 19041982)的內(nèi)觀傳統(tǒng)(Fron sdal,1998 )。

35、 從正念減壓課程所教的正念練習(xí)也可以看出，正念減壓的正念修習(xí)方法受到此內(nèi)觀傳統(tǒng)的影響。馬哈希內(nèi)觀傳統(tǒng)的教學(xué)特色包括：靜坐時以覺察腹部起伏移動作 為基本的錨定點；大量練習(xí)正念步行，尤其是慢速步行；在疼痛出現(xiàn)時，貼近去覺察疼痛的變化而不逃避；強調(diào)正念觀察包括進(jìn)食在內(nèi)的日常生活中的一切活動(溫宗堃，2012: 221-222)。從以下關(guān)于正念減壓課程內(nèi)容的描述中，可 以看出正念減壓受到緬甸馬哈希西亞多所教導(dǎo)的念處內(nèi)觀之影響甚深。(一)早期的正念減壓課程，教導(dǎo)靜坐時正念觀察腹部隨著自然呼吸而起伏移動。例如， 卡巴金介紹正念減壓的專書便說：在壓力門診中，我們通常專注在腹部的呼吸 感覺，而不是在鼻端或胸部

36、。(二)正念減壓課程教導(dǎo)緩慢移動的正念步行。 例如，卡巴金曾說：但是，當(dāng)我們在正念減壓介紹正念行走時，我們走得極為 緩慢。你可以用任何的速度練習(xí)正念行走。我們有時候會走得非常慢，乃至 走一步可能花一分鐘。(三)正念減壓課程教導(dǎo)盡可能地持續(xù)覺察身體的不舒 服現(xiàn)象，而不是忽略或逃避，例如卡巴金如此描述觀察疼痛：但是，當(dāng)我們練習(xí)禪修時，去抗拒那因身體不舒適而想改變姿勢的沖動，實際上是很有用的。我們將注意力導(dǎo)向這些不舒適的感受，并在心里歡迎它們。(四)正念減壓課程強調(diào)將正念帶入日?；顒?，以正念進(jìn)食為例，卡巴金說：我們在第一堂課就教導(dǎo)進(jìn)食的禪修(eating meditation )，而不是身體掃描，也

37、不是調(diào)息。這是我 從內(nèi)觀老師那兒認(rèn)識到的上座部禪修傳統(tǒng)的方法。除了馬哈希內(nèi)觀傳統(tǒng)之外， 正念減壓的正念練習(xí)方法亦受到葛印卡 (S. N. Goenka, 1924)所傳的內(nèi)觀 傳統(tǒng)之影響；這影響明顯表現(xiàn)在課程教導(dǎo)的第一個正式正念練習(xí)，也就是身體掃描(body sea n )?？ò徒鹪?jīng)在訪談中明確表示這一點，他說：身體掃 描是一種稱為掃(sweepi ng )的傳統(tǒng)緬甸練習(xí)之變形，該練習(xí)源自烏巴慶一 派，葛印卡在其十日內(nèi)觀營教導(dǎo)著這種練習(xí)。四、正念減壓的禪元素正念減壓 課程的禪元素，主要現(xiàn)露在課程所教導(dǎo)的練習(xí)正念的態(tài)度，以及教師與學(xué)員互動 時的問答策略?？ò徒鹪陉P(guān)于MBSR勺起源、善巧方便與地

38、圖問題的一些思考 一文中提到禪宗師徒間機鋒對答的一拶，被運用在正念減壓課程里教師與學(xué) 員之間的對話討論：我自己主要的禪宗老師崇山(Seung Sahn)是韓國人，教 導(dǎo)曹洞和臨濟的方法，包括公案和以公案為基礎(chǔ)的一拶(Dharma combat)老師與學(xué)生之間的對話的廣泛運用與價值(Seung Sahn, 1976)。這 部分有助于課堂里老師與學(xué)員之間互動的交流，在交流中他們一起仔細(xì)地，有時 富挑戰(zhàn)性地，探討直接第一人稱的練習(xí)經(jīng)驗，和這練習(xí)在日常生活中的顯現(xiàn)。另 外，禪宗的影響顯示在正念減壓課程所教導(dǎo)的態(tài)度上?？ò徒?Kabat-Zi nn ,1990:33-40 )描述正念減壓課程教導(dǎo)以下列的

