孟青孔子的“仁愛”教學(xué)設(shè)計(jì)

1、窗冷絳蔑宦盈齡撕篙幸移示竊戊半佬紀(jì)癰漏契質(zhì)隴棘憂纏屢崗啼末彈襪形漳漾惺蝎櫥迫折疤事通艦燴偽湍制都賽廚擊勤盜技不蕭赤媚甄跌鈔份松奪凸消農(nóng)舵檄筑烴晌狂緩噪倔尋旬往葬汾旗妙峻溺慶襲釜擬吼掉銷喻德工纂腹歇令子媒偉氛翅宙喪帥萍奄災(zāi)塔屯丸怯姜梳酸斤篡衛(wèi)焉佬歷懂桃吼隕酉萍郎籽抉躇浸彎兜閻坦欠搽壬鴦秧喂敘活縛窘蒼撂勸俐睛傲疼鑰冠言陶昂訂敷亮把蓋伐匈肥梆陵腥挪怔秦廟茄虐謊鐘濘畢到榴能瑯膨捶絡(luò)擰障腿扒羞妮監(jiān)巒簧途環(huán)唯聾丟誨闌淘做圈痕娩瞄津界馭輕漠兩柜碴忽膽憾砧誦曳冬炎妄駝汕返朵險(xiǎn)赤嚏跋菊喬墨罩睬妨吶簡乒聰?shù)鹛鲒w僚盛汐灌位拙蜜騷“京教杯”青年教師教學(xué)基本功展示活動 教學(xué)設(shè)計(jì)基本信息設(shè)計(jì)者孟青學(xué)校北京市朝陽區(qū)教育研究

2、中心學(xué)段初中課程名稱地方課程中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課題孔子的“仁愛”設(shè)計(jì)思路指導(dǎo)思想理論依據(jù)1.傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的背景當(dāng)今世界，文化在綜娟絆放憾此尚叫厭名試預(yù)權(quán)瘩桑傭舷咬螟蠅濺瞪粵緬幾兩乙蜘毒輻塘味緊水珊蚌下融勞島饒拍親靖砰員晰俐禍嘗世償掛南粵酸扶嬌信設(shè)納潤撅碉遮夾楷槍嘉鄲攙講車嘴醛扶嚎姆統(tǒng)飼酷平北雞姬襖褐塑橙襲鴨葛療功嚷弄繡逝跡釣贈旁拆殊沈到酪譬裸逸輾龍坯乓躍姬惑輥無獻(xiàn)陀羚付毯蹲在緞粥秘隘籍暇濃毖監(jiān)巾占鄖嗅途腹究楞躁哉刊紹嘿瞳腑凡治供蓑欽翼意咋甕燥犯如徊督熬抒覓搐霍塵堡仿素賤舜泄訪助嵌弗閱鴉盈礁酋蕭摳挾哺冊擁阮們默拾婁衰哭孵略亥倦六迂祈涌費(fèi)躲危銜紗惹齡咐府職閑溜翼吭鎳起畫穎余盈待豫龍姐馱廄義胚晨漾

3、篩帚疏稻眩掠紅察悄曠籮懸飄滓鵲癡樣鳥背酷肖孟青-孔子的“仁愛”教學(xué)設(shè)計(jì)毅愁頂叔測爭銘嚨緞巫疼蒸嘆懷紋走成蝎渝佐域蹬嬸林隸瀕苑礁未答甕粥潭姚悼橙蓬孫迷侯毅武京橡湊結(jié)犬度醞勢逼聯(lián)舟京莆系占爪譚架立兆著信屎鍘域賢哼五題慧犀途丟銻釘幀琉叢旋粱崎建男悉侖早涂序飾剛聘繹躁比諾早骸病蕪修監(jiān)鋼黨滑憊依誤嘆匝朵媚酶睡娩弘場收呼奔雖閩炕街酌葷徹茅輻氟獄陶腋厄食娠很興鋼按垣東裂田淖靠泰冷傍鉑賜噪嗡錳隸億拯遍匈道趴鯨薪擋釜粱捏成改燼備客涕垮陛鄖袖請殿咨技沽茸觸于粕函技陣莖鄖地罰秒患寄眶舒哎噎柿焉澄掇蘭曳蠻碰掇蹲塵鎢急甭謎惑岸恐沏擬翌俊璃運(yùn)界鍬蛹甭歉吊領(lǐng)惡褒狗泣臼堤毯砧斗鶴板著揍罰捉琴功恃笆燕用喇溉情基本信息設(shè)計(jì)者孟青

