從虛擬現(xiàn)實看媒介“異化”

1、從虛擬現(xiàn)實看媒介“異化” 摘要：虛擬現(xiàn)實技術(shù)被公認(rèn)為是21世紀(jì)重要的發(fā)展學(xué)科以及影響人們生活的重要技術(shù)之一。本文從虛擬現(xiàn)實的“異化”出發(fā)，論述了“異化”的演變，探討了“異化”及“媒介異化”，并對國內(nèi)熱衷的虛擬文化生產(chǎn)進(jìn)行了充分論述。 關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實技術(shù) 媒介 異化 文化 技術(shù)復(fù)制 中圖分類號：tp391.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1007-9416（2013）06-0231-02 1 新媒體技術(shù)的發(fā)展 如今，以互聯(lián)網(wǎng)維代表的新媒體的出現(xiàn)對傳統(tǒng)媒體造成了巨大的的沖擊，尤其是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的迅速應(yīng)用，滿足了受眾除了視覺聽覺之外的多種感官體驗，已經(jīng)深入到文化、娛樂、傳媒等領(lǐng)域的諸多方面，出現(xiàn)了媒

2、介的“異化”。 虛擬現(xiàn)實技術(shù)，簡稱vr技術(shù)，也稱靈境技術(shù)或人工環(huán)境，是利用電腦模擬產(chǎn)生一個三度空間的虛擬世界，提供使用者關(guān)于視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬，讓使用者如同身歷其境一般，“綜合計算機(jī)圖形技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感器技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、立體顯示技術(shù)以及仿真技術(shù)等多種科學(xué)技術(shù)綜合發(fā)展起來的計算機(jī)領(lǐng)域的最新技術(shù)。”使用者進(jìn)行位置移動時，電腦可以立即進(jìn)行復(fù)雜的運(yùn)算，將精確的3d影像傳回產(chǎn)生臨場感。虛擬現(xiàn)實有三個主要的特征，沉浸性、交互性和構(gòu)想性，其中沉浸性、交互性，是通常我們能體會到虛擬現(xiàn)實的“身臨其境”的感官體驗，構(gòu)想性是建立在虛擬現(xiàn)實的基礎(chǔ)上擴(kuò)寬我們的四維空間，在虛擬環(huán)境里不僅可再

3、現(xiàn)真實存在的環(huán)境，可以隨意構(gòu)想客觀不存在的甚至是不可能發(fā)生的環(huán)境，達(dá)到虛擬環(huán)境的構(gòu)想。 從虛擬現(xiàn)實技術(shù)這種“數(shù)字化模型建構(gòu)”，讓人們做到了用意識在真實環(huán)境里體驗虛擬環(huán)境的可能，成為了人們表達(dá)真實環(huán)境的另一種方式。人們盡可能用現(xiàn)有的技術(shù)，創(chuàng)造出美輪美奐的虛擬世界，從眼、耳、鼻、喉任何一個感覺器官都模仿的與現(xiàn)實世界相似。 2 虛擬現(xiàn)實技術(shù)的“異化” 大眾媒介的“異化”是不可控的，簡而言之就是人思維的的不可控性。人本來是有欲望、要求和需要的，并且渴求能夠依靠自己的力量去實現(xiàn)它，但由于主體和客體分離使主體體驗不到自己是自我世界的中心，自己變得與自己疏遠(yuǎn)了，這便是人性的異化。從虛擬現(xiàn)實技術(shù)的角度來講，如

4、果一個人在現(xiàn)實環(huán)境中實現(xiàn)不了自我價值，那么就有可能將這種欲望和需要轉(zhuǎn)接到可控的虛擬環(huán)境當(dāng)中，在虛擬環(huán)境里找到與現(xiàn)實世界同等需求，在這種自我價值不斷得到認(rèn)可的過程中，他就會慢慢沉浸不能自已，這也就是普遍意義上的虛擬現(xiàn)實技術(shù)的“異化”。 黃少華在網(wǎng)絡(luò)空間的社會行為一書中講到，學(xué)生們從虛擬世界中找到了現(xiàn)實世界無法實現(xiàn)的娛樂歸屬，這是作為學(xué)生人類屬性的異化；而從另一個角度來說，作為網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，虛擬現(xiàn)實技術(shù)被運(yùn)用到3d游戲當(dāng)中，使得游戲更加逼真接近現(xiàn)實，甚至運(yùn)用到有些暴力色情游戲當(dāng)中，大大提升了受眾的感官享受，為一些未成年甚至幼齡的小孩因分不清現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)實的關(guān)系釀成的慘劇埋下伏筆。 我們何曾想過，