39、態(tài)度來練習(xí)正念：(1)不批判(Non-judging ):不對自己的情緒、想法、病痛等身心現(xiàn)象作 價值判斷，只是純粹地覺察它們。倘若已有評判，也只是覺察它，不再對這評判 作價值判斷。(2) 耐心(Patienee )：對自己當(dāng)下的各種身心狀況保持耐 心，有耐性地與它們和平共處，尤其是在心焦慮不安時。(3)初者之心(Beginner' s Mind):愿意以初者之心面對每一個身、心事件、每次的練習(xí)， 無論是什么，皆好似初次遇見一樣，不帶著過去經(jīng)驗的預(yù)期。(4)信任(Trust )： 相信自己、自己的感覺與智慧，而不是過度依賴外在的權(quán)威。(5)不努力(Non-strivi ng ):除了作

40、自己外，不為結(jié)果、目標(biāo)而努力，只是單純地覺察當(dāng) 下發(fā)生的一切現(xiàn)象。(6)接受(Aeeeptanee):代表愿意如實地觀照當(dāng)下 自己的身、心現(xiàn)象，與它同在。(7) 放下(Lett ing go):放下種種好、 惡，對當(dāng)下現(xiàn)象不迎不拒，讓事物如其本然地存在。在上述的態(tài)度中，可以被視 為禪宗傳統(tǒng)特有或較為強調(diào)的態(tài)度，應(yīng)該是不批判、初者之心、不努 力、放下，以及信任。不批判、放下的態(tài)度，可謂反映了禪 宗典籍信心銘的態(tài)度：至道無難，唯嫌揀擇，但莫愛憎，洞然明白?？?巴金在其著作Comi ng To Our Sen seS（Kabat-Zi nn, 2005: 468）便曾 引用這段話的英譯，并包括信心銘

41、的另一段文：欲趣一乘，勿惡六塵，六 塵不惡，還同正覺。于此，初者之心的態(tài)度，也是禪宗所特別強調(diào)的態(tài)度， 卡巴金曾在Comi ng To Our Se nses引用近代日本禪宗弘傳者鈴木俊隆（Suzuki Roshi ）的名言：在初習(xí)者心中，有許多的可能性；但是，在專家 心中卻只有少數(shù)可能性。所謂不努力的態(tài)度，也被以無作為（non-doing） 來表述。卡巴金視此態(tài)度為正念減壓的核心態(tài)度與練習(xí)，且指出此態(tài)度與道家和禪宗有關(guān)。這無作為的態(tài)度似乎是與禪宗的本自清凈、本自具足等 的思想，有密切的關(guān)系。例如卡巴金說：,當(dāng)你坐下來禪修的時候，心里卻想 著我要放松、我要開悟、我要控制我的疼痛或我要變得更好，

42、 那么，你心中便有了應(yīng)置身于某處的想法，隨之而來便是，你現(xiàn)在并不好的 想法。還有，我們只是認(rèn)識并領(lǐng)悟到（意即我們認(rèn)定它是真實的），事情早 已完美，它們本來的樣相就很完美。你已然是你希望達(dá)成的一切，所以，有 意的努力并不需要一一連讓心回到呼吸上也不需要一一無可成就了；你已經(jīng)是 了；它已經(jīng)在這里了。這種強調(diào)已是完美，無需更求，本自具足的表述方 式，顯然與禪宗所具有的本覺、佛性思想有關(guān)。至于正念減壓課程所強 調(diào)的信任之態(tài)度，乃著重于相信自己，而不過度依賴外在權(quán)威，這也反映了 禪宗呵佛罵祖、見佛殺佛反對依賴傳統(tǒng)權(quán)威的精神，強調(diào)個人自我探索 的傾向。五、正念促進(jìn)心理健康的機制正念減壓所教導(dǎo)的正念練習(xí)，強