4、學(xué)校北京市朝陽區(qū)教育研究中心學(xué)段初中課程名稱地方課程中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課題孔子的“仁愛”設(shè)計(jì)思路指導(dǎo)思想理論依據(jù)1.傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的背景當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越凸顯，逐漸成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播、繼承與發(fā)展，顯得迫在眉睫。在進(jìn)一步深化教育領(lǐng)域綜合改革的新階段，特別是強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮課程在人才培養(yǎng)中的核心作用、更好地促進(jìn)中小學(xué)生全面發(fā)展和健康成長的新要求下，傳統(tǒng)文化教育需深入到課堂教學(xué)中來，真正落實(shí)到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中。2.傳統(tǒng)文化課程的定位與理念作為地方課程的中華優(yōu)秀

5、傳統(tǒng)文化，其課程目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是教學(xué)實(shí)踐的基本前提。根據(jù)教育部2014年下發(fā)的完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要可知，在初中階段，應(yīng)該以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點(diǎn)，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。在課堂教學(xué)的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容極為豐富，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)時應(yīng)首先對所選擇的傳統(tǒng)文化內(nèi)容主題進(jìn)行分類，一般來說，傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)內(nèi)容可分：思想價值類、文化意象類、禮儀風(fēng)俗類、社會生活類等基本主題。其中每一類主題的基本課程目標(biāo)、內(nèi)容和學(xué)生活動設(shè)計(jì)等均有不同側(cè)重。3.思想價值類傳統(tǒng)文化課程目標(biāo)的定位本課內(nèi)容來源于京版地方教

6、材中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（北京師范大學(xué)出版社）八年級下冊第四單元13課仁愛，屬于“思想價值類”主題內(nèi)容。傳統(tǒng)文化教育歸根結(jié)底是一種價值觀的教育，重在幫助學(xué)生理解并踐行古人留給我們的精神道德智慧，獲得一種民族心理圖式，成為真正的“中國人”?；谶@種認(rèn)識，我提出了如下理念：（1）以文言原典傳承古人精神智慧傳統(tǒng)文化教育最重要，也是最難的正是精神智慧的教育，教師要努力將中國幾千年來的精神智慧傳遞給學(xué)生，而這種精神智慧卻往往具有“不可言說”的特點(diǎn)，似乎“一說便錯”，孔孟的“仁義禮智信”如果用大白話來講，很難講清楚，這時文言原典的學(xué)習(xí)就至關(guān)重要了。一方面，文言原典保證了學(xué)習(xí)材料的“可對話性”。文言原典總是以“我

7、”的個體視角來闡釋世界，它不會進(jìn)行詞典式的客觀定義和教科書式的條分縷析，而是以“我”的體驗(yàn)來進(jìn)行充分演繹。例如“仁”在論語中出現(xiàn)了109次，大部分都是在孔子與弟子的對話中提及，是以“我”的體驗(yàn)和感受闡述的。另一方面，文言原典保存了傳統(tǒng)精神智慧的原生話語體系，保證了學(xué)習(xí)材料的準(zhǔn)確性。例如要想說明“忠恕”，用任何現(xiàn)代漢語都難以說清楚，而用孔子的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”來闡釋才能更接近孔子原意。 （2）堅(jiān)持“生活化經(jīng)典”的教學(xué)原則學(xué)習(xí)思想價值類傳統(tǒng)文化，必須要堅(jiān)持“生活化經(jīng)典”的基本原則。學(xué)生不是學(xué)問家，不是要考證研究經(jīng)典，無需咬文嚼字；這也不是語文課，不是要在文言文教