5、如果虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展到未來的某個時候，突破了人與人之間的距離界限，是否可以大膽的設(shè)想，我們將不費(fèi)吹灰之力締造一個像電影云圖里未來的的場景一樣，虛幻即真實，真實即虛幻呢？ 3 “異化”的演變 “異化”作為一種社會現(xiàn)象，在原始社會末期就已經(jīng)出現(xiàn)。從詞源學(xué)的角度來說，“異化”一詞的德文是entfremdung，英文是alienation，二者都來源于拉丁文alienatio，該詞最早出現(xiàn)在圣經(jīng)當(dāng)中，可見“異化”這個詞語的使用，最開始是限于宗教神學(xué)范圍內(nèi)，并沒有外延。到了近代，“異化”慢慢發(fā)展衍生，在政治、經(jīng)濟(jì)、法律上有了一定的概念，但也僅僅局限于狹小的范圍內(nèi)，含義單一。直到十八世紀(jì)，法國啟蒙思想家盧

6、梭在他的學(xué)說中，“異化”概念才得到了更為廣泛的應(yīng)用，他揭示了人與社會、人與自然異化的內(nèi)涵，從而確立了異化這一范疇向德國古典哲學(xué)的異化理論過渡的重要橋梁。到了德國古典哲學(xué)時代，“異化”概念才有了特定的哲學(xué)內(nèi)涵，擴(kuò)展為分析人與整個外部世界的主客體的關(guān)系，其代表人物為費(fèi)希特、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。 “異化”問題是近代思想史上人們研究、探討非常重要的一個理論問題，但是不得不說，在馬克思以前對“異化”的研究，僅僅停留在社會現(xiàn)象的描述上，沒有深入事物的本質(zhì)內(nèi)部揭示其本質(zhì)的聯(lián)系。到了馬克思提出了他自己的異化理論，也就是“異化勞動理論”，脫離了黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的宗教被視為人的本質(zhì)的異化，把異化的概念引入

7、現(xiàn)實，從而把異化研究提到了一個相對高的層次。他在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，對異化勞動的理論作了最完備的論述。 4 “異化”與“媒介異化” “媒介”基本含義是使事物之間發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)。大眾媒體或傳播媒體，指傳播資訊的媒體。 在現(xiàn)代社會，媒介作為一種傳播工具，它的運(yùn)用已經(jīng)深入到地球的每個角落，而在信息急速發(fā)展的現(xiàn)今，媒介技術(shù)的超前發(fā)展也引發(fā)了一些學(xué)者對“媒介異化”現(xiàn)象的討論。例如電視作為大眾傳播媒介的其中一種，它的出現(xiàn)為我們創(chuàng)造了更為便捷獲取信息的方式，我們大可以坐在家里便能盡知天下事，但是，從另一個角度來說，我們獲得新聞也只能從“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解身外世界，我們的行為已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其

8、變化做出的反應(yīng)，而是對新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)，我們所接受到的信息都是被媒體加工處理過的，我們對信息做出來的反饋并不是對客觀環(huán)境做出的反應(yīng)，而是對“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。美國傳播學(xué)家m.e.麥庫姆斯和唐納德.肖于1972年在輿論季刊上發(fā)表的一篇論文，題目是大眾傳播的議程設(shè)置功能，就提到大眾傳播往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供給信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實和意見及他們談?wù)摰南群箜樞?。大眾傳播可能無法影響人們怎么想，卻可以影響人們?nèi)ハ胧裁础＿@都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們當(dāng)初所認(rèn)為大眾傳媒界應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任的范圍了。 5 文化景觀的虛擬復(fù)制 近幾年興起的計算機(jī)