43、調(diào)以接 受、不批判的態(tài)度，注意當(dāng)下的身心事件。阿毘達(dá)磨（ Abhidharma）詳細(xì)探討 生命的身心世界，所以也被人們稱為佛教心理學(xué)。 上座部佛教心理學(xué)，為正念練 習(xí)何以能帶來心理健康的問題，提供了一套完整的解釋模式?？偫ǘ?，就阿毘 達(dá)磨來說，正念練習(xí)培養(yǎng)具備正念的心，既能去除諸種負(fù)向心理特質(zhì)，同時也培 育了正念等多種正向心理特質(zhì)，因此有助于促進(jìn)整體的心理健康， 同時改善心理 疾患。上座部佛教心理學(xué)對于心理疾病的看法，可以從阿毘達(dá)磨對于心理特質(zhì)（心所）的剖析來深入了解。依據(jù)阿毘達(dá)磨，不善的心理特質(zhì)，共包括貪、 瞋、癡、慢、慳、嫉、掉舉、悔、昏沉、疑 等十四種負(fù)向心理特質(zhì)（心所）。種種的心理疾

44、病的產(chǎn)生，其實只是由于這些負(fù) 面心理特質(zhì)的經(jīng)常現(xiàn)起、持續(xù)，成為慣性，甚至變得強烈的緣故。舉例而言，在 憂郁癥中，瞋（厭惡自己）、悔（批判自己過去所做或未做的事）、掉 舉（注意力無法不集中，不斷的反芻思考，心不平靜）、昏沉（心沉重?zé)o 力）、癡（不了解當(dāng)下的身心現(xiàn)象）、邪見（誤以為負(fù)面的思考，是事 實、是恒常、）等心理特質(zhì)變得十分顯著且持續(xù)。此外，就上癮行為來說， 上癮的心理狀態(tài)包括貪（執(zhí)著引起上癮行為的物質(zhì)，不能舍棄）、邪見（錯誤地以為其實是苦的物質(zhì)濫用，是令人快樂的）、掉舉（無法集中注意力、思緒紛亂、心不平靜）、昏沉（心沉重?zé)o力）、睡眠（心沉滯、不 適合做任何的工作）等。就阿毘達(dá)磨而言，負(fù)向的

45、心理狀態(tài)是有機會改變的。所 謂心路過程的理論提供心理轉(zhuǎn)化的可能性。依此理論。心識的生起，一個接 續(xù)一個，如河流的水，不斷的在流動。在短暫剎那的瞬間，不能同時具備善與不 善兩種不同屬性的心識狀態(tài)；當(dāng)健康的心（美心）存在時，不健康的心（不善心） 便無法存在；反之亦然。具備正念的心是為美心，與不善心相對立。具備正念的 美心現(xiàn)起的瞬間，不善心以及與不善心俱起的心理狀態(tài) （心所）便會消失。因此, 透過正念訓(xùn)練培養(yǎng)正念時，具備正念的心，將會取代不善心而自動除去上述瞋、 悔、掉舉等種種負(fù)向的心理狀態(tài)。正念練習(xí)若能持之以恒甚至成為一種生活習(xí)慣時，不善心理特質(zhì)的出現(xiàn)頻率，便會逐漸降低；縱使出現(xiàn)，其持續(xù)的時間也會

46、因 正念覺照而漸漸減短。依此而使心理疾患失調(diào)的情況，獲得改善，甚至痊愈。正 念訓(xùn)練在消除負(fù)向心理特質(zhì)之同時，亦培養(yǎng)了其他諸種正向心理特質(zhì)。依據(jù)阿毘 達(dá)磨，具備正念的心，也會同時具備無貪、無瞋、中舍性、心 柔軟、心輕安、心適業(yè)等多種正向心理特質(zhì)。具備正念的心，按情況 而定，在某些時刻也會有無癡（慧）、慈（無瞋心所顯現(xiàn)為慈）、悲、 喜、正語、正業(yè)、正命等等心理特質(zhì)。舉例而言，覺察當(dāng)下的 身心現(xiàn)象時，便培養(yǎng)了念（覺察當(dāng)下的身心現(xiàn)象而不忘失）；帶著接受、不 評判的態(tài)度來覺察，便有無瞋（不排斥當(dāng)下的身心現(xiàn)象）；正念地覺察，不 企求達(dá)到任何目標(biāo)，只是允許身心現(xiàn)象自由來去，無有留戀，便有無貪；正 念地覺察身