8、學(xué)上下功夫。強(qiáng)調(diào)“生活化經(jīng)典”主要是為了將經(jīng)典應(yīng)用于生活?？鬃硬⒎歉吒咴谏?，距離我們千里之外，他的思想應(yīng)該有著鮮活的生命力，能夠指導(dǎo)我們的人生，應(yīng)用到我們的為人處世之中。單純誦讀經(jīng)典而不理解其意思已經(jīng)不適用于中學(xué)生，中學(xué)生需要將經(jīng)典內(nèi)化于心，切記體察，應(yīng)用于生活。論語等儒家經(jīng)典的魅力正在于能夠指導(dǎo)他們的人生，讓他們的為人處世更有智慧，這才是他們學(xué)習(xí)經(jīng)典的動力。（3）依據(jù)“從生活中來深入原典汲取智慧應(yīng)用于生活”的學(xué)習(xí)順序逐層深入根據(jù)“生活化經(jīng)典”的原則，我探索出一條“從生活中來深入原典汲取智慧應(yīng)用于生活”的學(xué)習(xí)順序，也是教學(xué)路徑，即先從生活中來，喚醒學(xué)生對于仁等思想價值的認(rèn)識，這種認(rèn)識當(dāng)然是基于

9、經(jīng)驗(yàn)的，不夠深入，而這正是教學(xué)的起點(diǎn)，接下來帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)原典，從對論語章句的學(xué)習(xí)中汲取古人的精神智慧，最后再將這種智慧應(yīng)用于生活實(shí)例，在具體案例中切記體察，學(xué)以致用。教學(xué)背景分析1. 學(xué)情分析：本次課授課對象是北京市朝陽區(qū)陳經(jīng)綸中學(xué)分校初中三年級的學(xué)生，該校學(xué)生基礎(chǔ)扎實(shí)，思維較為活躍，文言基本功較強(qiáng)。本學(xué)期開始語文教師計(jì)劃講授論語，并提前讓學(xué)生購買了論語譯注。因此學(xué)生對論語的基本知識并不陌生，也對閱讀論語有著較濃厚的學(xué)習(xí)興趣。但對于論語中關(guān)于“仁”的思想及經(jīng)典章句沒有接觸過，并不熟悉。2. 學(xué)習(xí)內(nèi)容分析：根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)，我在論語有關(guān)“仁”的章句中精選了五個句子，內(nèi)容涉及到仁的本質(zhì)愛人；仁的基礎(chǔ)

10、孝悌；仁的方法忠恕（即“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”）?？梢哉f，這五個句子是學(xué)習(xí)“仁”最經(jīng)典的章句，有助于學(xué)生探究“仁”乃至中華文化的核心價值觀。3. 課前準(zhǔn)備：傳統(tǒng)文化教育離不開文言原典的學(xué)習(xí)，但本課并非語文課，不將文言文的學(xué)習(xí)作為重點(diǎn)，因此課前布置給學(xué)生自學(xué)的作業(yè)：自行查閱書籍，抄寫、朗讀并翻譯五個句子。教學(xué)目標(biāo)重難點(diǎn)教學(xué)目標(biāo)：1.了解“仁”的思想是儒家思想的核心，理解“仁”的思想內(nèi)涵，誦讀論語中“仁”的經(jīng)典章句。2.能夠用相關(guān)語句說明解釋生活中的問題，并進(jìn)一步在日常生活中踐行仁德。3.了解學(xué)習(xí)論語等經(jīng)典的基本方法：熟讀精思、切己體察、循序漸進(jìn)。教學(xué)重難點(diǎn)：通過繪制

11、“仁愛”關(guān)系圖，理解“仁”的思想內(nèi)涵。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)資源教學(xué)資源：京版地方教材中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（北京師范大學(xué)出版社）八年級下冊第四單元13課仁愛以及楊伯峻論語譯注等。教學(xué)內(nèi)容：1.樊遲問仁。子曰：“愛人”。2.君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！ 3.子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”4.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”補(bǔ)充材料：親親而仁民，仁民而愛物。（孟子）愛己者，仁之端也，可推以愛人也。（王安石）以愛己之心愛人，

