《馬克思主義基本原理概論》期末考試試題

1、2015 -2016 （2）馬克思主義基本原理概論期末考試試題參考答案（A卷）一.辨析題（每題5分，共20分。）1.物質是標志客觀存在的哲學范疇。（1）錯誤。（1分）（2）物質是標志客觀實在的哲學范疇。（2分）（3）馬克思主義的物質范疇從客觀存在著的物質世界中抽象出了萬事萬物的共同特 性，即客觀實在性。客觀存在是相對主觀而言的，不僅包括具體的物質形 態(tài)，還包括精 神意識現(xiàn)象。（2分）2實踐歸根結底是一種精神活動。錯誤。（1分）（2）實踐是人能動地改造物質世界的物質活動。構成實踐的諸要素以及實踐結果都是客 觀的、物質的。實踐也具有自覺能動性的特征，即實踐者是用思想、理論等改造客觀對象使外部環(huán)境適

2、應不斷變化著的社會生活的需要。（2分）（3）總之，實踐是主觀見之于客觀的活動。（2分）3.社會意識都屬于思想上層建筑。（1）錯誤（1分）。（2）社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎的社會意識 才 屬于思想上層建筑，如反映經(jīng)濟基礎的政治法律思想、道德、哲學、藝術、宗 教等屬于 思想上層建筑。（2分）不反映經(jīng)濟基礎的自然科學、邏輯學、語言學等不屬于思想上 層建筑。（2分）4.有價值的東西一定有使用價值。（1）正確。（1分）（2）商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，價值是凝結在商品中無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的消耗。價值是商品社會屬性的體現(xiàn)。（2分）（3）價

3、值寓于使用價值之中。一種物品如果是用來交換的勞動產(chǎn)品就必然具有價值的屬性。（2分）二. 簡答題（每題8分，共40分）1.我們既要反對不加分析地肯定一切，也要反對不加分析地否定一切”表達了怎樣的哲學觀點，試分析說明。（1）反對不加分析地肯定一切，也要反對不加分析地否定一切是辯證的否定觀的體現(xiàn)。（2分）（2）辯證的否定觀是事物的自我否定、自我發(fā)展；是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實質是揚棄”，是包含肯定的否定。（3分）（3）辯證否定觀，對待我國文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義糟粕，吸取其精華。堅持辯證否定觀，對待傳統(tǒng)文化，要采取有分析、有批判地借鑒的態(tài)度又要批判和抵制其中腐朽的

4、東西。（3分）2.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心？（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質內容和變化發(fā)展的內在動力（2分）；（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索（2分）；（3）建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎之上的矛盾分析法是最根本的認識方法（2分）；（4）是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學兩種世界觀對立和斗爭的焦點（2）O3.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?（1）人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。分）（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（3分）（3）人民群眾是社會變革的決定力量。（3分）4.說明勿以善小而不為，勿以惡小而為之”所表達的哲學觀點。（1）這是質量互變

5、的辨證關系原理的體現(xiàn)。（2分）（2）量變和質變是辯證統(tǒng)一的。量變是質變的必要準備，沒有一定量變的積累質變不會發(fā)生；質變是量變的必然結果。（4分）因此，要重視量的積累及重要性。量變影響質變的方向。（2分）5.簡述價值規(guī)律的內容及其作用。價值規(guī)律的基本內容：（1）商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的；（2分）（2）商品交換要以價值量為基礎，實行等價交換。（3分）價值規(guī)律的作用：1價值規(guī)律調節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部分的分配:（1分）2價值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率；（1分）3價值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰。（1分）三.材料分析題（每題15

6、分，共30分。）1閱讀以下材料并回答相關問題。材料1:孔子說：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次 也；困而不 學，民斯為下矣?！?材料2:孟子說：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也材料3:荀子 說：凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮儀者，圣人之所生 也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可 學而能，可事而成之在人者，謂 之偽（人為之意），是性偽之分也。”材料4：孫中山先生指出：世界人類之進化，當分 三時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明，為行而后知時 期；第三自然科學發(fā)明而后，為知而后行之時期。”以行而求知