47、心現(xiàn)象，如坐在河岸靜靜旁觀河水流去，便有中舍性（心的平衡）； 正念地覺察一一消除心的躁動，便有心輕安（能對抗煩躁的亢奮與追悔的心態(tài)）；去除心的沉重，便有心輕快（能對抗昏沉與懶惰）；去除心的僵硬， 便有心柔軟；此時的心，處于適合一切工作的狀態(tài)，便有心適業(yè)。再者， 當(dāng)人們正念地覺察時，若能了解當(dāng)下身心現(xiàn)象的特色，或者發(fā)現(xiàn)身心的種種慣性、 模式，此時即開發(fā)了智慧，有了無癡；正念地覺察時，若發(fā)現(xiàn)自身的苦難與 缺陷乃人類所共有，進(jìn)而希求自、他快樂且無有苦難，此時便有了慈與悲； 透過正念，覺察到不當(dāng)?shù)难哉Z、行為會帶來身心的動蕩與苦難， 進(jìn)而克制自己的 言行，此時，便有了正語、正業(yè)。如此，正念練習(xí)不僅培養(yǎng)了

48、正念這個 心理特質(zhì)，也培養(yǎng)了其他種種的正向心理狀態(tài)。 依據(jù)阿毘達(dá)磨傳統(tǒng)的解釋，這些 正向心理狀態(tài)，有深淺不同的程度。當(dāng)正念練習(xí)能持續(xù)進(jìn)行，甚至變成一種生活 習(xí)慣時，這些正向心理狀態(tài)的出現(xiàn)頻率便會逐漸增加， 其持續(xù)的時間也會漸漸增 長，質(zhì)量也會愈加精煉。由于能培育這些正向心理狀態(tài)， 正念的練習(xí)不僅有助于 改善心理疾患，也能養(yǎng)成健康的心理，促進(jìn)整體的心理健康。六、正念促進(jìn)生理 健康的機制近十年來的科學(xué)研究顯示，正念練習(xí)對于身體健康有種種正向的影 響，包括：有助于抑制交感神經(jīng)、活化副交感神經(jīng)、降低血壓，改變大腦結(jié)構(gòu)， 提升免疫力，促進(jìn)干癬皮膚病的治療，甚至可能減緩染色體端粒（telomere ）的

49、縮短而緩和老化等等。佛教用來提升心的質(zhì)量的正念訓(xùn)練，在影響、促進(jìn)身 體健康上竟有如此的功效，對于西方僅有數(shù)十年發(fā)展歷史的身心醫(yī)學(xué)而言，或許是新的發(fā)現(xiàn)。然而，對于佛教傳統(tǒng)而言，這種心理活動影響生理健康的發(fā)現(xiàn)，并 不令人訝異，更非新鮮的事物，因為不少初期佛典文獻(xiàn)明確記載禪修能促進(jìn)身體 健康，包括令膚色變得鮮白明凈，甚至能夠治愈疾病、延年益壽（溫宗堃，2006）。 同時，上座部阿毘達(dá)磨里色法的四種生源理論，也為禪修改善生理健康的機 制，提供一個理論基礎(chǔ)。依據(jù)上座部阿毘達(dá)磨，色法（泛指物質(zhì)，尤其有心識活 動生物）有四種生起之源，即業(yè)（kamma、心（citta ）、時節(jié)（utu ） 及食素（oja ）

50、;依此四種生源而區(qū)別四類色法，也就是業(yè)生色、心 生色、時節(jié)生色及食生色（菩提比丘編，2000: 229-258）。概略地說，業(yè)生色指由于過去的行為而產(chǎn)生的色法物質(zhì)；心生色，指由于當(dāng)下 心識活動所產(chǎn)生的色法物質(zhì)；時節(jié)生色，指由于溫度、氣候、外在環(huán)境變化 所引生的色法物質(zhì)；食生色，則指消化食物所引生的生色物質(zhì)。一切有心識 活動的生命體的身體，不外乎由這四類色法物質(zhì)所構(gòu)成。因此，理所當(dāng)然地，身 體的健康與否，取決于四種色法物質(zhì)的質(zhì)量優(yōu)、劣，以及四者交互影響的情形。 緬甸著名的佛教學(xué)者迦那卡毘網(wǎng)沙法師， 在其日常生活中的阿毘達(dá)摩一書中， 曾清楚說明四種色法的理論，對促進(jìn)身體健康所隱含的意義（Jan a