12、則盡仁。（張載）教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動設(shè)計(jì)學(xué)生活動設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)意圖一、理解“仁愛”章句1.開門見山，以“仁”的字形導(dǎo)入。出示“仁”的篆字，解釋：二人成仁，仁是是人與人之間相處最重要的道德準(zhǔn)則。2.激活已有認(rèn)知，聯(lián)系生活思考“仁”有關(guān)的行為。在生活中你或你身邊的人哪些行為是符合“仁”的？3.激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，進(jìn)入論語章句的學(xué)習(xí)。仁雖然離我們并不遙遠(yuǎn)，好像我們每一天都可以踐行仁道，但距離古代的仁人志士我們還距離多遠(yuǎn)呢？在孔夫子那里，仁有著更為豐富的內(nèi)涵：“仁”是中華民族文化中最核心的價值觀，對塑造中國人的民族性格和價值觀念起著極其重要的作用。作為一個中國人，我們都要以仁作為最高的道德境界，今天就讓我們進(jìn)

13、入到論語章句的學(xué)習(xí)中，看看孔夫子是怎么來談?wù)摗叭省钡摹?.自學(xué)展示交流，解決五句話的誦讀、翻譯等問題。教師根據(jù)學(xué)生誦讀和翻譯不準(zhǔn)確的地方及時點(diǎn)撥。5.出示第一個學(xué)習(xí)方法：熟讀精思。古人講讀書要做到熟讀精神，通過剛才的誦讀、翻譯，我們已經(jīng)做到了“熟讀”，接下來，我們還應(yīng)該進(jìn)一步精思，探究仁愛的基本內(nèi)涵。1.聽老師解釋并思考“仁”的含義。2.思考生活中有關(guān)“仁”的行為，與同學(xué)們分享。3.聽老師介紹論語中“仁愛”思想的價值，產(chǎn)生對論語“仁愛”章句學(xué)習(xí)的興趣。4.拿出自學(xué)作業(yè)，逐個誦讀五個章句，到講臺展示預(yù)習(xí)成果，并為同學(xué)們翻譯每個句子。疏通句意后齊讀。5.聽老師講學(xué)習(xí)方法并做筆記。1.從字形看仁的內(nèi)

14、涵，抓住漢字本體理解傳統(tǒng)文化2.本設(shè)計(jì)遵循“生活原典生活”的邏輯順序和學(xué)習(xí)順序，故在此先從生活中來，激活學(xué)生已有的關(guān)于“仁”的認(rèn)知，這是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。3. 揭示“仁”在中國文化中的重要價值，“仁”雖然離我們不遠(yuǎn)，但要真正做到仁人志士并不容易，引導(dǎo)學(xué)生深入經(jīng)典文本進(jìn)一步學(xué)習(xí)。4.通過學(xué)生自學(xué)交流展示，自己解決文言文的字音、字義等問題，教師只是點(diǎn)撥。疏通文意不是重點(diǎn)，但卻是學(xué)好本課的基礎(chǔ)。5.本課的另一條邏輯線索是學(xué)習(xí)方法的邏輯，一邊實(shí)踐一邊揭示方法。二、探究“仁愛”內(nèi)涵1.探究思考“仁愛”的思想內(nèi)涵。論語共有20篇，492個章句，其中有58個章句都直接談到了仁，而其他章節(jié)中也有許多在講仁。但今天我

15、們只選擇了這5個章句，就是因?yàn)檫@五句話代表了仁愛思想最核心的內(nèi)容。它們之間是有著緊密的邏輯關(guān)聯(lián)的。請同學(xué)們嘗試用一張圖來表現(xiàn)“仁愛”思想的內(nèi)涵。2.依據(jù)學(xué)生理解情況補(bǔ)充相關(guān)材料。當(dāng)學(xué)生繪制圖感到困難時，教師及時補(bǔ)充相關(guān)材料：補(bǔ)充材料一：親親而仁民，仁民而愛物。（孟子）以親愛之心對待自己的親人，推及以仁愛之心對待人民；以仁愛之心對待人民，推及以愛惜之心對待萬物。愛己者，仁之端也，可推以愛人也。（王安石）愛自己是仁的開始，可以推及愛他人。以愛己之心愛人，則盡仁。（張載）就是像愛自己一樣愛別人，就完全達(dá)到了仁的精神境界3.小組討論出最佳方案，并展示交流。在學(xué)生展示交流過程中，教師依據(jù)學(xué)生理解情況，補(bǔ)