7、，困之而進行。”請 回答：（1）簡要評析材料1、材料2、材料3中關于認識來源的觀點。（8分）孔子的生而知之”和孟子的良知、良能”是說知識是天生的或不學而知，是 唯心主 義先驗論；（4分）孔子的學而知之”和困而學之”以及荀子的觀點，承 認人的認識是 后天學習所得，是樸素唯物主義思想。（4分）（2）材料4揭示的知行觀是什么。（7分）孫中山借人類文明說明知識的來源和認識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不 斷發(fā)展的過程，人的認識不是先天就有，也不可能一次完成。（3分）孫中山的知行學 說包含了在實踐中需要理論的指導（以行求知）和在理論指導 下的行動（知先行后）這 樣的時間一一認識一一再實踐的意義，具有

8、樸素的唯物主義和辯證法思想。（4分）2、閱讀下列材料，并回答相關問題。某資本家在生產(chǎn)過程中共投入資本200萬元，其中不變資本為100萬元，可變資本為100萬元，生產(chǎn)出的商品價值為300萬元。（1）將資本劃分為不變資本和可變資本的依據(jù)是什么？（ 5分）將資本劃分為不變資本和可變資本是根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的作用不同。（3分）不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，在生產(chǎn)中轉移到新產(chǎn)品中去。可變資本是用來購買勞動力的資本，其價值在生產(chǎn)中由工人的勞動生產(chǎn)出來，并能創(chuàng)造岀比自身價值更大的價值，即剩余價值。（2分）（2）該資本的剩余價值率和利潤率分別是多少？ （10分）剩余價值率為100%（5

9、分）利潤率為50%（5分）四、論述題（任選一題作答。每題10分。）1、世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質或 本源的問題。試述世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。（1）自然界是物質的（2分）（2）世界的物質統(tǒng)一性還體現(xiàn)在人類社會也統(tǒng)一于物質。人類社會的物質性主要表現(xiàn)在人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分；人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質性的活動；物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質性。（3分）（3）世界的物質統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在意識統(tǒng)一于物質。從意識的起源、意

10、識的本質及意識的作用上看，世界在本質上是物質的，意識統(tǒng)一于物質。在統(tǒng)一的物質世界之外不存在上帝或諸神創(chuàng)造世界的活動。（3分）（4）因此，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，這就是物質，不僅自然界是物質的，人類社會、人類的思維也具有物質性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。（2分）2為什么說真理是客觀的、絕對的又是相對的？把握這一觀點對于我們堅持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？（1）客觀性是真理的本質屬性，是指真理的內容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反 映，不依賴于人和人的意識。（2分）真理的絕對性是指真理的內容表明了主 客觀統(tǒng)一的確定 性和發(fā)展的無限性。（2分）真理的相對性是指人們在一定條件下對事物的發(fā)展

11、過程及是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。（2分）（2）馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一，正因為馬克思主 義具有絕 對性，所以我們必須堅持以馬克思主義為指導思想；（2分）又因為馬克思主義具有相 對性，所以我們又必須在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克 思主義的正確態(tài)度。（2分）2018-2019（2）馬克思主義基本原理概論期末考試試題（題型）參考答案一、名詞解釋（每題3分，共15分）物質：指在人們的意識之外獨立存在又能為人的意識所反映的客觀實在度：度是質和量的統(tǒng)一的范疇，是事物保持其質的量的界限、幅度和范圍。矛盾的同一性：矛盾的同一性是指矛盾著的對立面相互

12、之間不可分割的聯(lián) 系，是對立面之間相互聯(lián)結、相互吸引、相互滲透的傾向。感性認識：人們在實踐過程中，通過自己的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接 接觸客觀外界，引起許多感覺，在頭腦中有了許多印象，對各種事物的表面有了初步認 識，這就是感性認識。社會必要勞動時間：在現(xiàn)有社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和 勞動強度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間。二、辨析題（每題5分，共15分）1、哲學的基本問題是唯物主義與唯心主義的關系問題。其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限的O任何真理都只能答：錯誤。思維與存在才是哲學的基本問題。唯物主義和唯心主義是根據(jù)對思維和存在的不同回區(qū)分出的兩個哲學派別。2、