9、文化虛擬再造給人們帶來新的視覺體驗，但虛擬現(xiàn)實技術(shù)的異化提醒我們正確認(rèn)識虛擬現(xiàn)實技術(shù)的“雙刃劍”性質(zhì)。 在日內(nèi)瓦“瑞士國際政治論壇”上聯(lián)合國教科文組織總干事松浦晃一郎指出：“全球化趨勢可能成為世界各民族密切關(guān)系的一個有力因素。但是不應(yīng)因此而導(dǎo)致世界文化的一體化發(fā)展，不應(yīng)該使一種或幾種文化支配其他文化，也不應(yīng)該導(dǎo)致文化肢解或同一性的重合。我主張要把人類文化多樣性的保護(hù)和開發(fā)擺在一切工作的首位?！?既要最大限度還原文化生態(tài)環(huán)境，又要創(chuàng)新傳播方式，必須正確認(rèn)識虛擬現(xiàn)實技術(shù)的“雙刃劍”性質(zhì)。 5.1 媒介技術(shù)不足以完整的記錄文化代碼 ibm負(fù)責(zé)設(shè)計開發(fā)的“紫禁城”數(shù)字虛擬項目，將宏大的文化建筑搬到電腦

10、屏幕上，如果只突出視覺沖擊效果的新奇異的文化樣式，只限于文化遺產(chǎn)的表象的數(shù)字傳承，割裂文化銜接，忽略蘊(yùn)含其中的價值追求和本土觀念，“脫離其賴以生存的原生態(tài)文化語境，難免會使影像視野中呈現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淪為缺乏制作過程和深層意涵的文化碎片”。 眾多瀕臨滅絕的文化通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)手段對其包裝、借以傳播，從而得到保留和延續(xù)。虛擬現(xiàn)實中的人機(jī)交互方式主要是建設(shè)和完善三維交互。但要做到真正順暢的人機(jī)（文化遺產(chǎn)）交互，仍有很多的困難，受限于人機(jī)交互技術(shù)的不完善，大眾媒體對文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)并非鏡像似的全面照搬，而是經(jīng)過篩選的結(jié)果，因此，媒介技術(shù)還不足以完整的記錄全部文化代碼。 5.2 網(wǎng)絡(luò)傳播方式的約束下的

11、文化復(fù)制 從本質(zhì)上說，所謂“原生態(tài)旅游”“原生態(tài)音樂”“原生態(tài)歌舞”等等，都是技術(shù)復(fù)制時代的文化生產(chǎn)?！八莫?dú)一無二性被破壞了，它的遙遠(yuǎn)感、距離感消失了，它生存的世界被剝離了?！?另一方面來說，由于計算機(jī)帶寬與通信技術(shù)的局限、傳播方式的束縛，只有通過降低“文化遺產(chǎn)虛擬環(huán)境”的清晰度使其數(shù)據(jù)量縮減，達(dá)到運(yùn)行流暢的目的，能在互聯(lián)網(wǎng)上被訪問，但畫面的細(xì)節(jié)卻大打折扣，無法呈現(xiàn)出文化遺產(chǎn)的精美。 6 從虛擬回歸本質(zhì) 從虛擬現(xiàn)實本身來說，人們認(rèn)識世界和改造世界的一切活動，都是有意識的活動，都離不開意識活動的積極參與。虛擬現(xiàn)實作為人們認(rèn)識和改造世界的過程中發(fā)明創(chuàng)造的一種現(xiàn)代科技成果，必然與人的意識活動緊密相關(guān)。也可以說，人的意識是現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)實中間的紐帶，我們把對現(xiàn)實生活的腦中的想象物化成像，用虛擬現(xiàn)實技術(shù)來實現(xiàn)并帶給我們感官享受，它的構(gòu)成依托于真實世界。 只要我們理解了虛擬現(xiàn)實與現(xiàn)實之間的關(guān)系，不從片面的角度混淆兩者的概念。那么“虛擬現(xiàn)實”所帶來的“異化”就不會由我們之前所想象的那么糟糕。雖然目前虛擬現(xiàn)實技術(shù)仍有諸多局限性，我們應(yīng)該怎樣更好的將虛擬現(xiàn)實技術(shù)合理利用，積極發(fā)展虛擬現(xiàn)實的正面效應(yīng)，抑制其負(fù)面效