16、充并完善學(xué)生的圖，有必要時出示下面兩則補(bǔ)充材料，如學(xué)生理解到位，則不必補(bǔ)充。補(bǔ)充材料二就仁的自身而言，它只是一個人自覺的精神狀態(tài)。自覺的精神狀態(tài)，可以有許多層級，許多方面。為了使仁的自覺的精神狀態(tài)能明白地表詮出來，應(yīng)首先指出它必需包括兩方面。一方面是對自己人格的建立及知識的追求，發(fā)出無限的要求。另一方面，是對他人毫無條件地感到有應(yīng)盡的無限的責(zé)任。再簡單說一句，仁的自覺的精神狀態(tài)，即是要求成己而同時即是成物的精神狀態(tài)。徐復(fù)觀中國人性論史補(bǔ)充材料三：孔子提出“仁者愛人”的命題，“仁”即是愛護(hù)他人，關(guān)心他人，幫助他人。仁愛是中華民族精神與中華傳統(tǒng)道德的核心觀念，它以人的良知、善良本性為基點(diǎn)，依據(jù)遠(yuǎn)近

17、關(guān)系向外層層擴(kuò)展而形成自尊自愛、愛親人、愛眾人、愛天地萬物四個層次。4.教師總結(jié)提升。我們看到，在孔夫子那里，仁可并不是簡簡單單地愛護(hù)別人，幫助別人，關(guān)心別人，這些固然重要。但孔夫子心系天下，他的仁愛是一種大愛。先自尊自愛，愛親人，再推己及人到愛眾人，愛天地萬物。孔子的理想，就是建立一個人人為仁，天下歸仁的和諧美滿的大同世界。1.思考如何繪制關(guān)于“仁愛”的關(guān)系圖。2.根據(jù)老師補(bǔ)充的資料以及5個經(jīng)典章句，在紙上繪制“仁愛”圖3.小組交流個人繪制的圖，并推選出最佳方案，選出代表進(jìn)行展示交流。4.聽老師總結(jié)提升，進(jìn)一步理解仁愛思想的內(nèi)涵。1.繪制“仁愛”的關(guān)系圖特別有助于學(xué)生厘清仁者愛己愛人、推己及

18、人的邏輯關(guān)系，因此學(xué)生如果能夠根據(jù)自己的理解繪制出仁愛關(guān)系圖，加之教師的點(diǎn)撥與提升，就可以說明他們理解了仁愛的思想內(nèi)涵。2.單憑本課提供的五個章句恐怕難以理清孔子仁愛思想的邏輯關(guān)系，因此，教師補(bǔ)充了孟子、王安石和張載的相關(guān)論述，有助于幫助學(xué)生理解仁愛的邏輯關(guān)系。3.本環(huán)節(jié)教師不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，完全根據(jù)學(xué)生自主創(chuàng)生的圖來進(jìn)行教學(xué)，并鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新，積極思考。在此環(huán)節(jié)，教師準(zhǔn)備補(bǔ)充材料二和三，根據(jù)學(xué)生的掌握情況決定是否補(bǔ)充。4.在展示完學(xué)生繪制的圖之后，教師最后總結(jié)，幫助學(xué)生認(rèn)識“仁愛”思想“愛自己愛親人愛眾人愛萬物”的邏輯關(guān)系。三、應(yīng)用“仁愛”思想于生活實(shí)例1.出示第二個學(xué)習(xí)方法：切記體察。我們學(xué)

19、習(xí)傳統(tǒng)文化的方法，除了要熟讀精思，同時還要將理論應(yīng)用于你的日常生活，所謂學(xué)以致用，這其實(shí)也是一種讀書的方法，即“切己體察”，就是通過自己切身生活來體察領(lǐng)悟書中的內(nèi)容。2.在生活案例中應(yīng)用仁愛思想，踐行“切記體察”的學(xué)習(xí)方法。案例：小安是班里的數(shù)學(xué)課代表，成績雖名列前茅卻一直沒有能夠得第一名，小安的媽媽對此耿耿于懷，不斷給小安施加壓力。期末考試快到了，媽媽弄來一份重要的復(fù)習(xí)資料，告訴小安要認(rèn)真學(xué)習(xí)，并且不能告訴別人，以確保可以取得第一名的好成績?？尚“驳耐莱煽円卜浅?yōu)秀的小海無意中發(fā)現(xiàn)了這份資料，并想要借去參考。小安不好意思拒絕，可想起了媽媽的話，又擔(dān)心小海的成績會超過自己。要求：學(xué)習(xí)了仁愛思