13、有用就是真理。答：錯誤。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，能夠正確指導人們的實 踐，在改造世界的活動中獲得成功，因而它是有用”的。但有用”的卻不一定都是真 理。因為人的價值觀不同，人們的價值評價標準，即有用”的標 準是不同的。有用的就 是真理”的觀點是以主觀需要為唯一評價標準，否定了真理的客觀評價標準。因此，題中觀點是片面的。3、資本主義經(jīng)濟危機是因生產(chǎn)不足而造成的危機。答：錯誤。經(jīng)濟危機通常指資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中周期性爆發(fā)的社會經(jīng)濟的大混亂。經(jīng)濟危機的表現(xiàn)是大量商品賣不出去，大量生產(chǎn)資料被閑置，大 批生產(chǎn)企業(yè)、商店、銀行破產(chǎn)，大批工人失業(yè)，生產(chǎn)迅速下降，信用關系破 壞，整個社會生活陷

14、入混亂。資本主義經(jīng)濟危機的實質，是生產(chǎn)相對過剩。資 本主義經(jīng)濟危機周期性地發(fā)生，使資本主義再生產(chǎn)具有典型周期，包括危機、蕭條、復蘇、高漲四個階段，資本主義再生產(chǎn)周期性的大規(guī)模固定資本更新，會擴張生產(chǎn)能力，引起生產(chǎn)高漲，為下一次生 產(chǎn)過剩危機奠定物質基礎。三、簡要回答問題（每題8分，共40分）1、怎樣理解意識是客觀存在的主觀映像” ？答：這是哲學認識論。意識是客觀世界的主觀映像，意識在內容上是客觀的，但是在形式上是主觀的。人的感官好比一面鏡子，在去映照”客觀世界，得到所映 照的各種事物的映像”，這個所得到的映像”就是意識，意識具有主觀 性，即因人而異 性，因為每個人的鏡子都是不同的?？傊痪湓挘?/p>

15、意識是人對 世界的主觀反映。客觀事物 是客觀的，但是在進入人大腦的時候由于人的經(jīng)驗 或是情緒等等因素而有意無意中加入了 一些主觀色彩。所以說意識是客觀存在的主觀映像。2、運用辯證的否定觀說明我們應該如何對待傳統(tǒng)文化。答：(1)堅持辯證否定觀，對待我國文化遺產(chǎn)，就要釆取批判地繼承的態(tài) 度，批判和剔除其封建主義糟粕，吸取其精華。(2)堅持辯證否定觀，對待傳 統(tǒng) 文化，要采取有分析、有批判地借鑒的態(tài)度又要批判和抵制其中腐朽的東西。3、運用有關原理說明千里之行始于足下”、千里之堤毀于蟻穴”所表達的哲學理念。答：體現(xiàn)了質量互變規(guī)律。質量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭 示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量

16、變和質變的內在聯(lián)系及其相互轉化。又稱量變質變規(guī)律。這一 規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質 變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質的變 化，是漸進過程的中斷，是由一種質的形態(tài)向另一種質的形態(tài)的突變。4、社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在那些方面？答：第一、社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。這種不同步性 表現(xiàn)為以下兩種情形：一是社會意識的發(fā)展變化往往落后于社會存在的發(fā)展變化。二是 先進的社會意識可以在一定程度上超越社會存在的現(xiàn)有狀態(tài)，預見到未來的發(fā)展。第 二、社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展的水平之間具有不平衡性。經(jīng)濟發(fā)達

17、國家的社會意識并 不一定就是最進步、最先進的；同樣，經(jīng) 濟上落后的國家，其社會意識也不一定就是落 后的。社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性也是相對的。第三、社會意識在自身的發(fā)展 中具有歷史繼承性。就每一時代具體的社會意識的形成來說，都有兩個來源：一是反映 那個時代的社會 存在，二是繼承前人留下來的精神文化成果。社會意識就是在這兩種來 源的相互作用中形成的。社會意識發(fā)展的這種歷史繼承性也是相對的，歸根到底要受社 會存在及其發(fā)展狀況制約。第四、社會意識各種形式之間相互影響和相互作用社會意識 諸形式雖然有其不同的內容、形式、地位、作用和歷史過程，但都不是彼此孤立、互不 相干的。社會意識自身內部的這種相