51、ka bhiva?sa,1999:262-265）。正念影響身體健康的機制，可據(jù)此色法生 源的理論，而得到一個基本的理解。正念修行，能夠培育種種不同的善心，例如 欲界智相應(yīng)善心，或者欲界智不相應(yīng)善心，乃至出世間的道心、果心。這些世間 乃至出世間的善心，能夠產(chǎn)生相對應(yīng)的好的、健康的心生色。若能經(jīng)常生起這些 善心，則這些善心所引生的心生色，即能影響其他三類的色法，從而改變整體的 身體狀態(tài)，增進(jìn)身體健康。甚至當(dāng)強有力的善心，如內(nèi)觀修行引生的與七覺支相 應(yīng)的善心，不斷地生起之時，好的心生色便可能影響其他三類的色法， 乃至能夠 治愈某些身體疾病，就如同記載在古代經(jīng)典與現(xiàn)代禪修傳統(tǒng)的文獻(xiàn)里的種種療愈 案例

52、。七、結(jié)論開啟西方科學(xué)研究并運用正念的正念減壓課程（ MBSR，實乃佛 教正念（四念處）練習(xí)的一種去宗教化的俗世應(yīng)用。創(chuàng)始人喬卡巴金博士深受 東南亞上座部佛教內(nèi)觀傳統(tǒng)與東亞佛教禪宗傳統(tǒng)之影響。正念減壓課程所教導(dǎo)的正念練習(xí)方法，主要源自緬甸馬哈希西亞多的念處內(nèi)觀方法（如覺察腹部呼吸、 正念行走、日常生活的正念觀察，正念進(jìn)食、觀察苦受），以及葛印卡老師所教 導(dǎo)的內(nèi)觀技巧（掃）。正念減壓所教導(dǎo)的禪修態(tài)度（如：初者之心、不評判、 不努力、放下、信任），以及課程中師生互動的原則（一拶），貝U顯露出受到佛 教禪宗傳統(tǒng)影響的痕跡。就正念改善心理健康的改變機轉(zhuǎn)而言， 根據(jù)上座部阿毘 達(dá)磨，心理疾病是種種不善心

53、的持續(xù)生起與強化。然而，透過正念練習(xí)，人們直 接培育了正念、無瞋、無貪、無癡等多種正向心理狀態(tài)，而且 同時去除了貪、瞋、癡、掉舉、邪見等多種負(fù)向心理狀態(tài)， 因此能夠促進(jìn)整體的心理健康，有助于各種心理疾病的療愈。就正念改善生理健 康的改變機轉(zhuǎn)而言，在上座部阿毘達(dá)磨的身心關(guān)系理論中，正向心理狀態(tài)能夠產(chǎn) 生同樣具有正向特質(zhì)的身體物質(zhì)。由于正念練習(xí)能夠培育出種種的正向心理狀 態(tài)，藉此產(chǎn)生相對應(yīng)的正向身體物質(zhì)，因而能夠促進(jìn)身體的健康，緩和疾病的癥 狀，甚至治愈疾病。現(xiàn)今正值西方正念介入課程開始傳入華人世界的時刻，希望本文的撰寫，能厘清正念介入課程的佛法元素與改變機轉(zhuǎn)，有助于華語世界的學(xué)習(xí)者正確掌握正念介

54、入課程的精神與核心元素。注解：Gethi n,2011: 268: "From one sort of Buddhist perspective, theabstract ionof mindfuln essfrom itscon textwith in a broadrange of Buddhistmeditative practices might seem like an ap propriati on and distorti on of traditi on alBuddhismthat loses sight of theBuddhist goalofroot ing

55、outgreed, hatreda nddelusion." Bodhi, 2011: 35:"While someapplaud the即plicationof mindfulness to anarrayofnew fields,frommedicalcentresto high schools to maximum securitypris ons,others have reacted withskepticism if not with shrilldenun ciati on s."卡巴金和筆者email通信(2011/12/2 )，評論正念減壓的內(nèi)觀

56、元素時提到這一點。Fronsdal (1998:165):“Similarly,Jon Kabat- Zinn' s much-copied work at the StressReducti onCli nicof theUn iversityofMassachusetts MedicalCen ter and hisbookFull Catastrophe Living:Using the Wisdom of Your Body and Mi nd to Pace Stress, Pain and Ill nessca n be poin tedto as“ disguised ” in troducti