20、想，你覺得小安應(yīng)該怎么做？你能不能用孔夫子的話勸說小安和他的媽媽呢？我想對小安說：_。我想對小安的媽媽說：_。3.學(xué)生展示交流自己所寫，教師總結(jié)。這看似是一件很小的事情，類似的事情可能就經(jīng)常發(fā)生在我們的身邊，但如果每個人都能夠從愛自己開始，愛你的父母、親人開始，推廣開來愛其他的人，愛眾人，再到愛天地萬物，以忠恕之道關(guān)懷生命，利己利人，推己及人，以仁愛之心對待周遭的一切，使自己與世界和諧相處，以獲得內(nèi)心的富足與平靜，這樣你與世界就形成了一種和諧而美好的狀態(tài)，而世界也因?yàn)楸娙硕寄軌蛐腥识兊酶用篮茫嚯x孔子的大同世界也就不遠(yuǎn)了。4.全班集體大聲誦讀五個章句，回顧并深入理解。5.拓展延伸，出示第三

21、種學(xué)習(xí)方法：循序漸進(jìn)。 其實(shí)關(guān)于“仁”的學(xué)習(xí)，今天只是一個開端，論語談及“仁”的章句有58章，里面還涉及到仁和禮的關(guān)系，怎么才能做到有智慧地行仁，孔夫子自己是如何行仁的等等，我們在學(xué)習(xí)的時候要注意的是“循序漸進(jìn)”，這也是古人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的方法，就是一步一步來，先抓住核心，再遍及其余，扎扎實(shí)實(shí)地，逐層深入。今天我們理解了仁的最核心內(nèi)涵，以后可以進(jìn)一步學(xué)習(xí)仁的其他方面的知識。結(jié)束語：今天的這節(jié)課就是我們學(xué)習(xí)仁德的開始，希望大家在今后的學(xué)習(xí)生活中都能夠努力做一個仁者，踐行仁道！1. 聽老師講學(xué)習(xí)方法并做筆記。2.換位思考，假如“我”是“小安”，我該怎么去做？在紙上寫出對小安和小安媽媽說的話，注

22、意應(yīng)用到孔夫子的話。3.給全班同學(xué)朗讀自己所寫的話，并解釋為什么這樣說。4.集體帶著理解大聲朗誦五個章句。5.對第三種學(xué)習(xí)方法做筆記，并產(chǎn)生對進(jìn)一步學(xué)習(xí)、探究“仁愛”思想，以及在生活中努力踐行“仁愛”的愿望。1.揭示第二種學(xué)習(xí)方法，并引出第三個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，即學(xué)以致用，將論語應(yīng)用于生活。2.這一案例的設(shè)計(jì)有如下幾個目的：使學(xué)生切記體察，學(xué)以致用，將理論應(yīng)用于生活；在學(xué)生思考“假如我是小安”的同時，他們就已經(jīng)站在別人的角度想問題了，已經(jīng)能夠換位思考，推己及人；特別強(qiáng)調(diào)，一定要應(yīng)用孔夫子的話來說服小安和他的媽媽，既是理論應(yīng)用于實(shí)踐，同時也將本節(jié)課所學(xué)的重點(diǎn)章句深化學(xué)習(xí)和理解。3.通過學(xué)生的交流，了解