18、互影響和相互作用也是相對的，歸根到底要受社會 經(jīng)濟發(fā)展的必然性的制約。第五、社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識對 社會存在的反作用是社會意識相對獨立 性最集中的表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在質和量兩個方面。5、簡述主體的內涵、特征和基本形式。答：主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從事改造世界活動的實踐著 的人。認識的客體即認識的對象，是指進入實踐活動和認識活動、同主體發(fā)生聯(lián)系的那 一部分客觀事物和認識對象。主體受制于客體，客體制約著主體的活動范圍、方式、性 質等等，決定了主體的認識內容和范圍；主體又能動地改造客體，使客體向主體轉化，使之滿足人們的目的和要求。認識中的反映與信息、選擇、重構

19、的關系。四、分析題（共20分）1、閱讀以下材料并回答相關問題。材料1:孔子認為，生而知之者，上也”。孟子則認為，人之能所不學而 能者，其良 能也；所不慮而知者，其良知也”。材料2:荀子認為，行高于知”，不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚 也”。材料3：孫中山先生認為，世界人類這進化，當分為三個時期：第一，由草昧進文 明，為不知而行的時期；第二，由文明再文明，為行而后知之時期；第三，自然科學發(fā) 明而后，為知而后行之時期”o所以，實踐與認識的關系應為以行而求知，因知以進 行”o請回答：（共10分）（1）材料1、2、3在實踐與認識的關系上各持怎樣的觀點？請具體分析說明三 種觀點之間的異同。

20、（5分）答：孔子的 生而知之”和孟子的良知、良能”是說知識是天生的或不學而 知，是 唯心主義先驗論；孔子的學而知之”和困而學之”以及荀子的觀點，承認人的認識是后 天學習所得，是樸素唯物主義思想。孫中山先生的以行而求知，因知以進行”的觀點， 闡明了實踐與認識的關系，是辯證唯物主義實踐和認識 辯證關系中國闡釋。（2）簡要論述辯證唯物主義關于實踐和認識的辯證關系原理。（5分）答：實踐是人的能動地改造世界的對象化活動。認識是實踐基礎上主體對客體的能 動的反映。實踐是認識的基礎，實踐在認識中起決定作用；實踐的觀 點是辯證唯物主義 認識論的首要的基本的觀點。實踐是認識的來源，只有在實踐中認識主體才能與事物

21、相 聯(lián)系，從而形成人的認識；實踐是認識發(fā)展的動 力，實踐不斷發(fā)展，不斷提出新的課 題，促進認識的發(fā)展，并且不斷提供認識的新的手段、方法、素材，不斷鍛煉和提高人 的思維能力；實踐是認識的目的，認識的目的是為了指導實踐、改造世界；實踐是檢驗 真理的唯一標準。認識對實踐具有指導作用。2、某制衣廠工人每天工作8小時，生產(chǎn)服裝一件，資本家每天支付工人工資50元。生產(chǎn)一件服裝所需原材料成本共計200元； 一件服裝在市場上以300元價格出售。請問在此情況下：（共10分）（1）資本家投資的不變資本是多少，可變資本是多少，獲得多少剩余價 值？剩余 價值率是多少？ （5分）答：不變資本（C）是資本家用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，在生產(chǎn)過程中，借助 于工人的具體勞動，把原有價值轉移到新產(chǎn)品中去，價值量沒有發(fā)生變化。0200可變資本（V）是指用于購買勞動力的那部分資本，要生產(chǎn)過程中由勞動力的使用創(chuàng) 造出大于自身價值的價值，使預付資本價值量發(fā)生了變化。V=50剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價 值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結，體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關 系。111=50, m=m/vo在該公式中，為剩余價值率，m為剩余價值，v為可變資本，m,=50/50=1