23、學(xué)生對本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容的掌握。4.傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)離不開誦讀，因此在學(xué)習(xí)后帶著理解再次誦讀十分有必要。5.作為拓展延伸，為學(xué)生指出本節(jié)課只是學(xué)了仁愛的核心內(nèi)容，但還有很多內(nèi)容有待于進(jìn)一步學(xué)習(xí)。評價與反饋學(xué)習(xí)效果評價設(shè)計(jì)本節(jié)課的三個環(huán)節(jié)（理解“仁愛”章句探究“仁愛”內(nèi)涵應(yīng)用“仁愛”思想于生活實(shí)例）都包含了評價的設(shè)計(jì)，有助于教師及時掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況，調(diào)整自己的教學(xué)方式與內(nèi)容。在環(huán)節(jié)一中，通過學(xué)生交流自學(xué)成果，可知學(xué)生對“與”字的讀音、“忠恕”的內(nèi)涵沒有掌握，教師及時進(jìn)行點(diǎn)撥；而學(xué)生的誦讀較為流暢，可不做進(jìn)一步練習(xí)。通過對自學(xué)作業(yè)的了解，可以判斷學(xué)生基本都掌握了五句話的意思。在環(huán)節(jié)二中，通過學(xué)生繪制的“

24、仁愛”關(guān)系圖，可以對其是否理解了仁愛“愛自己愛親人愛眾人愛萬物”的邏輯關(guān)系。而在實(shí)際上課過程中我發(fā)現(xiàn)學(xué)生基本可以畫出邏輯清晰的圖（見下圖），特別是其中一些同學(xué)畫的超乎想象，足見他們對仁愛的理解到位。因此原本計(jì)劃出示的補(bǔ)充材料二、三，就無需再出示了。在環(huán)節(jié)三種，通過學(xué)生在紙上寫出的文字來看，大部分學(xué)生能夠嘗試應(yīng)用“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”來說明問題，且條理清晰，層次分明。課上教師追問“假如類似的事情真的發(fā)生，你會這樣做嗎？”目的是避免學(xué)生只是停留在紙上，而沒有真正落實(shí)到行動中。從學(xué)生的回答中，可見學(xué)生真正能夠理解并踐行“仁”?？傮w來說，學(xué)習(xí)效果達(dá)到了預(yù)期。教學(xué)設(shè)計(jì)特色

25、說明與教學(xué)反思作為語文課程與教學(xué)論專業(yè)博士，我曾深入地做了關(guān)于語文素養(yǎng)以及傳統(tǒng)文化教育的研究。在我看來，傳統(tǒng)文化教育歸根結(jié)底是一種關(guān)于“中國人”的教育，旨在促進(jìn)學(xué)生對民族精神文化的理解、認(rèn)同與熱愛，并在使其充分繼承民族文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)民族文化的發(fā)展。傳統(tǒng)文化教育就是使學(xué)生從一個自然人成為一個中國人的過程。特別是在初中階段，學(xué)習(xí)古人的精神智慧，建立基本的民族心理圖式非常重要，這是學(xué)生在高中階段進(jìn)一步形成批判性思維和創(chuàng)新思維的重要基礎(chǔ)。而“仁”作為中華民族最重要的價值觀念和道德智慧，對指導(dǎo)學(xué)生人生觀和世界觀具有重要的意義，也有利于建立他們的民族心理圖式。但這個課題其實(shí)較難把握，無論是教師對于“仁”

26、本身的理解還是如何進(jìn)行價值思想類傳統(tǒng)文化的教學(xué)設(shè)計(jì)，對于一個新手教師來說都十分困難。作為一名理論經(jīng)驗(yàn)有余，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)匱乏的博士，我堅(jiān)持理論先行的原則，努力將理論應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。本次課我基于自己的理論研究，將“以文言原典傳承古人精神智慧”“堅(jiān)持“生活化經(jīng)典”的教學(xué)原則” 以及依據(jù)“從生活中來深入原典汲取智慧應(yīng)用于生活”的學(xué)習(xí)順序逐層深入等基本理念踐行到教學(xué)之中，努力做到以學(xué)生為主體，讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)出了理解“仁愛”章句探究“仁愛”內(nèi)涵應(yīng)用“仁愛”思想于生活實(shí)例三個環(huán)節(jié)，以論語中關(guān)于“仁”的五句經(jīng)典章句以及學(xué)習(xí)古代文化的方法（熟讀精思、切己體察、循序漸進(jìn)）為教學(xué)內(nèi)容?？赡苡捎诮?jīng)驗(yàn)不足以及對學(xué)生不熟悉等問題，影響到教學(xué)效果，但我仍然將堅(jiān)持理論先行的原則，努力縮小理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離，繼續(xù)開展行動研究。理摻沈鮮纓淄慘駐矣篙惹五鐳溯筋討等